All the reworded passagesВсе отрывки с измененными словами
Each date opens its day beside the list, with the passage marked.Каждая дата открывает свой день рядом со списком, где отрывок отмечен.
1. Made plainСказано проще
A line lifted from its setting into a maxim, a coarse image softened, a question turned into a statement.Строка вынута из своего места и стала изречением, грубый образ смягчен, вопрос стал утверждением.
Вопрос Эмерсона, «Can anything be so elegant as to have few wants and to serve them one’s self…?», стал утверждением, «Ничто не может быть „порядочнее“», и утверждение усилено: вместо «It is more elegant» — «Гораздо более „порядочно“», вместо «an elegance forever and to all» — «единственная „порядочность“ всегда и для всех».
Подлинник
Can anything be so elegant as to have few wants and to serve them one’s self, so as to have somewhat left to give, instead of being always prompt to grab?
It is more elegant to answer one’s own needs, than to be richly served; inelegant perhaps it may look to-day, and to a few, but it is an elegance forever and to all.
TolstoyТолстой
Ничто не может быть «порядочнее», как то, чтобы иметь мало потребностей и самому удовлетворять им, так, чтобы быть в состоянии отдавать, вместо того чтобы пользоваться всяким случаем захватывать.
Гораздо более «порядочно» удовлетворять самому своим нуждам, чем быть роскошно прислуживаемым; это может казаться непорядочным нынче и малому числу, но это единственная «порядочность» всегда и для всех.
Источник: Man the Reformer · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийCan anything be so elegant as to have few wants and to serve them one’s self, so as to have somewhat left to give, instead of being always prompt to grab?
It is more elegant to answer one’s own needs, than to be richly served; inelegant perhaps it may look to-day, and to a few, but it is an elegance forever and to all.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Man the Reformer (лекция, Бостон, 25 января 1841 г.), в сб. Nature, Addresses, and Lectures, Miscellanies (Бостон: Phillips, Sampson, 1855); конец абзаца, начинающегося словами «Can we not learn the lesson of self-help?».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Nothing can be more “respectable” than to have few needs and to satisfy them oneself, so as to be able to give, instead of using every occasion to grab.
It is far more “respectable” to satisfy one’s needs oneself than to be waited on in luxury; this may seem not respectable nowadays, and to a few, but it is the only “respectability” always and for all.
Вместо «Take me and cast me where thou wilt» — «Куда бы судьба тебя ни забросила», с обращением к читателю, вместо «my divine part» — «твоя сущность, твой дух, средоточие жизни, свободы и силы», а вопрос Марка, довольно ли перемены места, чтобы душе было худо («sufficient reason why my soul should be unhappy»), стал утверждением: «Нет в мире внешних благ или величия», ради которых стоило бы подрывать цельность души «внутренним разладом с самим собою». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Take me and cast me where thou wilt; for there I shall keep my divine part tranquil, that is, content, if it can feel and act comformably to its proper constitution.
Is this [change of place] sufficient reason why my soul should be unhappy and worse than it was, depressed, expanded, shrinking, affrighted? and what wilt thou find which is sufficient reason for this?
TolstoyТолстой
Куда бы судьба тебя ни забросила, всюду с тобою твоя сущность, твой дух, средоточие жизни, свободы и силы, когда он верен закону бытия своего. Нет в мире внешних благ или величия, для которых стоило бы человеку нарушать единение свое с духом, расторгать свой союз с ним и подрывать цельность своей души внутренним разладом с самим собою.
Укажи, что мог бы ты купить ценою такой жертвы?
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийἎρόν με καὶ βάλε, ὅπου θέλεις. κἀκεῖ γὰρ ἕξω τὸν ἐμὸν δαίμονα ἵλεων, τουτέστιν, ἀρκούμενον, εἰ ἔχοι καὶ ἐνεργοίη κατὰ τὸ ἑξῆς τῇ ἰδίᾳ κατασκευῇ.
Ἆρα τοῦτο ἄξιον, ἵνα δι’ αὐτὸ κακῶς μοι ἔχῃ ἡ ψυχὴ καὶ χείρων ἑαυτῆς ᾖ, ταπεινουμένη, ὀρεγομένη, συνδυομένη, πτυρομένη; καὶ τί εὑρήσεις τούτου ἄξιον;
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Take me and cast me where thou wilt; for there I shall keep my divine part tranquil, that is, content, if it can feel and act comformably to its proper constitution.
Is this [change of place] sufficient reason why my soul should be unhappy and worse than it was, depressed, expanded, shrinking, affrighted? and what wilt thou find which is sufficient reason for this?
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Куда бы судьба тебя ни забросила, всюду с тобою твоя сущность, твой дух, средоточие жизни, свободы и силы, когда он верен закону бытия своего.
Укажи, что мог бы ты купить ценою такой жертвы?
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VIII.45.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Wherever fate may cast you, your essence is with you everywhere, your spirit, the center of life, freedom, and strength, when it is true to the law of its being. There are no outward goods or greatness in the world for which it would be worth a man’s while to break his unity with the spirit, to sever his bond with it, and to undermine the wholeness of his soul by inner discord with himself.
Tell me, what could you buy at the price of such a sacrifice?
Рвота прямо названа поучением других: те, кто, усвоив «bare theorems», «immediately wish to vomit them forth», стали людьми, которые «едва только послушают мудрых поучений, как уже сами начинают поучать других», и добавлено «Не подражай таким людям»; «настоящая блевотина» текста 1903 года, слово Эпиктета (у Лонга — «truly an emetic»), в «Круге чтения» уступила место словам «такая гадость». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Against those who readily come to the profession of sophists.
THEY who have taken up bare theorems (θεωρήματα) immediately wish to vomit them forth, as persons whose stomach is diseased do with food.
First digest the thing, then do not vomit it up thus: if you do not digest it, the thing becomes truly an emetic, a crude food and unfit to eat.
TolstoyТолстой
Есть люди, которые едва только послушают мудрых поучений, как уже сами начинают поучать других. Они делают то же самое, что и больной желудок, который тотчас извергает принятую пищу. Не подражай таким людям. Сначала хорошенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай прежде времени, — иначе выйдет такая гадость, которая не может служить никому пищей.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… πρὸς τοὺς εὐκόλως ἐπὶ τὸ σοφιστεύειν ἐρχομένους.
… ὅτι τὰ θεωρήματα ἀναλαβόντες ψιλὰ εὐθὺς αὐτὰ ἐξεμέσαι θέλουσιν ὡς οἱ στομαχικοὶ τὴν τροφήν.
… πρῶτον αὐτὸ πέψον, εἶθʼ οὕτω μὴ ἐξεμέσῃς· εἰ δὲ μή, ἔμετος τῷ ὄντι γίνεται, πρᾶγμʼ ἀκάθαρτον καὶ ἄβρωτον.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877Against those who readily come to the profession of sophists.
THEY who have taken up bare theorems (θεωρήματα) immediately wish to vomit them forth, as persons whose stomach is diseased do with food.
First digest the thing, then do not vomit it up thus: if you do not digest it, the thing becomes truly an emetic, a crude food and unfit to eat.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Сначала хорошенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай прежде времени, — иначе выйдет настоящая блевотина, которая не может служить никому пищей.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, III.21.1–2.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There are people who no sooner hear wise teachings than they begin to teach others themselves. They do the same as a sick stomach, which at once throws up the food it has taken. Do not imitate such people. First digest well within yourself what you have heard, and do not throw it up before its time — otherwise what comes out will be such a foul mess that it can serve no one as food.
Приговор, которым кончается стих, «he is called a fool indeed» (в русском переводе Герасимова, повторенном в версии Толстого 1903 года, — «тот уже истинно безумец»), снят, и вторая половина отвечает первой: «наверное, нет ума в том, кто твердо уверен в своей мудрости».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
63. The fool who knows his foolishness, is wise at least so far. But a fool who thinks himself wise, he is called a fool indeed.
TolstoyТолстой
Есть еще ум в глупце, сознающем свою глупость; но, наверное, нет ума в том, кто твердо уверен в своей мудрости.
Буддийская мудрость [Дхаммапада].
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · «Путь к истине… сознающемъ свою глупость; но тоть неразумный, который твердо увЪфренъ в своей мудрости,— тотъ уже истинно безумепъ.
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиYo bālo maññati bālyaṁ, …
… paṇḍito vāpi tena so; …
Bālo ca paṇḍitamānī, …
… sa ve “bālo”ti vuccati.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 188163. The fool who knows his foolishness, is wise at least so far. But a fool who thinks himself wise, he is called a fool indeed.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Есть еще ум в глупце, сознающем свою глупость; но тот неразумен, кто твердо уверен в своей мудрости — тот уже истинно безумец.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 63 (Bālavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There is still sense in the fool who is conscious of his foolishness; but surely there is no sense in one who is firmly convinced of his own wisdom.
Вопрос Эмерсона, «What is a man born for but to be a Reformer, a Re-maker of what man has made…?», стал утверждением, «Человек рожден для того, чтобы быть переделывателем того, что сделал человек», а «a Reformer» опущено; вместо «a renouncer of lies» — «обличителем обманов», вместо «with every pulsation a new life» — «с каждым часом новую жизнь».
Подлинник
What is a man born for but to be a Reformer, a Re-maker of what man has made; a renouncer of lies; a restorer of truth and good, imitating that great Nature which embosoms us all, and which sleeps no moment on an old past, but every hour repairs herself, yielding us every morning a new day, and with every pulsation a new life?
TolstoyТолстой
Человек рожден для того, чтобы быть переделывателем того, что сделал человек, обличителем обманов, восстановителем истины и добра, подражая той великой природе, которая обнимает всех нас и которая ни минуты не спит на старом прошедшем, но всякий час исправляет сама себя, давая нам каждое утро новый день и с каждым часом новую жизнь.
Источник: Man the Reformer · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийWhat is a man born for but to be a Reformer, a Re-maker of what man has made; a renouncer of lies; a restorer of truth and good, imitating that great Nature which embosoms us all, and which sleeps no moment on an old past, but every hour repairs herself, yielding us every morning a new day, and with every pulsation a new life?
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Man the Reformer (лекция, Бостон, 25 января 1841 г.), в сб. Nature, Addresses, and Lectures, Miscellanies (Бостон: Phillips, Sampson, 1855); абзац, начинающийся словами «But the idea which now begins to agitate society».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man is born to be a remaker of what man has made, an exposer of deceptions, a restorer of truth and good, imitating that great nature which embraces us all and which never for a moment sleeps on the old past, but every hour corrects itself, giving us each morning a new day and with each hour a new life.
Ирония Торо — мир ненавидит всякую самобытную мысль «like virtue» — уступила место простым глаголам: всякую такую мысль мир «считает ничтожною и большей частью старательно отвергает»; вместо «the highest intellectual mood which the world tolerates» — мир «терпит и воспринимает из высших откровений истины только самые древние».
Подлинник
It is remarkable that the highest intellectual mood which the world tolerates is the perception of the truth of the most ancient revelations, now in some respects out of date, but any direct revelation, any original thought, it hates like virtue.
TolstoyТолстой
Как удивительно то, что мир терпит и воспринимает из высших откровений истины только самые древние и теперь уже несвоевременные, но всякое прямое откровение, всякую самобытную мысль считает ничтожною и большей частью старательно отвергает.
Источник: Дневник, запись от 16 ноября 1851 г., в книге Autumn: From the Journal of Henry D. Thore… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayIt is remarkable that the highest intellectual moods which …
… most ancient revelations, now in some respects out of date ; but any direct revelation, any original thought …
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийIt is remarkable that the highest intellectual mood which the world tolerates is the perception of the truth of the most ancient revelations, now in some respects out of date, but any direct revelation, any original thought, it hates like virtue.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, запись от 16 ноября 1851 г., в книге Autumn: From the Journal of Henry D. Thoreau, изд. Х. Г. О. Блейка (Бостон, 1892), с. 280, запись от 16 ноября 1851 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
How astonishing it is that the world tolerates and accepts, of the higher revelations of truth, only the most ancient and by now outdated ones, but considers every direct revelation, every original thought, of no account, and for the most part diligently rejects it.
Единственный пример Торо, картофель, который надо уберечь от гниения, стал тремя: добавлены платье от моли и железо от ржавчины; «something to practice» развернуто: «мне надо только исполнять то, что я знаю», а вместо «your opinion may change from year to year» — «мое мнение может изменяться».
Подлинник
As to how to preserve potatoes from rotting, your opinion may change from year to year; but as to how to preserve your soul from rotting, I have nothing to learn, but something to practice.
TolstoyТолстой
О том, как сохранить платье от моли, железо от ржавчины, картофель от гниения и т. п., мое мнение может изменяться, но как сохранить от гниения душу, мне нечему учиться, мне надо только исполнять то, что я знаю.
Источник: Письмо Гаррисону Блейку, Конкорд, 27 февраля 1853 г. · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayAs to how to preserve potatoes from rotting, your opinion may change from year to year; …
… your soul from rotting, I have nothing to learn, but something to practise.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийAs to how to preserve potatoes from rotting, your opinion may change from year to year; but as to how to preserve your soul from rotting, I have nothing to learn, but something to practice.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо Гаррисону Блейку, Конкорд, 27 февраля 1853 г. (Familiar Letters, Writings, т. VI, 1906), абзац из одной фразы, после слов «the same surprising and everlastingly new light dawns to me».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
On how to keep clothes from moths, iron from rust, potatoes from rotting, and so on, my opinion may change; but as for how to keep the soul from rotting, I have nothing to learn; I need only do what I know.
Самооправдание убийцы в пьесе становится изречением, а «или — или» — вопросом степени.
Подлинник · английский перевод: Чарльз Ллойд
To fail Is human; but contrition for a fault Distinguishes the virtuous from the wicked.
TolstoyТолстой
Всем людям свойственно грешить.
Различие между людьми бывает в степени угрызений совести после греха.
Источник: Rosmunda · слова изменены Толстым .
Подлинник · итальянскийD’uomo è il fallir; ma dal malvagio il buono scerne il dolor del fallo.
Текст источника: it.wikisource.orgВ английском переводе · Charles Lloyd, 1815To fail Is human; but contrition for a fault Distinguishes the virtuous from the wicked.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Rosmunda (трагедия, 1783), д. III, сц. 1 (Альмакильде — Ромильде); Tragedie, т. II (Бари: Laterza, 1946), с. 26.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To sin is common to all men.
Men differ in how deeply their conscience gnaws at them after the sin.
Попутное замечание, обращенное к рабочим, становится изречением: чувствовать жизнь ближних как свою.
Подлинник · английский перевод: Эмили Эшерст Вентури
I do not therefore speak to you of God in order to demonstrate to you His existence, or to tell you that you are bound to worship Him.
whensoever you deeply feel your own life, and that of the fellow-beings by whom you are surrounded
TolstoyТолстой
Мы чтим бога каждый раз, когда чувствуем жизнь наших ближних так же, как нашу собственную жизнь.
Источник: «Об обязанностях человека» · слова изменены Толстым .
Подлинник · итальянскийIo dunque non vi parlo di Dio per dimostrarvene l’esistenza, o per dirvi che dovete adorarlo: voi lo adorate, anche non nominandolo, ogni qualvolta voi sentite la vostra vita e la vita degli esseri che vi stanno intorno …
Текст источника: it.wikisource.orgВ английском переводе · Emilie Ashurst Venturi, 1862I do not therefore speak to you of God in order to demonstrate to you His existence, or to tell you that you are bound to worship Him.
… whensoever you deeply feel your own life, and that of the fellow-beings by whom you are surrounded …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Об обязанностях человека» (Doveri dell’uomo), гл. II «Dio» (Doveri dell’uomo, Лондон, 1860).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We honor God every time we feel the lives of our neighbors as we feel our own.
Вместо «masters by His own hand» прямо сказано: наставники, о которых мы знаем, что их послал Бог.
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
If God gave us masters by His own hand, oh! how necessary for us to obey them with a good heart! Necessity and events follow infallibly.
TolstoyТолстой
Если бы бог давал нам таких наставников, о которых мы знали бы достоверно, что они посланы им, то мы ведь повиновались бы им свободно и радостно.
Мы и имеем таких наставников: это нужда и вообще все несчастные случаи жизни.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийSi Dieu nous donnait des maîtres de sa main, oh ! qu’il leur faudrait obéir de bon cœur ! La nécessité et les événements en sont infailliblement.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910If God gave us masters by His own hand, oh! how necessary for us to obey them with a good heart! Necessity and events follow infallibly.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 553 по Брюнсвику (в «Le Mystère de Jésus»); № 919 по Лафюма (по стандартной таблице соответствий, не сверено с загруженным текстом Лафюма). В тексте Троттера на Gutenberg фрагмент обозначен номером 552.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If God gave us teachers of whom we knew for certain that he had sent them, we would obey them freely and gladly.
And we have such teachers: need, and all the misfortunes of life.
Вопрос Фенелона, не боимся ли мы оказаться «too free from self», становится утверждением, что только самоотречение дает истинную свободу.
Подлинник · английский перевод: Элиза Ли Кэбот Фоллен («a Lady»), Selections from the Writings of Fenelon, 3-е изд., Бостон
Do we fear being too free from self, from the caprices of our pride, the violence of our passions, and the tyranny of the. world ?
Besides this, our own passions are worse than the most cruel tyrants. If we obey them only in part, we must maintain a continual contest with them, and have hardly time to breathe.
TolstoyТолстой
Люди думают, что самоотречение нарушает свободу. Такие люди не знают, что только самоотречение дает нам истинную свободу, освобождая нас от нас самих, от рабства нашей развращенности. Наши страсти — самые жестокие тираны; только уступи им, и будешь в самом жестоком рабстве без силы вздохнуть свободно. Только самоотречение избавляет от этого рабства.
Источник: Manuel de piété, «Réflexions pour tous les jours du mois», размышления на 23-й и 24-й дни · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийVous n'aurez plus la permission de vous abandonner à vos passions tyranniques; mais en sacrifiant librement votre Uberté, vous en retrouverez une autre inconnue au monde , et plus précieuse que toute la puissance des rois.
Craignons-nous d'être trop heureux , trop délivrés de nous-mêmes , des caprices de notre orgueil , de la violence de nos passions, et de la tyrannie du siècle trompeur?
D'ailleurs nos passions sont pires que les plus cruels tyrans. Si on ne les suit qu'à demi, il faut à toute heure être aux prises avec elles, et ne respirer jamais un seul moment.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Eliza Lee Cabot Follen ("a Lady"), Selections from the Writings of Fenelon, 3rd ed., Boston, 1831Do we fear being too free from self, from the caprices of our pride, the violence of our passions, and the tyranny of the. world ?
Besides this, our own passions are worse than the most cruel tyrants. If we obey them only in part, we must maintain a continual contest with them, and have hardly time to breathe.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Manuel de piété, «Réflexions pour tous les jours du mois», размышления на 23-й и 24-й дни, размышление на 23-й день «Sur la douceur du joug de Jésus-Christ», §§ I–II, и размышление на 24-й день «Sur la fausse liberté», § II (Œuvres complètes, Париж: Leroux et Jouby, 1850–51, т. VI); в английском пер. Э. Фоллен — Twenty-third Day «On the Yoke of Jesus Christ» и Twenty-fourth Day «On False Liberty», с. 277–278.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
People think that self-renunciation infringes on freedom. Such people do not know that only self-renunciation gives us true freedom, by freeing us from ourselves, from the slavery of our depravity. Our passions are the cruelest of tyrants; you need only give in to them, and you will be in the cruelest slavery, without the strength to draw a free breath. Only self-renunciation delivers us from this slavery.
Вонючие подмышки становятся «каким-нибудь отвратительным недугом»; ирония — согласием.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Art thou angry with him whose armpits stink? art thou angry with him whose mouth smells foul? What good will this anger do thee?
but the man has reason, it will be said, and he is able, if he takes pains, to discover wherein he offends; I wish thee well of thy discovery. Well then, and thou hast reason: by thy rational faculty stir up his rational faculty; show him his error, admonish him. For if he listens, thou wilt cure him, and there is no need of anger.
TolstoyТолстой
Можешь ли ты разумно негодовать на человека, одержимого каким-нибудь отвратительным недугом. Чем он виноват, что его соседство тебе противно. Точно так же относись и к нравственным недугам.
«Но, — скажешь ты, — у человека есть разум, с помощью которого он может сознавать свои пороки». Это верно. Следовательно, и ты обладаешь разумом и можешь разумным обхождением привести ближнего к сознанию своих недостатков; так прояви же свой разум, сумей пробудить в человеке совесть и исцели его слепоту без гнева, нетерпения и надменности.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΤῷ γράσωνι μήτι ὀργίζῃ, μήτι τῷ ὀζοστόμῳ ὀργίζῃ; τί σοι ποιήσει;
—ἀλλ’ ὁ ἄνθρωπος λόγον ἔχει, φησί, καὶ δύναται συννοεῖν ἐφιστάνων τί πλημμελεῖ.—εὖ σοι γένοιτο· τοιγαροῦν καὶ σὺ λόγον ἔχεις, κίνησον λογικῇ διαθέσει λογικὴν διάθεσιν, δεῖξον, ὑπόμνησον· εἰ γὰρ ἐπαίει, θεραπεύσεις καὶ οὐ χρεία ὀργῆς.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Art thou angry with him whose armpits stink? art thou angry with him whose mouth smells foul? What good will this anger do thee?
… but the man has reason, it will be said, and he is able, if he takes pains, to discover wherein he offends; I wish thee well of thy discovery. Well then, and thou hast reason: by thy rational faculty stir up his rational faculty; show him his error, admonish him. For if he listens, thou wilt cure him, and there is no need of anger.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, V.28.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Can you reasonably be indignant at a man possessed by some loathsome disease? How is he to blame that his nearness is repugnant to you? Treat moral diseases in just the same way.
“But,” you will say, “a man has reason, by whose help he can be conscious of his vices.” That is true. Therefore you too have reason, and by reasonable dealing you can bring your neighbor to be conscious of his faults; so show your reason, then: know how to awaken conscience in the man, and heal his blindness without anger, impatience, or arrogance.
«make himself God» заменено словами «ставить себя выше всего в мире».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
He who hates not in himself his self-love, and that instinct which leads him to make himself God, is indeed blinded. Who does not see that there is nothing so opposed to justice and truth?
TolstoyТолстой
Кто не питает отвращения к своему самолюбию, к тому свойству, которое заставляет его ставить себя выше всего в мире, тот вполне ослеплен, потому что это противоречит и справедливости и истине. Противоречит справедливости потому, что все желают того же, т. е. быть выше других и противоречит истине потому, что нельзя быть выше всего в мире.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийQui ne hait en soi son amour-propre, et cet instinct qui le porte à se faire Dieu, est bien aveuglé. Qui ne voit que rien n'est si opposé à la justice et à la vérité ? car il est faux que nous méritions cela ; et il est injuste et impossible d'y arriver, puisque tous demandent la même chose.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910He who hates not in himself his self-love, and that instinct which leads him to make himself God, is indeed blinded. Who does not see that there is nothing so opposed to justice and truth?
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 492 по Брюнсвику (разд. VII).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Whoever does not loathe his self-love, that quality which makes him set himself above everything in the world, is wholly blinded, because it is contrary both to justice and to truth. Contrary to justice, because all desire the same thing, that is, to be above others; and contrary to truth, because it is impossible to be above everything in the world.
Из длинного примечания убраны выпады против принца и против Германии.
Подлинник · французский
Les habitants de la planète terrestre sont encore dans un tel état d'ineptie, d'inintelligence, de stupidité, que l'on voit, dans les pays les plus civilisés, les journaux quotidiens rapporter, naïvement, sans discussion et comme une chose toute naturelle, les arrangements diplomatiques que les chefs d'État font entre eux, les alliances contre un ennemi supposé, les préparatifs de guerres.
Les peuples permettent à leurs chefs de disposer d'eux comme d'un bétail, de les conduire à la boucherie, de les réduire en hécatombes, sans paraître se douter que la vie de chaque individu est une propriété personnelle
Les habitants de cette singulière planète ont été élevés dans l'idée qu'il y a des nations, des frontières, des drapeaux ; ils ont un si faible sentiment de l'humanité, que ce sentiment s'efface entièrement, dans chaque peuple, devant celui de la patrie
Il est bien vrai que si les esprits qui pensent voulaient s'entendre, cette situation changerait, car, individuellement, nul ne désire la guerre. Mais la majorité turbulente ne tient ni à penser, ni à être raisonnable. Et puis, il y a des engrenages politiques qui font vivre toute une légion de parasites.
TolstoyТолстой
Обитатели земной планеты находятся еще в таком состоянии нелепости, неразумия, тупости, что каждый день читаешь в журналах цивилизованных стран обсуждение дипломатических отношений глав государств, имеющих целью союзы против предполагаемого врага, приготовление войн, при которых народы позволяют своим руководителям располагать ими, как скотом, ведомым на бойню, как будто не подозревая того, что жизнь каждого человека есть его личная собственность.
Обитатели этой странной планеты все воспитаны в убеждении, что есть народы, границы, знамена, и все имеют такое слабое сознание человечности, что это чувство совершенно исчезает перед представлением отечества. Правда, что если бы мыслящие люди сумели согласиться, — это положение изменилось бы, так как лично никто не желает войны. Но есть такие политические сцепления, вследствие которых существуют еще миллионы паразитов, и этим-то паразитам и нужна война, и они-то мешают людям согласиться.
Источник: Les Terres du ciel · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Собственный русский перевод Толстого, один из эпиграфов к «Одумайтесь!»Обитатели этой странной планеты все воспитаны в убеждении, что есть народы, границы, знамена, и все имеют такое слабое сознание человечности, что это чувство совершенно исчезает перед представлением отечества …
Текст источника: ru.wikisource.orgПодлинник · французскийLes habitants de la planète terrestre sont encore dans un tel état d'ineptie, d'inintelligence, de stupidité, que l'on voit, dans les pays les plus civilisés, les journaux quotidiens rapporter, naïvement, sans discussion et comme une chose toute naturelle, les arrangements diplomatiques que les chefs d'État font entre eux, les alliances contre un ennemi supposé, les préparatifs de guerres.
Les peuples permettent à leurs chefs de disposer d'eux comme d'un bétail, de les conduire à la boucherie, de les réduire en hécatombes, sans paraître se douter que la vie de chaque individu est une propriété personnelle …
Les habitants de cette singulière planète ont été élevés dans l'idée qu'il y a des nations, des frontières, des drapeaux ; ils ont un si faible sentiment de l'humanité, que ce sentiment s'efface entièrement, dans chaque peuple, devant celui de la patrie …
Il est bien vrai que si les esprits qui pensent voulaient s'entendre, cette situation changerait, car, individuellement, nul ne désire la guerre. Mais la majorité turbulente ne tient ni à penser, ni à être raisonnable. Et puis, il y a des engrenages politiques qui font vivre toute une légion de parasites.
Текст источника: fr.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Les Terres du ciel (1884), кн. II, гл. 6, примечание автора.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The inhabitants of the planet Earth are still in such a state of absurdity, unreason, and dullness that every day one reads in the journals of civilized countries discussions of the diplomatic relations of heads of state aimed at alliances against a supposed enemy, of preparations for wars in which the peoples let their leaders dispose of them like cattle led to the slaughter, as if never suspecting that each man’s life is his personal property.
The inhabitants of this strange planet are all brought up in the conviction that there are nations, frontiers, flags, and all have so weak a consciousness of humanity that this feeling vanishes completely before the idea of the fatherland. True, if thinking men could manage to agree, this state of things would change, since no one personally wants war. But there are political entanglements by which millions of parasites still exist, and it is these parasites who need war, and it is they who keep men from agreeing.
Львы Геракла превращаются в «медведя, или льва, или злых людей», честность — в доброту.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
When is a horse wretched? When he is deprived of his natural faculties, not when he cannot crow like a cock, but when he cannot run. When is a dog wretched? Not when he cannot fly, but when he cannot track his game.
for he did not come into the world in the possession of certain powers from nature for this purpose, but because he has lost his probity and his fidelity?
but because it has happened to him in his life time to have lost the things which are his own, not that which he received from his father, not his land and house, and his inn,
and his slaves; for not one of these things is a man’s own, but all belong to others,
TolstoyТолстой
Лошадь спасается от врага своим быстрым бегом, и она несчастна не тогда, когда не может петь петухом, а тогда, когда потеряла то, что ей дано, — свой быстрый бег.
Собака имеет чутье; когда она лишается того, что ей дано, — своего чутья, она несчастна, а не бывает несчастна тогда, когда она не может летать.
Точно так же и человек становится несчастным не тогда, когда он не может осилить медведя, или льва, или злых людей, а тогда, когда он теряет то, что ему дано, — доброту и рассудительность. Вот такой-то человек воистину несчастен и достоин сожаления.
Не то жалко, что человек умер, что он лишился своих денег, дома, имения: всё это не принадлежит человеку. А то жалко, когда человек теряет свою истинную собственность — свое человеческое достоинство.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ἵππος οὖν πότʼ ἄθλιός ἐστιν; ὅταν τῶν φυσικῶν δυνάμεων στέρηται· οὐχ ὅταν μὴ δύνηται κοκκύζειν, ἀλλʼ ὅταν μὴ τρέχειν. ὁ δὲ κύων; ὅταν πέτεσθαι μὴ δύνηται; ἀλλʼ ὅταν μὴ ἰχνεύειν.
… ἀλλʼ ὁ ἀπολωλεκὼς τὸ εὔγνωμον, ὁ τὸ πιστόν;
… οὐχὶ μὰ Δία τὸν φύντα ἢ τὸν ἀποθανόντα, ἀλλʼ ᾧ ζῶντι συμβεβήκει ἀπολέσαι τὰ ἴδια, οὐ τὰ πατρῷα, τὸ ἀγρίδιον καὶ τὸ οἰκίδιον καὶ τὸ πανδοκεῖον καὶ τὰ δουλάρια …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1890When is a horse wretched? When he is deprived of his natural faculties, not when he cannot crow like a cock, but when he cannot run. When is a dog wretched? Not when he cannot fly, but when he cannot track his game.
… for he did not come into the world in the possession of certain powers from nature for this purpose, but because he has lost his probity and his fidelity?
… but because it has happened to him in his life time to have lost the things which are his own, not that which he received from his father, not his land and house, and his inn, …
… and his slaves; for not one of these things is a man’s own, but all belong to others, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета (в записи Арриана), кн. IV, гл. 5, § 14–17.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A horse escapes its enemy by its swift running, and it is unhappy not when it cannot crow like a rooster, but when it has lost what was given it — its swift running.
A dog has a keen sense of smell; when it is deprived of what was given it — its sense of smell — it is unhappy, but it is not unhappy when it cannot fly.
In just the same way a man becomes unhappy not when he cannot overpower a bear, or a lion, or wicked men, but when he loses what was given him — kindness and good judgment. It is such a man who is truly unhappy and worthy of pity.
It is not a pity that a man has died, that he has lost his money, his house, his estate: none of this belongs to a man. What is a pity is when a man loses his true property — his human dignity.
«The nature of self-love» заменено словами «Одно из злых свойств человека».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
The nature of self-love and of this human Ego is to love self only and consider self only.
He wants to be great, and he sees himself small. He wants to be happy, and he sees himself miserable.
TolstoyТолстой
Одно из злых свойств человека состоит в том, что он любит и уважает самого себя, желает себе блага. Но беда ему, если он любит только самого себя: он захочет быть великим, а увидит, что он маленький; захочет быть счастливым, а увидит себя несчастным; захочет быть совершенным, а увидит себя полным несовершенства; захочет себе любви и уважения от людей, а увидит, что его недостатки отвращают от него людей и внушают им презрение к нему. Видя неисполнение своих желаний, такой человек впадает в самое преступное дело: он начинает ненавидеть ту правду, которая идет ему наперекор; он хочет истребить эту правду, и так как он сделать этого не может, то он в своей душе и в мыслях других старается извращать правду, когда только может; и таким способом он надеется скрыть свои недостатки и от других и от самого себя.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLa nature de l'amour-propre et de ce moi humain est de n'aimer que soi et de ne considérer que soi.
… il veut être grand, et il se voit petit ; il veut être heureux, et il se voit misérable ; il veut être parfait, et il se voit plein d'imperfections ; il veut être l'objet de l'amour et de l'estime des hommes, et il voit que ses défauts ne méritent que leur aversion et leur mépris.
… car il conçoit une haine mortelle contre cette vérité qui le reprend, et qui le convainc de ses défauts. Il désirerait de l'anéantir, et, ne pouvant la détruire en elle-même, il la détruit, autant qu'il peut, dans sa connaissance et dans celle des autres ; c'est-à-dire qu'il met tout son soin à couvrir ses défauts et aux autres et à soi-même …
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910The nature of self-love and of this human Ego is to love self only and consider self only.
He wants to be great, and he sees himself small. He wants to be happy, and he sees himself miserable.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 100 по Брюнсвику (разд. II, «Amour-propre»); у Троттера — № 100.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One of man’s evil traits is that he loves and respects himself and wishes good for himself. But woe to him if he loves only himself: he will want to be great but will see that he is small; he will want to be happy but will see himself unhappy; he will want to be perfect but will see himself full of imperfection; he will want love and respect from people but will see that his failings turn people away from him and inspire in them contempt for him. Seeing his wishes unfulfilled, such a man falls into the most criminal of deeds: he begins to hate the truth that goes against him; he wants to destroy that truth, and since he cannot do so, he tries, whenever he can, to distort the truth in his own soul and in the thoughts of others; and in this way he hopes to hide his failings both from others and from himself.
Познание человека сужено до познания жизни тела, и рассуждение доведено до конца.
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
Man, for instance, is related to all he knows. He needs a place wherein to abide, time through which to live, motion in order to live, elements to compose him, warmth and food to nourish him, air to breathe.
I hold it equally impossible to know the parts without knowing the whole, and to know the whole without knowing the parts in detail.
TolstoyТолстой
У нас не хватает знаний, чтобы понять даже хоть жизнь человеческого тела. Посмотрите, что нужно знать для этого: телу нужны место, время, движение, теплота, свет, пища, вода, воздух и многое другое. В природе же всё так тесно связано между собою, что нельзя познать одного, не изучив другого. Нельзя познать части, не познав целого. Жизнь тела нашего мы поймем только тогда, когда изучим всё то, что нужно ему; а для этого необходимо изучить всю вселенную. Но вселенная бесконечна, и познание ее недостижимо для человека. Следовательно, мы не можем вполне уяснить себе и жизнь нашего тела.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийMais les parties du monde ont toutes un tel rapport et un tel enchaînement l'une avec l'autre, que je crois impossible de connaître l'une sans l'autre et sans le tout. L'homme, par exemple, a rapport à tout ce qu'il connaît. Il a besoin de lieu pour le contenir, de temps pour durer, de mouvement pour vivre, d'éléments pour le composer, de chaleur et d'aliments pour [le] nourrir, d'air pour respirer ; il voit la lumière, il sent les corps ; enfin tout tombe sous son alliance.
… je tiens impossible de connaître les parties sans connaître le tout, non plus que de connaître le tout sans connaître particulièrement les parties.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910Man, for instance, is related to all he knows. He needs a place wherein to abide, time through which to live, motion in order to live, elements to compose him, warmth and food to nourish him, air to breathe.
I hold it equally impossible to know the parts without knowing the whole, and to know the whole without knowing the parts in detail.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 72 по Брюнсвику (разд. II, «Disproportion de l’homme»); у Троттера — № 72.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We lack the knowledge to understand even so much as the life of the human body. See what one must know for that: the body needs place, time, motion, warmth, light, food, water, air and much else. And in nature everything is so closely bound together that one thing cannot be known without studying another. The part cannot be known without knowing the whole. We shall understand the life of our body only when we have studied all that it needs; and for that we must study the whole universe. But the universe is infinite, and knowledge of it is beyond the reach of man. Consequently we cannot fully grasp even the life of our own body.
«Hunger, thirst and cold» развернуто во «всё, что нужно для еды, питья, жилища, одежды»; к счету до десяти и до ста добавлен третий — до тысячи.
Подлинник
TO THOMAS JEFFERSON SMITH.
This letter will, to you, be as one from the dead.
A Decalogue of Canons for observation in practical life.
1. Never put off till to-morrow what you can do to-day.
2. Never trouble another for what you can do yourself.
4. Never buy what you do not want, because it is cheap; it will be dear to you.
5. Pride costs us more than hunger, thirst and cold.
6. We never repent of having eaten too little.
8. How much pain have cost us the evils which have never happened.
When angry, count ten, before you speak; if very angry, an hundred.
TolstoyТолстой
1) Не откладывай до завтра, что можешь сделать нынче.
2) Не заставляй другого делать то, что можешь сделать сам.
3) Гордость обходится дороже, чем всё, что нужно для еды, питья, жилища, одежды.
4) Сколько мы перемучились из-за того, что не случилось, но лишь могло случиться.
5) Если рассердишься, прежде чем что-нибудь сделаешь или скажешь, сочти десять. Если сердце не прошло, сочти сто, и то не прошло — сочти тысячу.
Источник: Письмо Томасу Джефферсону Смиту, Монтичелло, 21 февраля 1825 г., «A Decalogue of Canons … · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Генри Саутгейт, Many Thoughts of Many MindsWhen angry, count ten before you speak …
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийTO THOMAS JEFFERSON SMITH.
This letter will, to you, be as one from the dead.
A Decalogue of Canons for observation in practical life.
1. Never put off till to-morrow what you can do to-day.
2. Never trouble another for what you can do yourself.
4. Never buy what you do not want, because it is cheap; it will be dear to you.
5. Pride costs us more than hunger, thirst and cold.
6. We never repent of having eaten too little.
8. How much pain have cost us the evils which have never happened.
When angry, count ten, before you speak; if very angry, an hundred.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · Незаконченное общедоступное изложение «Круга чтения», сделанное Толстым3) Не покупай того, чего тебе не нужно, если оно дешево.
5) Редко приходится раскаиваться, что съел слишком мало.
7) Если рассердишься, сочти десять; очень рассердишься, сочти сто.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо Томасу Джефферсону Смиту, Монтичелло, 21 февраля 1825 г., «A Decalogue of Canons for observation in practical life»; в издании The Writings of Thomas Jefferson, изд. Г. А. Вашингтона, т. VII (Нью-Йорк, Riker, 1857 — перепечатка издания Конгресса), т. VII, с. 401–402; правила 1, 2, 5, 8 и 10.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
1) Do not put off till tomorrow what you can do today.
2) Do not make another do what you can do yourself.
3) Pride costs more than all that is needed for food, drink, shelter, clothing.
4) How much we have suffered over what did not happen, but only might have happened.
5) If you get angry, count to ten before you do or say anything. If the anger has not passed, count to a hundred, and if even then it has not passed, count to a thousand.
Вместо «дерзновенные осуждения» — «недобрые суждения», вместо «с сердечною простотой» — «всегда в лучшем смысле».
Подлинник · русский
Никого не презирайте, подавляйте в своём сердце дерзновенные осуждения, обидные подозрения на ближнего, объясняйте себе с сердечною простотой чужие поступки и слова. Искренно предпочитайте других самому себе.
TolstoyТолстой
Никого не презирайте, подавляйте в своем сердце недобрые суждения, обидные подозрения на ближнего, объясняйте себе всегда в лучшем смысле чужие поступки и слова.
Источник: «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийНикого не презирайте, подавляйте в своём сердце дерзновенные осуждения, обидные подозрения на ближнего, объясняйте себе с сердечною простотой чужие поступки и слова. Искренно предпочитайте других самому себе.
Текст источника: azbyka.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству» (М., издание 1872 г.; Толстой пользовался 3-м изданием, 1879), § II.3.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Despise no one; stifle in your hearts unkind judgments, hurtful suspicions of your neighbor; always explain to yourselves the actions and words of others in the best sense.
Вместо «Moses, Plato and Milton» — «величайших мыслителей», а «gleam of light … from within» становится светлыми мыслями, которые вспыхивают, «подобно искрам».
Подлинник
the highest merit we ascribe to Moses, Plato and Milton is that they set at naught books and traditions, and spoke not what men, but what they thought.
A man should learn to detect and watch that gleam of light which flashes across his mind from within, more than the lustre of the firmament of bards and sages.
TolstoyТолстой
Заслуга величайших мыслителей состоит именно в том, что они, независимо от существовавших до них книг и преданий, выражали то, чтó сами думали, а не то, чтó думали или прежде жившие, или окружающие их люди.
Так же точно и каждый из нас должен подстерегать и улавливать те светлые мысли, которые, подобно искрам, от времени до времени вспыхивают и разгораются в нашем сознании. Для каждого из нас подобные внутренние просветления имеют гораздо больше значения, нежели созерцание и изучение целого созвездия поэтов и мудрецов.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… the highest merit we ascribe to Moses, Plato and Milton is that they set at naught books and traditions, and spoke not what men, but what _they_ thought.
A man should learn to detect and watch that gleam of light which flashes across his mind from within, more than the lustre of the firmament of bards and sages.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), первый абзац, после слов «To believe your own thought, to believe that what is true for you in your private heart is true for all men,—that is genius».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The merit of the greatest thinkers lies precisely in this: independently of the books and traditions that existed before them, they expressed what they themselves thought, and not what was thought either by those who had lived before them or by the people around them.
In just the same way each of us must watch for and catch those bright thoughts that, like sparks, now and then flash up and blaze in our consciousness. For each of us such inner illuminations mean far more than the contemplation and study of a whole constellation of poets and sages.
«Do not be too moral» смягчено до «Ищите не только нравственной жизни».
Подлинник
Do not be too moral. You may cheat yourself out of much life so. Aim above morality.
TolstoyТолстой
Ищите не только нравственной жизни, но стремитесь к тому, чтò выше нравственности.
Источник: Письмо Гаррисону Блейку, Конкорд, 27 марта 1848 г. · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийDo not be too moral. You may cheat yourself out of much life so. Aim above morality.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо Гаррисону Блейку, Конкорд, 27 марта 1848 г. (Familiar Letters, Writings, т. VI, 1906; впервые напечатано в Letters to Various Persons, 1865), третий абзац от конца письма, после слов «Know your own bone; gnaw at it, bury it, unearth it, and gnaw it still».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Seek not only a moral life, but strive toward what is higher than morality.
Фраза из романа, за которой следует падение Тито, становится изречением; вместо «the life of mankind at large» — «жизнь предков».
Подлинник
Our lives make a moral tradition for our individual selves, as the life of mankind at large makes a moral tradition for the race; and to have once acted nobly seems a reason why we should always be noble. But Tito was feeling the effect of an opposite tradition:
TolstoyТолстой
Наши жизни составляют для нас нравственное предание, как жизнь предков составляет предание для рода. Совершенный нами великий поступок представляется нам побудительной причиной к тому, чтобы вся жизнь наша соответствовала этому поступку.
Источник: «Ромола» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийOur lives make a moral tradition for our individual selves, as the life of mankind at large makes a moral tradition for the race; and to have once acted nobly seems a reason why we should always be noble. But Tito was feeling the effect of an opposite tradition: …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Ромола» (Romola, 1862–63), гл. XXXIX «A Supper in the Rucellai Gardens», гл. XXXIX, абзац после слов о «triple deceit» Тито.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Our lives make up a moral tradition for us, as the life of ancestors makes up a tradition for a family. A great deed we have done appears to us as an incentive to make our whole life accord with that deed.
Ответ Гейне на нападки на него и его друзей становится изречением: «Во все времена негодяи старались маскировать свои гнусные поступки» религией, нравственностью и любовью к отечеству.
Подлинник · английский перевод: Гилберт Кэннан
Strange ! It is always religion, always morality, always patriotism, with which the mauvais sujets justify these attacks. They attack us not from a private interest, not from literary envy, not from native slavishness, but to save God, good morals, and the Fatherland.
TolstoyТолстой
Странное дело! Во все времена негодяи старались маскировать свои гнусные поступки преданностью интересам религии, нравственности и любви к отечеству.
Источник: «О доносчике. Предисловие к третьей части „Салона“» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийSonderbar! Und immer ist es die Religion, und immer die Moral, und immer der Patriotismus, womit alle schlechten Subjecte ihre Angriffe beschönigen! Sie greifen uns an, nicht aus schäbbigen Privatinteressen, nicht aus Schriftstellerneid, nicht aus angebohrnem Knechtsinn, sondern um den lieben Gott, um die guten Sitten und das Vaterland zu retten.
Текст источника: de.wikisource.orgВ английском переводе · Gilbert Cannan, 1910Strange ! It is always religion, always morality, always patriotism, with which the mauvais sujets justify these attacks. They attack us not from a private interest, not from literary envy, not from native slavishness, but to save God, good morals, and the Fatherland.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О доносчике. Предисловие к третьей части „Салона“» (Ueber den Denunzianten. Eine Vorrede zum dritten Theile des Salons; Гамбург, Hoffmann und Campe, 1837), против Вольфганга Менцеля, первое издание, с. 12 (по расшифровке в Викитеке); Карпелес, Heinrich Heine’s Memoirs, т. II, кн. IV, гл. X («Young Germany»).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is a strange thing! In every age scoundrels have tried to cloak their vile deeds in devotion to the interests of religion, morality, and love of country.
Портрет «such a man», который «has put off the body», обращен к «тебе», а сбросить оболочку пояснено: «свое тело, т. е. умереть»; добавлено, что все бедствия покажутся неважными.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Such a man has put off the body, and as he sees that he must, no one knows how soon, go away from among men and leave everything here, he gives himself up entirely to just doing in all his actions, and in everything else that happens he resigns himself to the universal nature.
But as to what any man shall say or think about him or do against him, he never even thinks of it,
TolstoyТолстой
Когда ты твердо убежден и помнишь, что с часу на час тебе предстоит сбросить свою внешнюю оболочку, свое тело, т. е. умереть, тебе легче соблюдать справедливость и поступать по правде, легче покоряться судьбе своей. Думай только о том, как бы не отступить от правды в каждом предстоящем тебе сегодня деле и как бы покорно нести то, что сейчас предстоит тебе. Живи так — и ты не только встретишь невозмутимо всякие людские толки, пересуды, покушения, — ты даже не станешь думать о них, но все бедствия, которые могут постигнуть тебя, покажутся тебе неважными, потому что, живя так, все желания твои сольются в одно — исполнять волю бога. А это ты всегда можешь сделать.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ἐξεδύσατο τὸ σῶμα καὶ ἐννοήσας ὅτι ὅσον οὐδέπω πάντα ταῦτα καταλιπεῖν ἀπιόντα ἐξ ἀνθρώπων δεήσει, ἀνῆκεν ὅλον ἑαυτὸν δικαιοσύνῃ μὲν εἰς τὰ ὑφ’ ἑαυτοῦ ἐνεργούμενα, ἐν δὲ τοῖς ἄλλοις συμβαίνουσι τῇ τῶν ὅλων φύσει.
… τί δ’ ἐρεῖ τις ἢ ὑπολήψεται περὶ αὐτοῦ ἢ πράξει κατ’ αὐτοῦ, οὐδ’ εἰς νοῦν βάλλεται, …
… ἀσχολίας δὲ πάσας καὶ σπουδὰς ἀφῆκε καὶ οὐδὲν ἄλλο βούλεται ἢ εὐθεῖαν περαίνειν διὰ τοῦ νόμου καὶ εὐθεῖαν περαίνοντι ἕπεσθαι τῷ θεῷ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Such a man has put off the body, and as he sees that he must, no one knows how soon, go away from among men and leave everything here, he gives himself up entirely to just doing in all his actions, and in everything else that happens he resigns himself to the universal nature.
But as to what any man shall say or think about him or do against him, he never even thinks of it, …
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда ты твердо убежден и помнишь, что с часу на час тебе предстоит сбросить свою внешнюю оболочку, тебе легче соблюдать справедливость и поступать по правде, легче покоряться судьбе своей.
Тогда ты встретишь невозмутимо всякие людские толки, пересуды, покушения, ты даже не станешь думать о них.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.11.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When you are firmly convinced, and remember, that at any hour you are to cast off your outer shell, your body, that is, to die, it is easier for you to hold to justice and to act according to the truth, easier to submit to your fate. Think only of how not to depart from the truth in each task before you today, and how to bear with submission what is before you now. Live so — and you will not only meet all people’s talk, gossip, and attacks undisturbed — you will not even think about them — but all the calamities that may befall you will seem unimportant to you, because when you live so, all your desires will merge into one — to do the will of God. And this you can always do.
Вместо «I must be emerald and keep my color» — общее изречение: добродетель, как «драгоценный камень», сохраняет свою природную красоту.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Whatever any one does or says, I must be good; just as if the gold, or the emerald, or the purple, were always saying this. Whatever any one does or says, I must be emerald and keep my color.
TolstoyТолстой
Добродетель в человеке должна иметь свойство драгоценного камня, который неизменно сохраняет свою природную красоту, что бы с ним ни приключилось.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийὍ τι ἄν τις ποιῇ ἢ λέγῃ, ἐμὲ δεῖ ἀγαθὸν εἶναι, ὡς ἂν εἰ ὁ χρυσὸς ἢ ὁ σμάραγδος ἢ ἡ πορφύρα τοῦτο ἀεὶ ἔλεγεν· ὅ τι ἄν τις ποιῇ ἢ λέγῃ, ἐμὲ δεῖ σμάραγδον εἶναι καὶ τὸ ἐμαυτοῦ χρῶμα ἔχειν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Whatever any one does or says, I must be good; just as if the gold, or the emerald, or the purple, were always saying this. Whatever any one does or says, I must be emerald and keep my color.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Добродетель в человеке должна иметь свойство драгоценного камня, который неизменно сохраняет свою природную красоту, что бы с ним ни приключилось.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VII.15.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Virtue in a man must have the quality of a precious stone, which keeps its natural beauty unchanged, whatever may befall it.
Свинья, которая брыкается и визжит при жертвоприношении, стала «постыдной борьбой … свойственной животным»; «simply to follow is a necessity imposed on all» опущено.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
And consider that only to the rational animal is it given to follow voluntarily what happens; but simply to follow is a necessity imposed on all.
TolstoyТолстой
Вспомни, что отличительное свойство разумного существа есть свободное подчинение своей судьбе, а не постыдная борьба с нею, свойственная животным.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΦαντάζου πάντα τὸν ἐφ’ ᾡτινιοῦν λυπούμενον ἢ δυσαρεστοῦντα ὅμοιον τῷ θυομένῳ χοιριδίῳ καὶ ἀπολακτίζοντι καὶ κεκραγότι·
… τὴν ἔνδεσιν ἡμῶν καὶ ὅτι μόνῳ τῷ λογικῷ ζῴῳ δέδοται τὸ ἑκουσίως ἕπεσθαι τοῖς γινομένοις, τὸ δὲ ἕπεσθαι ψιλὸν πᾶσιν ἀναγκαῖον.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862And consider that only to the rational animal is it given to follow voluntarily what happens; but simply to follow is a necessity imposed on all.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Вспомни, что отличительное свойство разумного существа есть свободное подчинение своей судьбе, а не постыдная борьба с нею, свойственная животным.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.28.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Remember that the distinguishing mark of a rational being is free submission to its fate, and not a shameful struggle against it, such as is proper to animals.
Из «nearly as much practicing as music» ушло «nearly», а «losing our lessons when the master comes» раскрыто: как только выпадает случай поучиться терпению, «убегаем от урока».
Подлинник
And to practice patience. I can tell you, children, THAT requires nearly as much practicing as music; and we are continually losing our lessons when the master comes.
TolstoyТолстой
Чтобы научиться терпению, нужно практиковаться столько же, как при изучении музыки, а мы между тем, как только учитель приходит, как только выпадает случай поучиться терпению, убегаем от урока.
Источник: The Ethics of the Dust · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAnd to practice patience. I can tell you, children, THAT requires nearly as much practicing as music; and we are continually losing our lessons when the master comes.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Чтобы научиться терпению, нужно практиковаться почти столько же, как и при изучении музыки, а мы между тем почти всегда манкируем, когда учитель приходит.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Ethics of the Dust (1866), лекция IV «The Crystal Orders», лекция IV, начальный диалог в дождливый день, L. — Изабели.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To learn patience, one must practice as much as in learning music; and yet as soon as the teacher comes, as soon as a chance falls to us to learn a little patience, we run away from the lesson.
Вместо «the majesty of duty» — «исполнение долга», вместо «enjoyment of life» — «личное наслаждение», а лекарство для больной души, образ Канта, стало смесью, «чтобы жить этой смесью».
Подлинник · английский перевод: Томас Кингсмилл Эббот
The majesty of duty has nothing to do with enjoyment of life; it has its special law and its special tribunal, and though the two should be never so well shaken together to be given well mixed, like medicine, to the sick soul, yet they will soon separate of themselves;
TolstoyТолстой
Исполнение долга не имеет ничего общего с личным наслаждением. У долга свой особый закон, свой особый суд, и, если бы мы захотели смешать долг и личное наслаждение, чтобы жить этой смесью, то долг и наслаждение сейчас же сами собою отделились бы друг от друга.
Источник: «Критика практического разума» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDie Ehrwürdigkeit der Pflicht hat nichts mit Lebensgenuß zu schaffen; sie hat ihr eigentümliches Gesetz, auch ihr eigentümliches Gericht, und wenn man auch beide noch so sehr zusammenschütteln wollte, um sie vermischt, gleichsam als Arzneimittel, der kranken Seele zuzureichen, so scheiden sie sich doch alsbald von selbst …
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Thomas Kingsmill Abbott, 1873The majesty of duty has nothing to do with enjoyment of life; it has its special law and its special tribunal, and though the two should be never so well shaken together to be given well mixed, like medicine, to the sick soul, yet they will soon separate of themselves; …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Критика практического разума» (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), ч. I, кн. I, гл. III (Von den Triebfedern der reinen praktischen Vernunft), в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 141.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The fulfillment of duty has nothing in common with personal pleasure. Duty has its own particular law, its own particular court, and if we wished to mix duty and personal pleasure so as to live on that mixture, duty and pleasure would at once separate from each other of their own accord.
Вместо «actions» — «правила доброй жизни», и в скобках добавлен их перечень; «so far as practical reason has the right to conduct us» опущено.
Подлинник · английский перевод: Дж. М. Д. Миклджон
So far, then, as practical reason has the right to conduct us, we shall not look upon actions as binding on us, because they are the commands of God, but we shall regard them as divine commands, because we are internally bound by them.
TolstoyТолстой
Надо правила доброй жизни (не убивай, не сердись, не блуди, не плати злом за зло и другие) считать истинными и обязательными для нас не потому, что это божьи заповеди, а надо считать их божьими заповедями потому, что мы чувствуем, что они внутренно обязательны для нас.
Источник: «Критика чистого разума» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийWir werden, soweit praktische Vernunft uns zu führen das Recht hat, …
… sondern sie darum als göttliche Gebote ansehen, weil wir dazu innerlich verbindlich sind.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · J. M. D. Meiklejohn, 1855So far, then, as practical reason has the right to conduct us, we shall not look upon actions as binding on us, because they are the commands of God, but we shall regard them as divine commands, because we are internally bound by them.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Критика чистого разума» (Kritik der reinen Vernunft, 1781), «Трансцендентальное учение о методе», гл. II («Канон чистого разума»), разд. 2, в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 231; в указателе Рихтера: Kr. d. r. V., изд. Хартенштейна, III, 540.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We must regard the rules of a good life (do not kill, do not be angry, do not fornicate, do not repay evil with evil, and the others) as true and binding on us not because they are God’s commandments, but must regard them as God’s commandments because we feel that they are inwardly binding on us.
«Величайшее чувственное наслаждение без всякой примеси отвращения» стало «одной из несомненных и чистых радостей»; «в здоровом состоянии» опущено.
Подлинник · немецкий
Der grösste Sinnengenuss, der gar keine Beimischung von Ekel bei sich führt, ist im gesunden Zustande Ruhe nach der Arbeit.
TolstoyТолстой
Одна из несомненных и чистых радостей есть отдых после труда.
Источник: «Антропология с прагматической точки зрения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Рауль Рихтер, Kant-AussprücheDer größte Sinnengenuß, der gar keine Beimischung von Ekel bei sich führt, …
Текст источника: archive.orgПодлинник · немецкийDer grösste Sinnengenuss, der gar keine Beimischung von Ekel bei sich führt, ist im gesunden Zustande Ruhe nach der Arbeit.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Одна из лучших и чистых радостей — это отдых после труда.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Антропология с прагматической точки зрения» (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798), ч. I, кн. III, «Von dem höchsten physischen Gut»; у Рихтера (Kant-Aussprüche, 1901) — эпиграф раздела «Menschen- und Lebenskunde», § 84 во 2-м изд. (1800), § 85 в изд. Кирхмана (3-е изд., Лейпциг, 1880), с. 195; в указателе Рихтера: Anthropologie, изд. Хартенштейна, VII, 597.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One of the sure and pure joys is rest after labor.
Kant.
Вместо «not as one who is wretched» — «не почитай работу для себя бедствием», добавлено «постоянно», а «pitied or admired» сужено до похвалы; слова о разуме общества опущены.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Labor not as one who is wretched, nor yet as one who would be pitied or admired; but direct thy will to one thing only--to put thyself in motion and to check thyself, as the social reason requires.
TolstoyТолстой
Работай постоянно, не почитай работу для себя бедствием и не желай себе за это похвалы.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΠόνει μὴ ὡς ἄθλιος μηδὲ ὡς ἐλεεῖσθαι ἢ θαυμάζεσθαι θέλων, ἀλλὰ μόνον ἓν θέλε· κινεῖσθαι καὶ ἴσχεσθαι, ὡς ὁ πολιτικὸς λόγος ἀξιοῖ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Labor not as one who is wretched, nor yet as one who would be pitied or admired; but direct thy will to one thing only--to put thyself in motion and to check thyself, as the social reason requires.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Работай постоянно, не почитай работу для себя бедствием или бременем и не желай себе за это похвалы и участия.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, IX.12.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Work constantly, do not count work a misfortune for yourself, and do not wish to be praised for it.
«Сорок лет назад меня не было» стало «меня никогда не было», а вызов в конце, «if that something is not God, I should like to know what it is», стал утверждением: «И мне говорят, что нет ничего такого, что мы называем богом».
Подлинник · английский перевод: Анри ван Лаун
Now, if that something is not God, I should like to know what it is.
TolstoyТолстой
Меня никогда не было и не от меня зависело быть когда-нибудь, как не от меня, существующего теперь, зависит перестать быть, — стало быть, я начал и продолжаю быть силой чего-то такого, что было до меня, что будет после меня и что могущественнее меня. И мне говорят, что нет ничего такого, что мы называем богом.
Источник: «Характеры» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийIl y a quarante ans que je n’étais point, et qu’il n’était pas en moi de pouvoir jamais être, comme il ne dépend pas de moi, qui suis une fois, de n’être plus ; j’ai donc commencé, et je continue d’être par quelque chose qui est hors de moi, qui durera après moi, qui est meilleur et plus puissant que moi : si ce quelque chose n’est pas Dieu, qu’on me dise ce que c’est.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · Henri van Laun, 1885Now, if that something is not God, I should like to know what it is.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Характеры» (Les Caractères), гл. XVI «О вольнодумцах» (Des esprits forts), § 36, начало доказательства бытия Бога.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
I had never been, and it did not depend on me ever to be, just as it does not depend on me, now that I exist, to cease to be; it follows that I began, and continue, to be by the power of something that was before me, that will be after me, and that is mightier than I. And I am told that there is no such thing as what we call God.
Описание человека, у которого «some of the best requisites of man», стало советом: «Хочешь быть умным, научись»; «спрашивать» поставлено раньше, чем «слушать», а «calmly speaks» опущено.
Подлинник
TolstoyТолстой
Хочешь быть умным, научись разумно спрашивать, внимательно слушать, спокойно отвечать и переставать говорить, когда нечего больше сказать.
Источник: Aphorisms on Man · слова изменены Толстым .
Луис Клопш, Many Thoughts of Many MindsHe who sedulously attends, pointedly asks, calmly speaks, coolly answers, and ceases when he has no more to say, is in possession of some of the best requisites of man.
Текст источника: gutenberg.orgДругой перевод · Aphorisms on Man, пер. Генри ФюзелиWho feduloufly attends, pointedly alks, calmly fpeaks, coolly anfwers, and ceafes when he has …
… no more to fay, is in poffeffion of fome of the belt requifites of man.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Aphorisms on Man (Лондон, 1788; перевод Генри Фюзели с немецкой рукописи Лафатера Vermischte unphysiognomische Regeln zur Selbst- und Menschenkenntniß), Aphorisms on Man (1788), № 125; Клопш, Many Thoughts of Many Minds, под словом «conversation» (беседа).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you want to be intelligent, learn to ask reasonably, to listen attentively, to answer calmly, and to stop talking when there is nothing more to say.
«Believe good of you» стало «чтобы о вас хорошо говорили», а паскалевское «N’en dites pas», не говорите этого (у Троттера «Don’t speak»), развернуто в «не говорите о себе хорошего».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
Do you wish people to believe good of you? Don't speak.
TolstoyТолстой
Хотите, чтобы о вас хорошо говорили, не говорите о себе хорошего.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийVoulez-vous qu’on croie du bien de vous ? n’en dites pas.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910Do you wish people to believe good of you? Don't speak.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 44 по Брюнсвику (разд. I); у Троттера — № 44.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you want people to speak well of you, do not speak well of yourself.
«Piety is the daily renewing of the ideal» сменилось простой причиной, по которой полезна молитва: «Жизнь путает, раздражает нас, рассеивает наши мысли»; вместо «pardon and of duty» — «наши грехи, нашу обязанность прощения всех», вместо «to follow the common example» — «угождать им».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Piety is the daily renewing of the ideal, the steadying of our inner being, agitated, troubled, and embittered by the common accidents of existence. Prayer is the spiritual balm, the precious cordial which restores to us peace and courage. It reminds us of pardon and of duty.
Thou art neither bound to follow the common example nor to succeed.
TolstoyТолстой
Жизнь путает, раздражает нас, рассеивает наши мысли. От этого-то и бывает так полезна для души молитва. Молитва — это крепительное лекарство, оно возвращает нам мир и мужество. Она напоминает нам наши грехи, нашу обязанность прощения всех, она говорит нам: «Ты любим — люби; ты получил — давай; ты должен умереть — делай свое дело; побеждай гнев великодушием, зло добром. Чтó нужды до ложного суждения людей о тебе. Ты не обязан ни угождать им, ни иметь успех. Делай, что должно; пусть будет, что будет. Твой свидетель — твоя совесть, а твоя совесть — это бог, который говорит в тебе. Вспоминай и освежай в себе всё это — в этом молитва».
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLa piété est le rafraîchissement quotidien de l'idéal, la remise en équilibre de notre être intérieur, agité, troublé, aigri par les accidents journaliers de l'existence.
La prière est le baume spirituel, le cordial précieux qui nous rend la paix et le courage. Elle nous rappelle le pardon et le devoir.
Qu'importent l'opinion aveugle, ton caractère méconnu, les ingratitudes éprouvées? Tu n'es tenu ni à suivre les exemples vulgaires, ni à réussir.
Fais ce que dois, advienne que pourra. Tu as un témoin, ta conscience; et ta conscience c'est Dieu qui te parle.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Piety is the daily renewing of the ideal, the steadying of our inner being, agitated, troubled, and embittered by the common accidents of existence. Prayer is the spiritual balm, the precious cordial which restores to us peace and courage. It reminds us of pardon and of duty.
Thou art neither bound to follow the common example nor to succeed.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 21 января 1879 г. (7-е изд., Женева, 1897, т. II, с. 263); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Life confuses us, irritates us, scatters our thoughts. That is why prayer proves so useful to the soul. Prayer is a strengthening medicine; it gives us back peace and courage. It reminds us of our sins, of our duty to forgive everyone; it says to us: “You are loved — love; you have received — give; you must die — do your work; overcome anger with generosity, evil with good. Never mind people’s false judgment of you. You are not bound either to please them or to succeed. Do what you ought; come what may. Your witness is your conscience, and your conscience is God speaking in you. Remember and refresh all this in yourself — in this is prayer.”
Вместо «l’effort venant d’en haut», усилия сверху, названы те, кто войну не уничтожит: «не царями, не сильными мира»; «la force d’inertie», сила инерции, развернута: «перестанут повиноваться тем, кто вовлекает их в войну»; сомнение в конце, «Ce ne sera pas demain», опущено.
Подлинник · французский
Ce n'est pas, en effet, par l'effort venant d'en haut que la paix armée et la guerre seront jamais supprimées, si elles doivent l'être. Elle profite à trop de gens.
L'état idéal rêvé ne pourra être réalisé que le jour où ceux qui en souffrent le plus, s'apercevant qu'ils tiennent leur sort entre leurs mains, emploieront tranquillement la force d'inertie.
Ce ne sera pas demain, et il y aura pendant longtemps encore des hommes pour tuer ou se faire tuer, quelque répugnance que la chose leur inspire. H. Harduin.
TolstoyТолстой
Вооруженный мир и война, если и будут когда-либо уничтожены, то никак не царями, не сильными мира. Война слишком выгодна для них. Война прекратится только тогда, когда те, кто больше всего страдают от войны, поймут, что их судьба в их же руках, и для своего освобождения от бедствий войны употребят самое простое и естественное средство: перестанут повиноваться тем, кто вовлекает их в войну, делает их солдатами.
Источник: Статья в газете Le Matin, перепечатанная в сборнике Жана Грава Guerre-Militarisme · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийCe n'est pas, en effet, par l'effort venant d'en haut que la paix armée et la guerre seront jamais supprimées, si elles doivent l'être. Elle profite à trop de gens.
L'état idéal rêvé ne pourra être réalisé que le jour où ceux qui en souffrent le plus, s'apercevant qu'ils tiennent leur sort entre leurs mains, emploieront tranquillement la force d'inertie.
Ce ne sera pas demain, et il y aura pendant longtemps encore des hommes pour tuer ou se faire tuer, quelque répugnance que la chose leur inspire. H. Harduin.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Статья в газете Le Matin, перепечатанная в сборнике Жана Грава Guerre-Militarisme (Париж, 1902), Грав, с. 237–238.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Armed peace and war, if they are ever abolished, will in no way be abolished by kings, by the mighty of the world. War is too profitable for them. War will cease only when those who suffer most from war understand that their fate is in their own hands, and, to free themselves from the calamities of war, use the simplest and most natural means: stop obeying those who draw them into war, who make soldiers of them.
Слова Савонаролы к Ромоле стали изречением о браке: обязанности названы, по заглавию главы у Койта, обязанностями «перед супругом или супругой», а «Sorrow without duty—bitter herbs, and no bread with them» стало «Ту же печаль, но без сознания исполненной обязанности».
Подлинник
I say again, man cannot choose his duties. You may choose to forsake your duties, and choose not to have the sorrow they bring. But you will go forth; and what will you find, my daughter? Sorrow without duty—bitter herbs, and no bread with them.
TolstoyТолстой
Ты можешь пренебречь своею обязанностью перед супругом или супругой, можешь избавиться от той печали, которую дают тебе эти обязанности, можешь уйти. Но что же ты найдешь?
Ту же печаль, но без сознания исполненной обязанности.
Источник: «Ромола» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Стэнтон Койт, The Message of Man: A Book of Ethical ScripturesThou mayest choose to forsake thy duties, and choose not to have the sorrow they bring. But thou wilt go forth, and what wilt thou find : Sorrow without duty, bitter herbs, and no bread with them.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийI say again, man cannot choose his duties. You may choose to forsake your duties, and choose not to have the sorrow they bring. But you will go forth; and what will you find, my daughter? Sorrow without duty—bitter herbs, and no bread with them.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Ромола» (Romola, 1862–1863), гл. XL «An Arresting Voice», гл. XL, Савонарола — Ромоле, которая покидает Флоренцию и мужа.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You can neglect your duty to your husband or your wife, you can free yourself from the sorrow that these duties bring you, you can leave. But what will you find?
The same sorrow, but without the consciousness of duty fulfilled.
Вместо «his whole duty is to think as he ought» — «Ясно, что он должен мыслить разумно», а порядок мысли, «to begin with self, and with its Author and its end», развернут: человек «прежде всего думает о том, для какой цели он должен жить». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
Man is obviously made to think. It is his whole dignity and his whole merit; and his whole duty is to think as he ought. Now, the order of thought is to begin with self, and with its Author and its end.
TolstoyТолстой
Человек мыслит — так он создан. Ясно, что он должен мыслить разумно. Разумно мыслящий человек прежде всего думает о том, для какой цели он должен жить: он думает о своей душе, о боге. Посмотрите же, о чем думают мирские люди? О чем угодно, только не об этом. Они думают о плясках, о музыке, о пении; они думают о постройках, о богатстве, о власти; они завидуют положению богачей и царей. Но они вовсе не думают о том, что значит быть человеком.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийL’homme est visiblement fait pour penser ; c’est toute sa dignité ; et tout son mérite et tout son devoir est de penser comme il faut.
Or l’ordre de la pensée est de commencer par soi, et par son auteur et sa fin.
Or à quoi pense le monde ? jamais à cela ; mais à danser, à jouer du luth, à chanter, à faire des vers, à courir la bague, etc., à se battre, à se faire roi, sans penser à ce que c’est qu’être roi, et qu’être homme.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910Man is obviously made to think. It is his whole dignity and his whole merit; and his whole duty is to think as he ought. Now, the order of thought is to begin with self, and with its Author and its end.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Человек мыслит — так он создан. Ясно, что он должен мыслить разумно.
Они думают о плясках, о музыке, о пении и тому подобных удовольствиях; они думают о постройках, о богатстве, о власти; они завидуют положению богачей и царей.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 146 по Брюнсвику (разд. II); у Троттера — № 146.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man thinks — so he is made. It is clear that he must think rationally. A man who thinks rationally thinks first of all about the end for which he must live: he thinks about his soul, about God. Now look: what do worldly people think about? About anything but this. They think about dancing, about music, about singing; they think about buildings, about wealth, about power; they envy the position of the rich and of kings. But they do not think at all about what it means to be a man.
Вместо «what the Great Learning teaches», первой из трех целей «Великого учения», — «Одна из главных обязанностей человека»: «заставить светить во всю силу» то, что Потье называет светлым началом разума (у Легга «illustrious virtue»), как сделал царь Вэнь.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
What the Great Learning teaches, is — to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence.
TolstoyТолстой
Одна из главных обязанностей человека состоит в том, чтобы заставить светить во всю силу то светлое начало разума, которое мы получаем от неба.
Источник: «Великое учение» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …1. La loi de la grande Étude, ou de la philosophie pratique, consiste à développer et remettre en lumière le principe lumineux de la raison que nous avons reçu du ciel, …
Sur le devoir de développer et de rendre à sa clarté primitive le principe lumineux de notre raison.
1. Le _Khang-kao_[1] dit: Le roi _Wen_ parvint à _développer et faire briller dans tout son éclat le principe lumineux de la raison que nous recevons du ciel._
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1895What the Great Learning teaches, is — to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Одна из главных обязанностей человека состоит в том, чтобы заставить светить во всю силу то светлое начало разума, которое мы получаем от неба.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Великое учение» («Да сюэ»), начальный текст и гл. 1 комментария.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One of man’s chief duties is to make the bright principle of reason that we receive from heaven shine with all its strength.
Вместо «love ye them that hate you» — «Любите врагов ваших», слова Евангелия от Матфея (5:44); единственное число, «врага», сохранено.
Подлинник · английский перевод: Розуэлл Д. Хичкок и Фрэнсис Браун
But love ye them that hate you and ye shall have no enemy.
TolstoyТолстой
Любите врагов ваших — и не будет у вас врага.
Источник: «Учение двенадцати апостолов» · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ὑμεὶς δὲ ἀγαπᾶτε τοὺς …
… μισοῦντας ὑμᾶς Kal οὐχ ἕξετε ἐχϑρόν.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Roswell D. Hitchcock and Francis Brown, 1884But love ye them that hate you and ye shall have no enemy.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Учение Господа, преподанное народам 12-ью апостолами»Вы же любите ненавидящих вас, и тогда не будет у вас врагов.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Учение двенадцати апостолов» (Дидахе; Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων), 1.3.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Love your enemies — and you will have no enemy.
Ирония Рёскина стала прямым утверждением: вместо «especially the mercantile form of theft» — «самое обыкновенное дело», а грабеж богатых, редкий, поскольку он «less profitable and more dangerous», редок потому, что «бедного же можно грабить, ничем не рискуя».
Подлинник
And again, more strongly: "Rob not the poor because he is poor; neither oppress the afflicted in the place of business.
This "robbing the poor because he is poor" is especially the mercantile form of theft, consisting in taking advantage of a man's necessities in order to obtain his labour or property at a reduced price.
The ordinary highwayman's opposite form of robbery--of the rich, because he is rich--does not appear to occur so often to the old merchant's mind; probably because, being less profitable and more dangerous than the robbery of the poor, it is rarely practised by persons of discretion.
TolstoyТолстой
«Не будь грабителем бедного, потому что он беден», — говорит Соломон. А между тем это «ограбление бедного, потому что он беден», — самое обыкновенное дело: богатый всегда пользуется нуждой бедного для того, чтобы заставить его на себя работать или купить то, что он продает, по самой низкой цене.
Ограбление богатого на больших дорогах за то, что он богат, гораздо реже встречается, потому что грабить богатого опасно, бедного же можно грабить, ничем не рискуя.
Источник: «Последнему, что и первому» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAnd again, more strongly: "Rob not the poor because he is poor; neither oppress the afflicted in the place of business.
This "robbing the poor because he is poor" is especially the mercantile form of theft, consisting in taking advantage of a man's necessities in order to obtain his labour or property at a reduced price.
The ordinary highwayman's opposite form of robbery--of the rich, because he is rich--does not appear to occur so often to the old merchant's mind; probably because, being less profitable and more dangerous than the robbery of the poor, it is rarely practised by persons of discretion.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»«Не будь грабителем бедного, потому что он беден», говорит Соломон. Это «ограбление бедного, потому что он беден», составляет специальную промышленную форму грабежа, состоящую в том, чтобы пользоваться нуждой человека для приобретения его труда или собственности по возможно низкой цене. Противоположная форма обычного ограбления богатого на больших дорогах за то, что он богат, повидимому, как менее выгодная и более опасная, редко практикуется осторожными людьми.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Последнему, что и первому» (Unto This Last, 1860–1862), очерк III «Qui Judicatis Terram», очерк III, об изречениях Соломона о купце.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
“Do not be a robber of the poor because he is poor,” says Solomon. And yet this “robbing of the poor because he is poor” is the most ordinary thing: the rich man always uses the poor man’s need to make him work for him, or to buy what he sells at the lowest price.
The robbing of a rich man on the highroads because he is rich happens far more rarely, because it is dangerous to rob a rich man, while a poor man can be robbed without risking anything.
Вместо «the laws of Fact» у пророков — жизнь «не по вечным законам», часы Зауэртейга, «dead as brass», «никуда не годятся», а первый урок главы, жаловаться «of himself only», перенесен в конец и стал надеждой: «к счастью, не все люди такие».
Подлинник
All moralists advise him not to complain of any person or of any thing, but of himself only. He is to know of a truth that being miserable he has been unwise, he.
When a Nation is unhappy, the old Prophet was right and not wrong in saying to it: Ye have forgotten God, ye have quitted the ways of God, or ye would not have been unhappy.
It is not according to the laws of Fact that ye have lived and guided yourselves, but according to the laws of Delusion, Imposture, and wilful and unwilful Mistake of Fact; behold therefore the Unveracity is worn out; Nature's long-suffering with you is exhausted; and ye are here!
'Nature in late centuries,' says Sauerteig, 'was universally supposed to be dead; an old eight-day clock, made many thousand years ago, and still ticking, but dead as brass,--which the Maker, at most, sat looking at, in a distant, singular, and indeed incredible manner:
TolstoyТолстой
Когда в древности народ был несчастен, пророки говорили ему: «Ты забыл бога, отступил от божьих путей, — иначе несчастие не постигло бы тебя. Ты жил не по вечным законам и не руководился ими, а следовал законам лжи, обмана, сознательно не почитая действительности, и теперь ты видишь, что долготерпение природы истощилось».
Всё это вполне понятно простым, неразвращенным людям. Но в последнее время явились люди, которые природу считают мертвой, чем-то вроде недельных часов, сделанных много тысяч лет тому назад; они всё еще тикают, но никуда не годятся. На таких людей никакие увещания и обличения не могут действовать.
Но, к счастью, не все люди такие, и есть люди, понимающие то, что если жизнь их дурна, то виноваты в этом только они сами.
Источник: «Прошлое и настоящее» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAll moralists advise him not to complain of any person or of any thing, but of himself only. He is to know of a truth that being miserable he has been unwise, he.
When a Nation is unhappy, the old Prophet was right and not wrong in saying to it: Ye have forgotten God, ye have quitted the ways of God, or ye would not have been unhappy.
It is not according to the laws of Fact that ye have lived and guided yourselves, but according to the laws of Delusion, Imposture, and wilful and unwilful _Mistake_ of Fact; behold therefore the Unveracity is worn out; Nature's long-suffering with you is exhausted; and ye are here!
'Nature in late centuries,' says Sauerteig, 'was universally supposed to be dead; an old eight-day clock, made many thousand years ago, and still ticking, but dead as brass,--which the Maker, at most, sat looking at, in a distant, singular, and indeed incredible manner: …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Прошлое и настоящее» (Past and Present, 1843), кн. I, гл. V «Аристократия таланта» (Aristocracy of Talent), кн. I, гл. V, первые абзацы главы.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When in ancient times a people was in misfortune, the prophets said to it: “You have forgotten God, you have turned aside from God’s ways — otherwise misfortune would not have overtaken you. You have lived not by the eternal laws and have not been guided by them, but have followed the laws of lies, of deceit, in conscious disregard of reality; and now you see that the long-suffering of nature is exhausted.”
All this is perfectly understandable to simple, uncorrupted people. But lately people have appeared who consider nature dead, something like an eight-day clock made many thousands of years ago: it is still ticking, but it is good for nothing. No exhortations and no denunciations can have any effect on such people.
But fortunately not all people are like that, and there are people who understand that if their life is bad, they alone are to blame for it.
Вместо «everything according to right principles» — «всё то хорошее, что ты желал бы», вместо «when thou hast failed, return back again» — «Если ты упал с высоты своей, старайся снова подняться»; добавлено «кротко претерпеть испытание жизни», а «love this to which thou returnest» стало «прийти назад к своим основам».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Be not disgusted, nor discouraged, nor dissatisfied, if thou dost not succeed in doing everything according to right principles, but when thou hast failed, return back again, and be content if the greater part of what thou doest is consistent with man's nature, and love this to which thou returnest;
TolstoyТолстой
Не падай духом и не отчаивайся, если тебе не вполне удается в поступках твоих исполнить всё то хорошее, что ты желал бы.
Если ты упал с высоты своей, старайся снова подняться, — кротко претерпеть испытание жизни и охотно, сознательно прийти назад к своим основам.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΜὴ σικχαίνειν μηδὲ ἀπαυδᾶν μηδὲ ἀποδυσπετεῖν, εἰ μὴ καταπυκνοῦταί σοι τὸ ἀπὸ δογμάτων ὀρθῶν ἕκαστα πράσσειν, ἀλλὰ ἐκκρουσθέντα πάλιν ἐπανιέναι καὶ ἀσμενίζειν, εἰ τὰ πλείω ἀνθρωπικώτερα, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Be not disgusted, nor discouraged, nor dissatisfied, if thou dost not succeed in doing everything according to right principles, but when thou hast failed, return back again, and be content if the greater part of what thou doest is consistent with man's nature, and love this to which thou returnest; …
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Не падай духом и не отчаивайся, если тебе не вполне удается, в поступках твоих, исполнить всё то хорошее, что ты желал бы.
Если ты упал с высоты своей, старайся снова подняться, — кротко претерпеть испытание жизни и охотно, сознательно прийти назад к своим основам.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, V.9.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Do not lose heart and do not despair if you do not fully succeed in carrying out in your actions all the good you would wish.
If you have fallen from your height, try to rise again — to bear the trial of life meekly, and willingly, consciously, to come back to your foundations.
Просьба Рёскина к слушателям, «Gentlemen, I pray you very solemnly to put that idea … out of your hearts and heads», стало приказом: «Выбросьте из вашего сердца и ума», и Толстой добавил, что такое царство, которым каждому предназначено управлять: «т. е. самим собою, своими мыслями, словами, поступками».
Подлинник
Gentlemen, I pray you very solemnly to put that idea of knowing all things in Heaven and Earth out of your hearts and heads.
It is very little that we can ever know, either of the ways of Providence, or the laws of existence.
But that little is enough, and exactly enough: to strive for more than that little is evil for us; and be assured that beyond the need of our narrow being,--beyond the range of the kingdom over which it is ordained for each of us to rule in serene αὐτάρκεια and self-possession, he that increaseth toil, increaseth folly; and he that increaseth knowledge, increaseth sorrow.
TolstoyТолстой
Выбросьте из вашего сердца и ума мысль познать всё на небе и на земле. Очень немного вообще существует такого, что мы можем когда-либо познать как относительно путей провиденья, так и законов существования. Но и этого немногого достаточно, вполне достаточно; стремиться к большему не благо для нас. И будьте уверены, что за пределами действительных нужд нашего скромного существования и того царства, которым каждому из нас предназначено управлять в невозмутимом самообладании, т. е. самим собою, своими мыслями, словами, поступками, всякое увеличение труда усиливает безумие, всякое увеличение знания усиливает горе.
Источник: The Eagle’s Nest · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийGentlemen, I pray you very solemnly to put that idea of knowing all things in Heaven and Earth out of your hearts and heads.
It is very little that we can ever know, either of the ways of Providence, or the laws of existence.
But that little is enough, and exactly enough: to strive for more than that little is evil for us; and be assured that beyond the need of our narrow being,--beyond the range of the kingdom over which it is ordained for each of us to rule in serene αὐτάρκεια and self-possession, he that increaseth toil, increaseth folly; and he that increaseth knowledge, increaseth sorrow.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Eagle’s Nest (1872), лекция V «Сила довольства в науке и искусстве» (The Power of Contentment in Science and Art), лекция V (22 февраля 1872 г.), § 80.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Cast out of your heart and mind the thought of knowing everything in heaven and on earth. There is, in general, very little that we can ever come to know, whether of the ways of Providence or of the laws of existence. But even this little is enough, quite enough; to strive for more is not good for us. And be assured that beyond the real needs of our humble existence, and of that kingdom which each of us is destined to rule in unruffled self-command — that is, ourselves, our thoughts, words, and deeds — every increase of labor increases madness, every increase of knowledge increases sorrow.
Вопрос Марка Аврелия, «What matter and opportunity [for thy activity] art thou avoiding?», стал приказом: «Неси свое бремя, и знай, что в нем твое благо», а желудок, который «makes all things its own», «извлекает из пищи всё нужное для плоти». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
And why art thou not content to pass through this short time in an orderly way? What matter and opportunity [for thy activity] art thou avoiding?
Persevere then until thou shalt have made these things thy own, as the stomach which is strengthened makes all things its own, as the blazing fire makes flame and brightness out of everything that is thrown into it.
TolstoyТолстой
Неси свое бремя, и знай, что в нем твое благо; извлеки из него то, что нужно для разумной жизни твоей, как желудок извлекает из пищи всё нужное для плоти, или как огонь, который разгорается светлее, когда в него что-нибудь бросят.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… τί οὖν ἐντείνῃ; τί δ’ οὐκ ἀρκεῖ σοι τὸ βραχὺ τοῦτο κοσμίως διαπερᾶσαι;
… μένε οὖν, μέχρι ἐξοικειώσῃς σεαυτῷ καὶ ταῦτα, ὡς ὁ ἐρρωμένος στόμαχος πάντα ἐξοικειοῖ, ὡς τὸ λαμπρὸν πῦρ, ὅ τι ἂν ἐμβάλῃς, φλόγα ἐξ αὐτοῦ καὶ αὐγὴν ποιεῖ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862And why art thou not content to pass through this short time in an orderly way? What matter and opportunity [for thy activity] art thou avoiding?
Persevere then until thou shalt have made these things thy own, as the stomach which is strengthened makes all things its own, as the blazing fire makes flame and brightness out of everything that is thrown into it.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Не будь опрометчив, неси свое бремя, пусть оно послужит тебе к добру; извлеки из него то, что нужно для разумной жизни твоей, как желудок извлекает из пищи всё нужное для плоти, или как огонь, который разгорается светлее, когда в него что-нибудь бросят.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.31.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Carry your burden, and know that your good lies in it; draw from it what is needed for your rational life, as the stomach draws from food all that the flesh needs, or like a fire, which blazes up brighter when something is thrown into it.
Английский текст Рэмиджа, которому следует Толстой, уже пространнее Цицерона; Толстой понимает его «seasons» как «времена года», третье сравнение, и мудрые люди у него подчиняются «этому порядку».
Подлинник · английский перевод: Э. С. Шакбург
But after all some "last" was inevitable, just as to the berries of a tree and the fruits of the earth there comes in the fulness of time a period of decay and fall.
A wise man will not make a grievance of this.
TolstoyТолстой
Известный предел жизни должен существовать, и так же, как плоды деревьев и земли, так же, как времена года, всё должно начинаться, продолжаться и проходить. Мудрые люди охотно подчиняются этому порядку.
Источник: «Катон Старший, или О старости» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Крофорд Тейт Рэмидж, Beautiful Thoughts from Latin AuthorsIt was absolutely necessaiy that some term, …
… as it is with the fruits of trees, and of the earth, seasons should be allowed for their …
… and at last to drop. This wise men wdl submit to, …
Текст источника: archive.orgПодлинник · латинскийSed tamen necesse fuit esse aliquid extremum et, tamquam in arborum bacis terraeque fructibus maturitate tempestiva quasi vietum et caducum, quod ferundum est molliter sapienti.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · E. S. Shuckburgh, 1900But after all some "last" was inevitable, just as to the berries of a tree and the fruits of the earth there comes in the fulness of time a period of decay and fall.
A wise man will not make a grievance of this.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Катон Старший, или О старости» (Cato Maior de senectute), § 5 (у Рэмиджа — Senect. 2).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There must be a certain limit to life, and just like the fruits of trees and of the earth, just like the seasons of the year, everything must begin, continue, and pass away. Wise people willingly submit to this order.
Вместо «the chief secret of comfort» — «Главный секрет для сохранения веселости», а вместо «prudently cultivating an undergrowth of small pleasures» — «ценить те маленькие удовольствия, которые выпадают нам на долю»; малые беды у Шарпа, «like invisible insects», опущены. †
Подлинник
"Though sometimes small evils," says Richard Sharp, "like invisible insects, inflict great pain, and a single hair may stop a vast machine, yet the chief secret of comfort lies in not suffering trifles to vex us; and in prudently cultivating an undergrowth of small pleasures, since very few great ones, alas! are let on long leases."
TolstoyТолстой
Главный секрет для сохранения веселости в том, чтобы не позволять пустякам тревожить нас и вместе с тем ценить те маленькие удовольствия, которые выпадают нам на долю.
Источник: «Характер» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский"Though sometimes small evils," says Richard Sharp, "like invisible insects, inflict great pain, and a single hair may stop a vast machine, yet the chief secret of comfort lies in not suffering trifles to vex us; and in prudently cultivating an undergrowth of small pleasures, since very few great ones, alas! are let on long leases."
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Главный секрет для сохранения веселости заключается в уменьи не позволять пустякам тревожить нас, а также и в том, чтобы не пренебрегать и маленькими удовольствиями, выпадающими нам на долю.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Характер» (Character, 1871), гл. VIII «Temper», где приводятся слова Ричарда Шарпа, гл. VIII, после слов «life becomes like a journey barefooted amongst thorns and briers and prickles».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The chief secret of keeping cheerful is not to let trifles trouble us and at the same time to value the small pleasures that fall to our lot.
Вместо рук, сложенных «in attendance on the Umeer», — руки, сложенные «в знак своего рабства», а обращение в конце, «O ignoble belly, satisfy yourself with a loaf of bread», стало изречением: «Лучше довольствоваться куском хлеба, чем рабски гнуть спину».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Гладвин
THERE were two brothers, one of whom was in the service of the king, and the other ate the bread of his own industry.
to use your hands in making mortar of quicklime, is preferable to placing them on your breast in attendance on the Umeer.
O ignoble belly, satisfy yourself with a loaf of bread, that you may not bend your back in servitude.
TolstoyТолстой
Были два брата: один служил у царя, а другой питался трудом рук своих. Богатый брат сказал раз бедному:
— Зачем ты не поступаешь на служение к царю? Ты бы избавился от тяжести труда.
На это бедный сказал:
— А зачем ты не трудишься, чтобы избавиться от тяжести унижения? Мудрецы сказали, что лучше спокойно есть хлеб своего труда, чем носить золотой пояс и быть слугою другого. Лучше месить руками известь и глину, чем складывать их на груди в знак своего рабства. Лучше довольствоваться куском хлеба, чем рабски гнуть спину.
Источник: «Гулистан» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred Anthology… for the sages have said that to eat one's bread, and to sit down at ease, is preferable to wearing a golden girdle, and standing up in service; …
… satisfy yourself with a loaf of bread, that you may not bend your back in servitude.
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийدو برادر یکی خدمت سلطان کردی و دیگر به زور بازو نان خوردی
گفت تو چرا کار نکنی تا از مذلت خدمت رهایی یابی که خردمندان گفته اند نان خود خوردن و نشستن به که کمرشمشیر زرین به خدمت بستن
به دست آهک تفته کردن خمیر
تا نکنی پشت به خدمت دو تا
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · Francis Gladwin, 1806THERE were two brothers, one of whom was in the service of the king, and the other ate the bread of his own industry.
… to use your hands in making mortar of quicklime, is preferable to placing them on your breast in attendance on the Umeer.
O ignoble belly, satisfy yourself with a loaf of bread, that you may not bend your back in servitude.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Гулистан», гл. I, рассказ 36 (по Ganjoor); у Гладвина — рассказ XXXVI.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There were two brothers: one served the king, and the other lived by the labor of his hands. The rich brother once said to the poor one:
“Why do you not enter the king’s service? You would be rid of the burden of labor.”
To this the poor one said:
“And why do you not labor, so as to be rid of the burden of humiliation? The sages have said that it is better to eat in peace the bread of your own labor than to wear a golden belt and be another’s servant. Better to knead lime and clay with your hands than to fold them on your breast in token of your slavery. Better to be content with a piece of bread than to bend your back like a slave.”
Мольба земли к небу поставлена перед проклятием и кончается словами «а не крови», в ответ на «земля алкала крови», а люди, которые ведут войну «and who have a secret horror of it», стали теми, «которые в ней участвуют».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Уилсон Юар
Despite the words of a sophist I have elsewhere combated, it is not true that war, even against an alien, is
War is cursed of God and of the men, even, who wage it and who have a secret horror of it. And the earth cries to heaven only to ask for the fresh water of its rains and the pure dew of its clouds.
TolstoyТолстой
Неправда, чтобы война против чужеземца была священна; неправда, чтобы земля алкала крови. Земля просит у неба воды своих рек и чистой росы его облаков, а не крови. Война проклята богом и даже теми людьми, которые в ней участвуют.
Источник: «Неволя и величие солдата» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французский… car, encore une fois, les armées et la guerre n'auront qu'un temps ; car, malgré les paroles d'un sophiste que j'ai combattu ailleurs, il n'est point vrai que, même contre l'étranger, la guerre soit divine ; il n'est point vrai que la terre soit avide de sang.
La guerre est maudite de Dieu et des hommes même qui la font et qui ont d'elle une secrète horreur, et la terre ne crie au ciel que pour lui demander l'eau fraîche de ses fleuves et la rosée pure de ses nuées.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · Frances Wilson Huard, 1919Despite the words of a sophist I have elsewhere combated, it is not true that war, even against an alien, is …
War is cursed of God and of the men, even, who wage it and who have a secret horror of it. And the earth cries to heaven only to ask for the fresh water of its rains and the pure dew of its clouds.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Одумайтесь!»… несмотря на слова софиста, которого я опровергал в другом месте, неправда, чтобы война даже против чужеземца была священна, неправда, чтобы земля алкала крови. Война проклята Богом и даже теми людьми, которые в ней участвуют и которые испытывают от нее тайный ужас.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Неволя и величие солдата» (Servitude et grandeur militaires), кн. II (Souvenirs de servitude militaire), кн. II, гл. I, «Sur la responsabilité», ближе к концу (иллюстрированное изд., Париж, Société des amis des livres, 1885); в английском пер. Юар (1919), с. 103–104.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is not true that war against the foreigner is sacred; it is not true that the earth craves blood. The earth asks of heaven the water of its rivers and the pure dew of heaven’s clouds, not blood. War is cursed by God, and even by those who take part in it.
Жалоба Юлии на мужа стала изречением: вместо «l’infortuné Wolmar», несчастного Вольмара, — «неверующий», а вместо «harmonie des êtres», гармонии существ, — «единении существ».
Подлинник · французский
le spectacle de la nature, si vivant, si animé pour nous, est mort aux yeux de l'infortuné Wolmar, et, dans cette grande harmonie des êtres où tout parle de Dieu d'une voix si douce, il n'aperçoit qu'un silence éternel.
TolstoyТолстой
В этом великом единении существ, где всё тихо говорит о боге, неверующий видит одно только вечное безмолвие.
Источник: «Юлия, или Новая Элоиза» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французский… le spectacle de la nature, si vivant, si animé pour nous, est mort aux yeux de l'infortuné Wolmar, et, dans cette grande harmonie des êtres où tout parle de Dieu d'une voix si douce, il n'aperçoit qu'un silence éternel.
Текст источника: fr.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Юлия, или Новая Элоиза» (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), ч. V, письмо V (Сен-Пре — милорду Эдуарду), ч. V, письмо V, слова Юлии о неверии Вольмара.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
In this great union of beings, where all things speak quietly of God, the unbeliever sees only an eternal silence.
Толстой добавил, что миллионам дают средства существования «за их труды, т. е. за их собственность»: так развернута мысль Солтера, что «strength of hand and limb» — всё, чем они владеют; из «the bare means of subsistence» выпало «bare».
Подлинник
Suppose that I succor a drowning man, and before doing so, exact of him the greater part of his posses- sions.
That is undoubtedly service for service ; his life he plainly values more than his possessions.
So there are those who take the possessions of men to-day, often the entire possessions, — for myriads possess little or nothing but strength of hand and limb, — and in return give them but the bare means of subsistence.
TolstoyТолстой
Положим, что я спас утопающего, но перед этим я выговорил у него большую часть его собственности. Тут, очевидно, услуга за услугу. Он ценит свою жизнь дороже своей собственности. Но что сказать о таком уговоре? А между тем так отбирается собственность людей, потому что миллионы людей владеют или самым малым или ничтожным, и им за их труды, т. е. за их собственность, дают средства существования.
Источник: Ethical Religion · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Message of Man: A Book of Ethical Scriptures, сост. Стэнтон КойтSuppose that I succour a drowning man, …
So there are those who take the possessions of men to-day ; for myriads possess little or nothing but strength of hand or limb, …
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийSuppose that I succor a drowning man, and before doing so, exact of him the greater part of his possessions.
That is undoubtedly service for service ; his life he plainly values more than his possessions.
So there are those who take the possessions of men to-day, often the entire possessions, — for myriads possess little or nothing but strength of hand and limb, — and in return give them but the bare means of subsistence.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Ethical Religion (1889), «Does the Ethics of Jesus Satisfy?», с. 216–217 бостонского издания (Roberts Brothers, 1889), о мнении, будто нынешний промышленный строй всегда означает «service for service» (услугу за услугу).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Suppose I saved a drowning man, but before doing so I had made him promise me the greater part of his property. Here, evidently, it is service for service. He values his life more highly than his property. But what is to be said of such an agreement? And yet this is how people’s property is taken from them, because millions of people own either the very least or a mere trifle, and in return for their labors, that is, for their property, they are given the means of existence.
Вопрос Рёскина, «Was the heart pure and true—tell us that?», стал наставлением: «старайтесь только о том, чтобы сердце ваше сейчас, в настоящую минуту, было чисто и правдиво», а вместо «What you were, others may answer for» — «Результаты ваших дел оценят другие». †
Подлинник
But the main judgment question will be, I suppose, for all of us, "Did you keep a good heart through it?
What you were, others may answer for,-- what you tried to be, you must answer for yourself.
Was the heart pure and true--tell us that?
TolstoyТолстой
Результаты ваших дел оценят другие; старайтесь только о том, чтобы сердце ваше сейчас, в настоящую минуту, было чисто и правдиво.
Источник: The Ethics of the Dust · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийBut the main judgment question will be, I suppose, for all of us, "Did you keep a good heart through it?
What you were, others may answer for,-- what you tried to be, you must answer for yourself.
Was the heart pure and true--tell us that?
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Результаты ваших дел оценят другие; старайтесь только о том, чтобы сердце ваше было чисто и справедливо.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Ethics of the Dust (1866), лекция V «Crystal Virtues», лекция V, слова лектора, обращённые к девочкам, о «главном вопросе суждения» (the main judgment question).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Others will assess the results of your deeds; take care only that your heart be pure and truthful now, at this present moment.
Вместо «apologetic» — «всё выпрашивает себе снисхождения», вместо «he dares not say» — «Он едва отваживается сказать», а «I think» и «I am» Эмерсона переставлены: «я есмь, я мыслю». †
Подлинник
Man is timid and apologetic; he is no longer upright; he dares not say ‘I think,’ ‘I am,’ but quotes some saint or sage.
TolstoyТолстой
Человек робок и всё выпрашивает себе снисхождения. Он едва отваживается сказать: я есмь, я мыслю.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийMan is timid and apologetic; he is no longer upright; he dares not say ‘I think,’ ‘I am,’ but quotes some saint or sage.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), после слов «The centuries are conspirators against the sanity and authority of the soul».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man is timid and is forever begging indulgence for himself. He hardly dares to say: I am, I think.
Двойная ирония Паскаля снята: первое «A fine thing» стало «Странно», а второе, «And a fine thing to say so to a man who does know himself!», — одобрением: «Хорошо говорить это человеку, который знает себя».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
A fine thing to cry to a man who does not know himself, that he should come of himself to God! And a fine thing to say so to a man who does know himself!
TolstoyТолстой
Странно кричать человеку, который не знает себя, чтобы он от самого себя переходил к богу! Хорошо говорить это человеку, который знает себя.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLa belle chose de crier à un homme qui ne se connaît pas, qu'il aille de lui-même à Dieu ! Et la belle chose de le dire à un homme qui se connaît !
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910A fine thing to cry to a man who does not know himself, that he should come of himself to God! And a fine thing to say so to a man who does know himself!
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 509 по Брюнсвику (разд. VII); у Троттера — № 509.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is strange to cry out to a man who does not know himself that he should pass from himself to God! It is right to say this to a man who knows himself.
Душа, которая «is composed into a kind of real harmony», у Толстого «успокаивается»; вместо «helldogs» Карлейля — «бесы», а вместо «Desire» и «Remorse» — «уныние».
Подлинник
Consider how, even in the meanest sorts of Labour, the whole soul of a man is composed into a kind of real harmony, the instant he sets himself to work!
Doubt, Desire, Sorrow, Remorse, Indignation, Despair itself, all these like helldogs lie beleaguering the soul of the poor dayworker, as of every man: but he bends himself with free valour against his task, and all these are stilled, all these shrink murmuring far off into their caves. The man is now a man.
TolstoyТолстой
В самом низком труде душа человека успокаивается, как только он берется за работу. Сомненья, печаль, уныние, негодование, самоотчаяние — все эти бесы караулят бедняка, как и всякого человека; но он бодро возьмется за работу, и все бесы не смеют подойти к нему и только издали ворчат на него. Человек стал человеком.
Источник: «Прошлое и настоящее» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийConsider how, even in the meanest sorts of Labour, the whole soul of a man is composed into a kind of real harmony, the instant he sets himself to work!
Doubt, Desire, Sorrow, Remorse, Indignation, Despair itself, all these like helldogs lie beleaguering the soul of the poor dayworker, as of every man: but he bends himself with free valour against his task, and all these are stilled, all these shrink murmuring far off into their caves. The man is now a man.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «На каждый день»Сомнения, печаль, уныние, негодование, отчаяние, — все эти бесы караулят человека, и как только он ведет праздную жизнь, тотчас же нападают на него.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Прошлое и настоящее» (Past and Present, 1843), кн. III «The Modern Worker», гл. XI «Labour», кн. III, гл. XI, после слов «a man perfects himself by working».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
In the lowliest labor a man’s soul grows calm as soon as he sets to work. Doubts, sorrow, despondency, indignation, self-despair — all these demons lie in wait for the poor man, as for every man; but let him set to work cheerfully, and none of the demons dares come near him; they only growl at him from afar. The man has become a man.
Вместо «Consider thyself to be dead» — «Живи так, как будто ты сейчас должен проститься с жизнью», остаток жизни, «which is allowed thee», стал «неожиданным подарком», а «according to nature» опущено. †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Consider thyself to be dead, and to have completed thy life up to the present time; and live according to nature the remainder which is allowed thee.
TolstoyТолстой
Живи так, как будто ты сейчас должен проститься с жизнью, как будто время, оставленное тебе, есть неожиданный подарок.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийὩς ἀποτεθνηκότα δεῖ καὶ μέχρι νῦν βεβιωκότα τὸ λοιπὸν ἐκ τοῦ περιόντος ζῆσαι κατὰ τὴν φύσιν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Consider thyself to be dead, and to have completed thy life up to the present time; and live according to nature the remainder which is allowed thee.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Живи так, как будто ты сейчас должен проститься с жизнью, как будто время, оставленное тебе, есть неожиданный подарок.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VII.56.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Live as if you had to take leave of life this minute, as if the time left to you were an unexpected gift.
Вопрос Цзы-гуна Учителю стал вопросом к мудрецу, «Мудреца спросили», а слово, которое следует исполнять «for all one’s life», — словом, которое можно исполнять «для своего блага до конца жизни»; «seul» Потье (только это одно) опущено.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
Tsze-kung asked, saying, 'Is there one word which may serve as a rule of practice for all one's life?'
The Master said, 'Is not RECIPROCITY such a word? What you do not want done to yourself, do not do to others.'
TolstoyТолстой
Мудреца спросили: есть ли такое слово, которое можно бы было исполнять для своего блага до конца жизни?
Мудрец сказал: есть слово шу; смысл этого слова такой: чего мы не хотим, что бы нам делали, не надо делать другим.
Источник: «Беседы и суждения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …_Tseu-koung_ fit une question en ces termes: Y a-t-il un mot dans la langue que l'on puisse se borner à pratiquer seul jusqu'à la fin de l'existence?
Le Philosophe dit: Il y a le mot _chou_
… dont le sens est: _Ce que l'on ne désire pas qui nous soit fait, il ne faut pas le faire aux autres_.
Текст источника: gutenberg.orgПодлинник · классический китайский子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1861Tsze-kung asked, saying, 'Is there one word which may serve as a rule of practice for all one's life?'
The Master said, 'Is not RECIPROCITY such a word? What you do not want done to yourself, do not do to others.'
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Мудреца спросили: есть ли такое слово, которое можно бы было исполнять для своего блага до конца жизни?
Мудрец сказал: есть слово шу, смысл этого слова такой: чего мы не хотим, чтобы нам делали, не надо делать другим.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы и суждения» («Лунь юй»), XV.23 (у Легга — XV.xxiii; у Потье — XV.23).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A sage was asked: Is there a word that one could follow for one’s good to the end of one’s life?
The sage said: There is the word shu; the meaning of this word is this: what we do not want done to us, we should not do to others.
Формула Канта, по которой «the maxim of thy will» может быть «a principle of universal legislation», стала словами, которые можно сказать каждому: «Поступай так, чтобы ты мог сказать каждому: поступай так, как я».
Подлинник · английский перевод: Томас Кингсмилл Эббот
Act so that the maxim of thy will can always at the same time hold good as a principle of universal legislation.
TolstoyТолстой
Поступай так, чтобы ты мог сказать каждому: поступай так, как я.
Источник: «Критика практического разума» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийHandle so, daß die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Thomas Kingsmill Abbott, 1873Act so that the maxim of thy will can always at the same time hold good as a principle of universal legislation.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Поступай так, чтобы ты мог сказать каждому: поступай так же, как я.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Критика практического разума» (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), § 7 (Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft), в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 127 (в указателе Рихтера: Kr. d. pr. V., изд. Хартенштейна, V, 32); Эббот (1873), ч. I, кн. I, гл. I, § 7.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Act so that you could say to everyone: act as I do.
Толстой добавляет, о чьем совершенстве речь, — «отдельных людей и общества», а «but every time has its perfection» стало объяснением: «ибо для каждого времени есть свое совершенство».
Подлинник
Perfection is nevdr reached for all time to come; but every time has its perfection.
TolstoyТолстой
Совершенство отдельных людей и общества никогда не достигается на все времена, ибо для каждого времени есть свое совершенство.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийPerfection is nevdr reached for all time to come; but every time has its perfection.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. XIV, № 10, ноябрь 1901 г., с. 149, «Suggestive Thoughts» — колонка коротких изречений под заголовком «W. E. W.», шестое из них.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The perfection of individual people and of society is never attained for all time, for every time has its own perfection.
Вместо «слово на ближнего» — «осуждение ближнего», приказ «заглушите его» смягчен: «старайтесь заглушить его», а довод «да не послужит оно на вашу погибель» опущен.
Подлинник · русский
Не пересказывайте обидных и оскорбительных слов, не говорите ни другу, ни недругу о недостатках ближнего и не открывайте того, что знаете дурного в его поведении.
Слушая слово на ближнего, заглушите его, да не послужит оно на вашу погибель.
TolstoyТолстой
Не пересказывайте обидных и оскорбительных слов, не говорите ни другу, ни недругу о недостатках ближнего и не открывайте того, что знаете дурного в его поведении. Слушая осуждение ближнего, старайтесь заглушить его.
Источник: «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийНе пересказывайте обидных и оскорбительных слов, не говорите ни другу, ни недругу о недостатках ближнего и не открывайте того, что знаете дурного в его поведении.
Слушая слово на ближнего, заглушите его, да не послужит оно на вашу погибель.
Текст источника: azbyka.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству» (М., издание 1872 г.; Толстой пользовался 3-м изданием, 1879), § II.59.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Do not repeat wounding and insulting words; speak neither to friend nor to foe of your neighbor’s failings, and do not reveal anything bad you know of his conduct. When you hear your neighbor condemned, try to stifle it.
«The Human chord is impossible» развернуто в образ: без двух нот «струны человеческой души не дают правильного и полного аккорда».
Подлинник · английский перевод: Эмили Эшерст Вентури
Man and woman! are the two notes without which the Human chord is impossible.
TolstoyТолстой
Мужчина и женщина — те две ноты, без которых струны человеческой души не дают правильного и полного аккорда.
Источник: «Об обязанностях человека» · слова изменены Толстым .
Подлинник · итальянскийSon due note d’un accordo musicale disuguali o di natura diversa? La donna e l’uomo sono le due note senza le quali l’accordo umano non è possibile.
Текст источника: it.wikisource.orgВ английском переводе · Emilie Ashurst Venturi, 1862Man and woman! are the two notes without which the Human chord is impossible.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Об обязанностях человека» (Doveri dell’uomo), гл. VI, «Doveri verso la famiglia», гл. VI (Doveri dell’uomo, Лондон, 1860, с. 69); в английском пер. Вентури — гл. VI, с. 101.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man and woman are the two notes without which the strings of the human soul do not give a true and full chord.
«It no more comes from nothingness into birth than it returns thereto after death» развернуто: всякая жизнь при рождении выходит «из него», а при смерти «возвращается к нему»; довод, что она «partakes of eternity and universal being, which is God», опущен.
Подлинник · английский перевод: Фред Ротуэлл
God is the one eternal, universal life in the infinitude of time and space, throughout the ages as well as every moment of life, in all the worlds as well as in the tiniest atom.
He is all that is : none other than He is God ; He has no rival ; there is no other God than God ; there is only one God.
He is the one eternal, universal life ; consequently, all existence is a manifestation of His ; it no more comes from nothingness into birth than it returns thereto after death, for it partakes of eternity and universal being, which is God.
TolstoyТолстой
Бог есть жизнь вечная и всемирная в бесконечном времени и пространстве. Он — всё, что есть, и нет другого бога, кроме бога. Всё в нем, и ничто не существует вне его. И потому всякое существование есть проявление его жизни, и всякая жизнь при рождении выходит не из несуществования, а из него и при смерти не перестает существовать, а возвращается к нему.
Источник: La Vie éternelle, passée, présente, future · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийDieu est la vie éternelle et universelle, dans l'infini du temps et dans l'infini de l'espace, dans tous les siècles comme dans chaque instant, dans tous les mondes comme dans chaque atome.
Il est tout ce qui est ; donc nul autre que Lui n'est Dieu : il n'a pas de rival ; …
Tout est en LUI ; donc rien n'est hors de Lui …
IL est la vie éternelle et universelle ; donc toute existence est une manifestation de la sienne, et ne sort pas plus du néant par la naissance qu'elle n'y retourne par la mort ; car elle participe de l'éternité et de l'universalité, QUI EST DIEU.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Fred Rothwell, 1920God is the one eternal, universal life in the infinitude of time and space, throughout the ages as well as every moment of life, in all the worlds as well as in the tiniest atom.
He is all that is : none other than He is God ; He has no rival ; there is no other God than God ; there is only one God.
He is the one eternal, universal life ; consequently, all existence is a manifestation of His ; it no more comes from nothingness into birth than it returns thereto after death, for it partakes of eternity and universal being, which is God.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. La Vie éternelle, passée, présente, future (1861), «Credo» в конце книги, перед приложением (Париж, Félix Alcan, Bibliothèque utile, с. 132–133); в пер. Ротуэлла — с. 104.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
God is life, eternal and universal, in infinite time and space. He is all that is, and there is no other god but God. All is in him, and nothing exists outside him. And therefore every existence is a manifestation of his life, and every life at birth comes not out of nonexistence but out of him, and at death does not cease to exist but returns to him.
Вместо «a silent thought by the way-side as we walk» — мысли, «которые приходят во время прогулки, среди ночи, за едою», выбор призвания, «our choice of a calling», выпал из перечня заметных поступков, а вместо «a thought which revises our entire manner of life» — мысли, которые, «охватывая всё наше прошедшее», говорят нам.
Подлинник
But real action is in silent moments. The epochs of our life are not in the visible facts of our choice of a calling, our marriage, our acquisition of an office, and the like, but in a silent thought by the way-side as we walk;
in a thought which revises our entire manner of life and says,—‘Thus hast thou done, but it were better thus.’
And all our after years, like menials, serve and wait on this, and according to their ability execute its will.
TolstoyТолстой
Эпохи нашей жизни определяются не заметными нам, совершаемыми по нашей воле поступками: браком, получением места и т. п., но мыслями, которые приходят во время прогулки, среди ночи, за едою, в особенности теми мыслями, которые, охватывая всё наше прошедшее, говорят нам: ты поступил так, но лучше было бы поступить иначе. И все наши дальнейшие поступки, как рабы, служат этим мыслям: исполняют их волю.
Источник: «Духовные законы» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Message of Man: A Book of Ethical Scriptures, сост. Стэнтон Койт… in a thought which revises our entire manner of lite, and says: "Thus hast thou done, but it were better thus ". And all our after-years like menials serve and wait on this and execute its will.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийBut real action is in silent moments. The epochs of our life are not in the visible facts of our choice of a calling, our marriage, our acquisition of an office, and the like, but in a silent thought by the way-side as we walk; …
… in a thought which revises our entire manner of life and says,—‘Thus hast thou done, but it were better thus.’
And all our after years, like menials, serve and wait on this, and according to their ability execute its will.
Текст источника: gutenberg.orgБлизкое место · Every Day with Thoreau, календарь в журнале The Coming DayOur thoughts are the epochs in our lives ; all else is but as a journal of the winds that blew while we were here.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Духовные законы» (Spiritual Laws), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), ближе к концу эссе, после слов «We adore an institution, and do not see that it is founded on a thought which we have».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The epochs of our life are determined not by the actions that we notice and perform by our own will — marriage, obtaining a position, and the like — but by the thoughts that come to us on a walk, in the middle of the night, at a meal, and especially by those thoughts which, taking in all our past, say to us: You acted in this way, but it would have been better to act otherwise. And all our later actions, like slaves, serve these thoughts: they carry out their will.
Вопрос «But who shall drive men into freedom?» стал утверждением: «людей никто не направит к свободе», а вместо «For them there is no special providence» — «никто не поможет им, никто не сделает их свободными».
Подлинник
Near the window by which I write, a great bull is tethered by a ring in his nose.
This bull, a very type of massive strength, who, because he has not wit enough to see how he might be free, suffers want in sight of plenty, and is helplessly preyed upou by weaker creatures, seems to me no unfit emblem of the working masses.
I shall go out and drive the bull in the way that will untwist his rope. But who shall drive men into freedom? Till they use the reason with which they have been gifted, nothing can avail. For them there is no special providence.
Under all forms of government the ultimate power lies with the masses. It is not kings nor aristocracies, nor land-owners nor capitalists, that anywhere really enslave the people. It is their own ignorance.
TolstoyТолстой
Против окна, у которого я пишу, огромный бык привязан за кольцо, продетое сквозь ноздри. Пощипывая траву, он обмотал свою веревку вокруг столба и, как узник, стоит теперь, томимый голодом в виду роскошной травы, лишенный возможности даже вскинуть голову, чтобы отогнать мух, которые кусают его плечи. Он много раз делал тщетные усилия, чтобы освободиться, но всякий раз, жалобно промычав, затихал, чтобы молча страдать.
Этот бык, обладающий мощной силой, но не имеющий достаточного соображения, чтобы понять, как ему можно освободиться, страдающий от голода посреди изобилия и делающийся беспомощной жертвой слабейших созданий, — представляется мне как бы эмблемой рабочих классов.
Во всех странах люди, трудом которых создается изобилие богатства, бьются в бедности. В то время, как прогрессирующая цивилизация расширяет горизонт мысли и пробуждает новые желания, эти люди опускаются, ради удовлетворения своих животных потребностей, до уровня скотского существования. Сознавая всю горечь неправды, чувствуя в тайниках души, что они созданы совсем не для такой несчастной жизни, — люди эти тоже по временам борются и протестуют. Но до тех пор, пока они не научатся связывать следствие с причиной; до тех пор, пока они не поймут, каким образом они спутаны и как они могут освободиться, — до тех пор их усилия и протесты будут столь же тщетными, как усилия и жалобные мычания запутавшегося быка, — будут даже более тщетными. Я выйду из комнаты и отгоню быка, направляя его так, чтобы развернулась веревка, тогда как людей никто не направит к свободе. До тех пор, пока они не станут пользоваться разумом, которым они одарены, никто не поможет им, никто не сделает их свободными.
Истинная власть, при всевозможных видах правления, в действительности всегда находится в руках массы. И в действительности совсем не короли или аристократы, совсем не землевладельцы или капиталисты порабощают повсюду народ. Его порабощает его невежество.
Источник: Protection or Free Trade · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийNear the window by which I write, a great bull is tethered by a ring in his nose.
This bull, a very type of massive strength, who, because he has not wit enough to see how he might be free, suffers want in sight of plenty, and is helplessly preyed upou by weaker creatures, seems to me no unfit emblem of the working masses.
I shall go out and drive the bull in the way that will untwist his rope. But who shall drive men into freedom? Till they use the reason with which they have been gifted, nothing can avail. For them there is no special providence.
Under all forms of government the ultimate power lies with the masses. It is not kings nor aristocracies, nor land-owners nor capitalists, that anywhere really enslave the people. It is their own ignorance.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Protection or Free Trade (1886), гл. I «Introductory», начало книги, с. 1–2 (Нью-Йорк: Sterling Publishing Co., 1897).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Opposite the window at which I am writing, a huge bull is tethered by a ring passed through his nostrils. While cropping the grass he has wound his rope around a post, and now he stands like a prisoner, tormented by hunger in sight of rich grass, deprived even of the chance to toss his head to drive off the flies that bite his shoulders. Many times he has made vain efforts to free himself, but each time, after a plaintive bellow, he has fallen quiet, to suffer in silence.
This bull, possessed of mighty strength but lacking the sense to understand how he might free himself, suffering hunger in the midst of plenty and becoming the helpless victim of the feeblest creatures, seems to me a kind of emblem of the working classes.
In all countries the people whose labor creates an abundance of wealth struggle in poverty. While advancing civilization widens the horizon of thought and awakens new desires, these people sink, for the sake of satisfying their animal needs, to the level of a brute existence. Conscious of all the bitterness of the wrong, feeling in the depths of their souls that they were not made at all for so wretched a life, these people too at times fight and protest. But until they learn to connect effect with cause; until they understand how they are entangled and how they can free themselves — until then their efforts and protests will be as vain as the efforts and plaintive bellowing of the entangled bull — will be even more vain. I will go out of the room and drive the bull back, guiding him so that the rope unwinds, whereas no one will guide people to freedom. Until they begin to use the reason with which they are endowed, no one will help them, no one will make them free.
True power, under every possible form of government, is in reality always in the hands of the masses. And in reality it is not at all kings or aristocrats, not at all landowners or capitalists, who everywhere enslave the people. What enslaves them is their ignorance.
Вместо «Vegetarianism is growing rapidly» — «Воздержание от мяса всё больше и больше распространяется», и Толстой поясняет, что такое вегетарианская столовая: та, «где готовят пищу без мяса».
Подлинник
There is hardly a city of any size in the world but has from] one to a dozen or more Vegetarian restaurants.
TolstoyТолстой
Воздержание от мяса всё больше и больше распространяется. Едва ли теперь есть сколько-нибудь значительный город, в котором не было бы от одной до дюжины и более вегетарианских столовых, где готовят пищу без мяса.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThere is hardly a city of any size in the world but has from] one to a dozen or more Vegetarian restaurants.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. XV, № 2, апрель 1902 г., с. 27, абзац без подписи среди абзацев редактора во второй части журнала, «The Universal Republic».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Abstinence from meat is spreading more and more. There is hardly a city of any size now that does not have from one to a dozen or more vegetarian restaurants, where food is prepared without meat.
«Franks» у Конвея стали «христианами», а шиит среди «schismatics» — католиком среди православных: «если католик — живи с православными»; «and art a master of creation» опущено.
Подлинник · английский перевод: Дэвид Ши и Энтони Тройер
If thou art a Muselman, go to the Franks, and stay with that people; if thou art a Nazarean, join the Jews;
if thou professest to be a Shíah, mix with the schismatics, and lend thy ear to their words; in this manner, whatever be thy religion, associate with men of an opposite persuasion;
but if thou art not in the least moved and mixest with them like milk and sugar, then certainly thou hast attained the highest degree of perfect peace, and art a master of the divine creation.
TolstoyТолстой
Если ты мусульманин, иди и живи с христианами; если христианин — живи с евреями; если католик — живи с православными. Какая бы ни была твоя религия, общайся с людьми других верований. Если речи их не возмущают тебя и ты можешь свободно общаться с ними, ты достиг мира.
Гафиз сказал: предмет всех религий один и тот же; все люди ищут любви, и весь мир есть обиталище любви, зачем же говорить о мечети или о церкви!
Источник: «Дабистан» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyIf thou art a Mussulman, go stay with the Franks ; if a Christian, join the Jews ; if a Shuah, mix with the …
… schismatics : whatever thy religion, associate with men of opposite persuasion.
If in hearing their discourses thou art not in the least moved, but canst mix with them freely, thou hast attained peace, and art a master of creation.
Hafiz says, ' The object of all religions is alike. All men seek their beloved ; and all the world is love's dwelling : why talk of a mosque or a church ? '
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийهمهکس، طالبِ یارند؛ چه هُشیار و چه مست
همهجا، خانهٔ عشق است؛ چه مسجد چه کِنِشت
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · David Shea and Anthony Troyer, 1843If thou art a Muselman, go to the Franks, and stay with that people; if thou art a Nazarean, join the Jews; …
… if thou professest to be a Shíah, mix with the schismatics, and lend thy ear to their words; in this manner, whatever be thy religion, associate with men of an opposite persuasion; …
… but if thou art not in the least moved and mixest with them like milk and sugar, then certainly thou hast attained the highest degree of perfect peace, and art a master of the divine creation.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дабистан» (The Dabistán, or School of Manners); Хафиз, «Диван», «Дабистан», гл. XII (о суфиях), разд. III, у Ши и Тройера (1843), т. III; Хафиз, газель 80 («ʿeyb-e rendān makon»); у Конвея (1874) № LII «Sympathy of Religions», с. 32.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you are a Muslim, go and live with Christians; if a Christian, live with Jews; if a Catholic, live with the Orthodox. Whatever your religion, associate with people of other creeds. If what they say does not disturb you and you can associate with them freely, you have attained peace.
Hafiz said: The object of all religions is one and the same; all people seek love, and the whole world is the dwelling place of love; why, then, speak of a mosque or a church!
Вместо «violent or impetuous collision with the obstacles» — нрав: разум «не должен проявлять ни раздражительности, ни гнева», а тело, которое «will deprive itself of the illumination», стало тем, что «само отвращается от лица его» и остается в тени. †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
The sun appears to be poured down, and in all directions indeed it is diffused, yet it is not effused.
Such then ought to be the outpouring and diffusion of the understanding, and it should in no way be an effusion, but an extension, and it should make no violent or impetuous collision with the obstacles which are in its way; nor yet fall down, but be fixed, and enlighten that which receives it.
For a body will deprive itself of the illumination, if it does not admit it.
TolstoyТолстой
Солнце непрестанно изливает свой свет на весь мир, но свет его не исчерпывается этим; точно так же должен светить твой разум, разливаясь по всем направлениям. Он льется всюду, не исчерпываясь, и когда встречает препятствие, не должен проявлять ни раздражительности, ни гнева, а освещать спокойно всё то, что жаждет принять его, не падая, не утомляясь, покрывая всё обращенное к свету и оставляя в тени только то, что само отвращается от лица его.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийὉ ἥλιος κατακεχύσθαι δοκεῖ καὶ πάντῃ γε κέχυται, οὐ μὴν ἐκκέχυται.
… τοιαύτην οὖν τὴν χύσιν καὶ διάχυσιν τῆς διανοίας εἶναι χρή, μηδαμῶς ἔκχυσιν, ἀλλὰ τάσιν, καὶ πρὸς τὰ ἀπαντῶντα κωλύματα μὴ βίαιον μηδὲ ῥαγδαίαν τὴν ἐπέρεισιν ποιεῖσθαι μηδὲ μὴν καταπίπτειν, ἀλλὰ ἵστασθαι καὶ ἐπιλάμπειν τὸ δεχόμενον·
… αὐτὸ γὰρ ἑαυτὸ στερήσει τῆς αὐγῆς τὸ μὴ παραπέμπον αὐτήν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862The sun appears to be poured down, and in all directions indeed it is diffused, yet it is not effused.
Such then ought to be the outpouring and diffusion of the understanding, and it should in no way be an effusion, but an extension, and it should make no violent or impetuous collision with the obstacles which are in its way; nor yet fall down, but be fixed, and enlighten that which receives it.
For a body will deprive itself of the illumination, if it does not admit it.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Солнце непрестанно изливает свой свет на весь мир, но свет его не исчерпывается этим; точно так же должен светить твой разум, разливаясь по всем направлениям. Он льется всюду, не исчерпываясь, и когда встречает препятствие, не должен проявлять ни раздражительности, ни гнева, а освещать спокойно всё то, что жаждет принять его, не падая, не утомляясь, покрывая всё обращенное к свету и оставляя в тени только то, что само отвращается от лица его.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VIII.57.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The sun pours out its light unceasingly over the whole world, yet its light is not exhausted by this; in just the same way your reason should shine, spreading in every direction. It flows everywhere without being exhausted, and when it meets an obstacle it should show neither irritation nor anger, but calmly light up all that longs to receive it, without sinking, without tiring, covering all that is turned toward the light and leaving in shadow only what itself turns away from its face.
Примечание Потье, «C’est la raison naturelle», это естественный разум, внесено в текст: человек отличается от животных «лишь своим разумом», тогда как у Мэн-цзы это «but small»; вместо «the mass of men» и «superior men» — «многие» и «иные».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
XIX. 1. Mencius said, "That whereby man differs from
the animals is but small. The mass of men cast it away, while superior men preserve it.
TolstoyТолстой
Человек отличается от животных лишь своим разумом. Иные развивают его, но многие пренебрегают им: точно как будто хотят отречься от того, что отличает их от скотов.
Источник: «Мэн-цзы» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …Ce en quoi les hommes diffèrent des bêtes brutes est une chose bien peu considérable[6]; la foule vulgaire la perd bientôt; les hommes supérieurs la conservent soigneusement.
[6] C'est la raison naturelle. (_Commentaire._)
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1875XIX. 1. Mencius said, "That whereby man differs from …
… the animals is but small. The mass of men cast it away, while superior men preserve it.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мэн-цзы», IV.ii.19 («Ли Лоу», ч. II; у Потье — Meng-tseu, IV, гл. II, 19).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man differs from the animals only in his reason. Some develop it, but many neglect it: just as though they wanted to renounce what distinguishes them from the beasts.
Вместо «The Stoics say» — «Одни говорят», вместо «And that is not true» — смягченное «В этом еще не вся правда», а «Illness comes» развернуто: «этим путем нельзя избавиться, например, от болезней»; счастье, у Паскаля «in God, both without us and within us», у Толстого — в боге, «который и внутри и вне нас». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
The Stoics say, "Retire within yourselves; it is there you will find your rest." And that is not true.
Others say, "Go out of yourselves; seek happiness in amusement." And this is not true. Illness comes.
Happiness is neither without us nor within us. It is in God, both without us and within us.
TolstoyТолстой
Одни говорят: войди в самого себя, и ты найдешь покой. В этом еще не вся правда.
Другие, напротив, говорят: выйди из самого себя, постарайся забыться и найти счастье в развлечениях. И это несправедливо, хотя бы только потому, что этим путем нельзя избавиться, например, от болезней.
Покой и счастье — не внутри нас, не вне нас; они — в боге, который и внутри и вне нас.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Pensées de Pascal, précédées de sa vie par Mme Périer, sa sœurLes autres disent : Sortez dehors ; et cherchez le bonheur en vous divertissant: et cela n'est pas vrai.
Les maladies viennent : le bonheur n'est ni dans nous, ni hors de nous; il est en Dieu et en nous.
Текст источника: archive.orgПодлинник · французскийLes Stoïques disent : rentrez au dedans de vous-mêmes ; c’est là où vous trouverez votre repos : et cela n’est pas vrai.
Les autres disent : sortez en dehors : recherchez le bonheur en vous divertissant et cela n’est pas vrai : les maladies viennent.
Le bonheur n’est ni hors de nous, ni dans nous ; il est en Dieu, et hors et dans nous.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910The Stoics say, "Retire within yourselves; it is there you will find your rest." And that is not true.
Others say, "Go out of yourselves; seek happiness in amusement." And this is not true. Illness comes.
Happiness is neither without us nor within us. It is in God, both without us and within us.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Одни говорят: войди в самого себя, и ты найдешь покой. В этом еще не вся правда.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 465 по Брюнсвику (разд. VII); у Троттера — № 465; изд. Дидо (1863), ч. I, ст. IV, с. 49.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Some say: Go into yourself, and you will find peace. That is not yet the whole truth.
Others, on the contrary, say: Go out of yourself, try to forget yourself, and find happiness in diversions. And this is not right either, if only because by this path one cannot be rid, for instance, of illnesses.
Peace and happiness are not within us, not outside us; they are in God, who is both within us and outside us.
«All things which have a certain constitution», которые вред делает хуже, стали животными, «которых препятствия озлобляют», а человек, который становится «both better … and more worthy of praise», — тем, кому «всякое препятствие прибавляет нравственной красоты и силы». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
For all other obstacles either affect the body only, which is a dead thing; or, except through opinion and the yielding of the reason itself, they do not crush nor do any harm of any kind; for if they did, he who felt it would immediately become bad.
Now, in the case of all things which have a certain constitution, whatever harm may happen to any of them, that which is so affected becomes consequently worse; but in the like case, a man becomes both better, if one may say so, and more worthy of praise by making a right use of these accidents.
TolstoyТолстой
Внешние препятствия не делают вреда человеку, сильному духом, ибо вред есть всё то, что обезображивает и ослабляет, — как бывает с животными, которых препятствия озлобляют; человеку же, встречающему их с тою силою духа, которая ему дана, всякое препятствие прибавляет нравственной красоты и силы.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… τὰ γὰρ λοιπὰ ἐγκόμματα ἤτοι τοῦ σωματίου ἐστὶ τοῦ νεκροῦ, ἢ χωρὶς ὑπολήψεως καὶ τῆς αὐτοῦ τοῦ λόγου ἐνδόσεως οὐ θραύει οὐδὲ ποιεῖ κακὸν οὐδ’ ὁτιοῦν.
… ἐπὶ γοῦν τῶν ἄλλων κατασκευασμάτων πάντων, ὅ τι ἂν κακόν τινι αὐτῶν συμβῇ, παρὰ τοῦτο χεῖρον γίνεται αὐτὸ τὸ πάσχον, ἐνταῦθα δέ, εἰ δεῖ εἰπεῖν, καὶ κρείττων γίνεται ὁ ἄνθρωπος καὶ ἐπαινετώτερος, ὀρθῶς χρώμενος τοῖς προσπίπτουσιν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862For all other obstacles either affect the body only, which is a dead thing; or, except through opinion and the yielding of the reason itself, they do not crush nor do any harm of any kind; for if they did, he who felt it would immediately become bad.
Now, in the case of all things which have a certain constitution, whatever harm may happen to any of them, that which is so affected becomes consequently worse; but in the like case, a man becomes both better, if one may say so, and more worthy of praise by making a right use of these accidents.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Внешние препятствия не наносят вреда человеку сильному духом, ибо вред есть всё то, что обезображивает и ослабляет, — как бывает с животными, которых препятствия озлобляют; человеку же, встречающему их с тою силою духа, которая ему дана, всякое препятствие прибавляет нравственной красоты и силы.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.33.3–4.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Outward obstacles do no harm to a man strong in spirit, for harm is all that disfigures and weakens — as happens with animals, which obstacles embitter; but to a man who meets them with the strength of spirit that has been given him, every obstacle adds moral beauty and strength.
Два вопроса Торо, «what great advantage has the latter over the former? which is the better to deal with?», стали восклицанием, которое на них отвечает: «Какое огромное преимущество на стороне того человека, который ничего не знает», и Толстой повторяет его: «Какое огромное преимущество на стороне первого!»
Подлинник
Of two men, one of whom knows nothing about a subject, and, what is extremely rare, knows that he knows noth- ing, and the other really knows something about it, but thinks that he knows all, what great ad- vantage has the latter over the former ? which is the better to deal with ?
TolstoyТолстой
Какое огромное преимущество на стороне того человека, который ничего не знает о предмете и, что очень редко, — знает, что ничего не знает о нем, перед тем, кто действительно кое-что знает, но думает, что он знает всё! Какое огромное преимущество на стороне первого!
Источник: Дневник, запись от 27 февраля 1851 г., в книге Early Spring in Massachusetts, изд. Х. Г.… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayOf two men, one of whom knows nothing about a subject, and, what is extremely rare, knowsthat he knows nothing, and the other really knows something about it but thinks that he knows all, what great advantage has the latter over the former?
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийOf two men, one of whom knows nothing about a subject, and, what is extremely rare, knows that he knows nothing, and the other really knows something about it, but thinks that he knows all, what great advantage has the latter over the former ? which is the better to deal with ?
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, запись от 27 февраля 1851 г., в книге Early Spring in Massachusetts, изд. Х. Г. О. Блейка (Бостон, 1881), Early Spring (1881), с. 14, запись от 27 февраля 1851 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
What an enormous advantage is on the side of the man who knows nothing about a subject and — what is very rare — knows that he knows nothing about it, over the one who really does know something but thinks he knows everything! What an enormous advantage is on the side of the first!
Образы Карлейля заменены прямыми словами: вместо вселенной, «intrinsically a Perhaps» и «an „infinite Humbug“», — «рядом случайностей и бесконечных обманов», вместо «Phantasms riding with huge clatter along the streets» — «все те ужасы, которые совершаются в нашей жизни»; к результатам добавлено «неожиданным». †
Подлинник
Truly, any Society setting out from this No-God hypothesis will arrive at a result or two.
The Universe being intrinsically a Perhaps, being too probably an 'infinite Humbug,' why should any minor Humbug astonish us?
It is all according to the order of Nature; and Phantasms riding with huge clatter along the streets, from end to end of our existence, astonish nobody.
TolstoyТолстой
Каждое общество, исходящее из положения, что «нет бога», приходит к некоторым неожиданным результатам. Так как мировой порядок представляется такому обществу рядом случайностей и бесконечных обманов, то какие-нибудь единичные случайности или обманы не могут, конечно, уже никого удивить. И потому все те ужасы, которые совершаются в нашей жизни, уже никого не поражают и не удивляют. Всё это вполне в порядке вещей.
Источник: «Прошлое и настоящее» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийTruly, any Society setting out from this No-God hypothesis will arrive at a result or two.
The Universe _being_ intrinsically a Perhaps, being too probably an 'infinite Humbug,' why should any minor Humbug astonish us?
It is all according to the order of Nature; and Phantasms riding with huge clatter along the streets, from end to end of our existence, astonish nobody.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Прошлое и настоящее» (Past and Present, 1843), кн. III, гл. I «Phenomena», абзац после слов «There is no religion; there is no God; man has lost his soul».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Every society that starts from the premise that “there is no God” arrives at certain unexpected results. Since the order of the world appears to such a society as a series of accidents and endless deceptions, no single accident or deception can, of course, surprise anyone any longer. And so all the horrors that take place in our life no longer shock or surprise anyone. All this is quite in the order of things.
«A piece of mysticism put into practice» опущено, а знание, «that constitutes the essence of whatever is mystical», названо: поступок вытекает «из таинственного сознания единства всего существующего»; собственное «я» дающего, «clad in the garments of suffering» (у Шопенгауэра — «unter jener traurigen Gestalt», в том печальном образе), является ему «под видом того жалкого нищего».
Подлинник · английский перевод: Артур Бродрик Буллок
Every purely beneficent act all help entirely and genuinely unselfish, being, as such, exclusively inspired by another's distress, is, in fact, if we probe the matter to the bottom, a dark enigma, a piece of mysticism put into practice; inasmuch as it springs out of, and finds its only true explanation in, the same higher knowledge that constitutes the essence of whatever is mystical.
For how, otherwise than metaphysically, are we to account for even the smallest offering of alms made with absolutely no other object than that of lessening the want which afflicts a fellow-creature?
Such an act is only conceivable, only possible, in so far as the giver =knows= that it is his very self which stands before him, clad in the garments of suffering; in other words, so far as he recognises the essential part of his own being, under a form not his =own=.
TolstoyТолстой
Всякое неподдельное благодеяние, всякая вполне и поистине бескорыстная помощь, имеющая, стало быть, в виду исключительно чужую нужду, оказывается, строго говоря, при исследовании дела до последних основ, поступком таинственным и необъяснимым, потому что вытекает из таинственного сознания единства всего существующего и не поддается никакому иному объяснению. В самом деле, подать хотя бы милостыню, не имея в виду, даже в отдаленных соображениях, ничего другого, как только уменьшить нужду, давящую другого, — возможно лишь потому, что подающий познает, что то, что является ему сейчас под видом того жалкого нищего, есть он же сам, потому что он узнает свое собственное существо само по себе в этом ином, чуждом явлении.
Источник: «Об основе морали» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Юлиус Фрауэнштедт, Arthur Schopenhauer: Lichtstrahlen aus seinen WerkenJede ganz lautere Wohlthat, jede völlig und wahrhaft uneigennützige Hülfe, welche, als ſolche, ausſchließlich die Noth des Andern zum Motiv hat, iſt, wenn wir bis auf den letzten Grund forſchen, eigentlich eine myfteriöfe Handlung, eine praktiſche Moftik, ſofern ſie zuletzt aus der ſelben Erkenntniß, die das Weſen aller eigentlichen Myſtik ausmacht, entſpringt und auf keine andere Weiſe mit Wahrheit erklärbar iſt.
Текст источника: archive.orgПодлинник · немецкий… uneigennützige Hülfe, welche, als ſolche, ausſchließlich die Noth des Andern zum Motiv hat, iſt, wenn wir bis auf den letzten Grund forſchen, eigentlich eine myſteriöſe Handlung, eine prak— tiſche Myſtik, ſofern ſie zuletzt aus der ſelben Erkenntniß, die das Weſen aller eigentlichen Myſtik ausmacht, entſpringt und auf keine andere Weiſe mit Wahrheit erklärbar iſt.
Denn daß Einer auch nur ein Almoſen gebe, ohne dabei auf die entfern⸗ teſte Weiſe etwas Anderes zu bezwecken, als daß der Mangel, welcher den Andern drückt, gemindert werde, iſt nur möglich, ſofern er erkennt, daß er ſelbſt es iſt, was ihm jezt unter jener traurigen Geſtalt erſcheint, alſo daß er ſein eigenes Weſen an ſich in der fremden Erſcheinung wiedererkenne.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Arthur Brodrick Bullock, 1903Every purely beneficent act all help entirely and genuinely unselfish, being, as such, exclusively inspired by another's distress, is, in fact, if we probe the matter to the bottom, a dark enigma, a piece of mysticism put into practice; inasmuch as it springs out of, and finds its only true explanation in, the same higher knowledge that constitutes the essence of whatever is mystical.
For how, otherwise than metaphysically, are we to account for even the smallest offering of alms made with absolutely no other object than that of lessening the want which afflicts a fellow-creature?
Such an act is only conceivable, only possible, in so far as the giver =knows= that it is his very self which stands before him, clad in the garments of suffering; in other words, so far as he recognises the essential part of his own being, under a form not his =own=.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Об основе морали» (Preisschrift über die Grundlage der Moral, 1840), § 22, Die beiden Grundprobleme der Ethik, 2-е изд. (Лейпциг, 1860), с. 273; Lichtstrahlen, с. 192–193; Буллок, The Basis of Morality, ч. IV, гл. II.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Every genuine benefaction, all help wholly and truly disinterested, having in view, therefore, solely the need of another, proves, strictly speaking, when the matter is examined down to its last foundations, to be a mysterious and inexplicable act, because it springs from a mysterious consciousness of the unity of all that exists and yields to no other explanation. Indeed, to give even alms, having nothing else in view, even in the remotest consideration, than only to lessen the need that weighs on another, is possible only because the giver knows that what appears to him now in the guise of that wretched beggar is he himself, because he recognizes his own being, as it is in itself, in this other, alien appearance.
Вместо «Les anciens» Потье, древних (у Легга — «the ancients»), — «Мудрые»: сказанное о прошлом стало правилом для мудрых всех времен.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
The reason why the ancients did not readily give utterance to their words, was that they feared lest their actions should not come up to them.
TolstoyТолстой
Мудрые не говорят пустых слов, боясь того, чтобы дела их не были несоответственны их словам.
Источник: «Беседы и суждения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …Les anciens ne laissaient point échapper de vaines paroles, craignant que leurs actions n'y répondissent point.
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1861The reason why the ancients did not readily give utterance to their words, was that they feared lest their actions should not come up to them.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Мудрые не говорят пустых слов, боясь того, чтобы дела их не были несоответственны их словам.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы и суждения» («Лунь юй»), IV.22 (у Легга — IV.xxii; у Потье — IV.22).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The wise do not speak empty words, for fear that their deeds may not match their words.
Недовольство, «that quarrels with its tools instead of with its skill», стало положением того, кто «упрекает не себя, а судьбу»; затруднения, которые надо устранить «by the concurrent touch of a holy spirit, and labor of strenuous will», устраняются «своей добротой и твердостью», а мрак, который надо окрасить «with some celestial light», освещается «божественным светом внутренней, духовной работы».
Подлинник
Wretched and barren is the discontent that quarrels with its tools instead of with its skill; and, by criticizing Providence, manages to keep up complacency with self.
How gentle should we be, if we were not provoked ; how pious, if we were not busy ; the sick would be patient, only he is not in health; the obscure would do great things, only he is not conspicuous !
if we cannot sanctify our present lot, we could sanctify no other.
The obstructions of that lot are given for us to heave away by the concurrent touch of a holy spirit, and labor of strenuous will; its gloom, for us to tint with some celestial light ; its mysteries are for our worship; its sorrows for our trust; its perils for our courage ; its temptations for our faith.
TolstoyТолстой
Безнадежно положение того, кто в своих невзгодах упрекает не себя, а судьбу, утверждая этим свое самодовольство.
«Мы были бы добры и кротки, если бы нас не раздражали; мы были бы набожны, если бы не были так заняты. Я был бы терпелив, если бы был здоров; я бы удивил мир, если бы я имел известность».
Если мы не можем сделать добрым, святым то положение, в котором мы находимся, то мы никакое положение не сделаем добрым и святым.
Затруднения нашего положения даны нам для того, чтобы мы сгладили, уничтожили их своей добротой и твердостью; мрачность нашего положения дана нам для того, чтобы мы осветили ее божественным светом внутренней, духовной работы; горести — для того, чтобы мы терпеливо и доверчиво переносили их; опасности — для того, чтобы мы проявили наше мужество; искушения — для того, чтобы мы победили их нашей верою.
Источник: Endeavours after the Christian Life · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · James Martineau: Passages from his Writings, сост. К. Г. Хауленд, в издании Unity Church…Wretched and barren is the discontent that quarrels with its tools instead of with its skill; and by criticising Providence manages to keep up complacency with self. How gentle should we be, if we were not provoked; how pious, if we were not busy; the sick would be patient, only he is not in health; the obscure would do great things, only he is not conspicuous !
Of nothing may we be more sure than this; that, if we cannot sanctify our present lot, we could sanctify no other.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийWretched and barren is the discontent that quarrels with its tools instead of with its skill; and, by criticizing Providence, manages to keep up complacency with self.
How gentle should we be, if we were not provoked ; how pious, if we were not busy ; the sick would be patient, only he is not in health; the obscure would do great things, only he is not conspicuous !
… if we cannot sanctify our present lot, we could sanctify no other.
The obstructions of that lot are given for us to heave away by the concurrent touch of a holy spirit, and labor of strenuous will; its gloom, for us to tint with some celestial light ; its mysteries are for our worship; its sorrows for our trust; its perils for our courage ; its temptations for our faith.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Безнадежно положение того, кто в своих невзгодах упрекает не себя, а судьбу, утверждая этим свое самодовольство.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Endeavours after the Christian Life (1843–1847): «The Kingdom of God within Us» и «Lo! God is Here!», новое издание (Бостон: James Munroe, 1858), с. 120 («The Kingdom of God within Us») и с. 344 («Lo! God is Here!»).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Hopeless is the situation of one who in his misfortunes reproaches not himself but fate, thereby affirming his own self-satisfaction.
“We would be kind and meek if we were not provoked; we would be devout if we were not so busy. I would be patient if I were well; I would astonish the world if I had fame.”
If we cannot make the situation in which we find ourselves good, holy, we will make no situation good and holy.
The difficulties of our situation are given us so that we may smooth them away, do away with them, by our goodness and firmness; the gloom of our situation is given us so that we may light it up with the divine light of inner, spiritual work; sorrows — so that we may bear them patiently and trustingly; dangers — so that we may show our courage; temptations — so that we may overcome them by our faith.
Уступительная часть фразы Сенеки, которая ведет к совету делить все заботы с другом, стала изречением без друга: вместо «trust your own self with nothing which you could not entrust even to your enemy» — жить так, «чтобы можно было злейшему врагу доверить всё, что у тебя на душе».
Подлинник · английский перевод: Ричард М. Гаммер (Loeb, 1917)
As to yourself, although you should live in such a way that you trust your own self with nothing which you could not entrust even to your enemy, yet, since certain matters occur which convention keeps secret, you should share with a friend at least all your worries and reflections.
TolstoyТолстой
Жить следует так, чтобы можно было злейшему врагу доверить всё, что у тебя на душе.
Источник: «Нравственные письма к Луцилию» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийTu quidem ita vive ut nihil tibi committas nisi quod committere etiam inimico tuo possis; sed quia interveniunt quaedam quae consuetudo fecit arcana, cum amico omnes curas, omnes cogitationes tuas misce.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · Richard M. Gummere (Loeb, 1917), 1917As to yourself, although you should live in such a way that you trust your own self with nothing which you could not entrust even to your enemy, yet, since certain matters occur which convention keeps secret, you should share with a friend at least all your worries and reflections.
Текст источника: en.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Нравственные письма к Луцилию» (Epistulae morales ad Lucilium), письмо 3, § 3.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You should live so that you could entrust all that is in your soul to your worst enemy.
Вольноотпущенник, который мог бы стать «the only free man amid a throng of gentlemen», выпал, и его «How?» стало общим вопросом: «каким путем достигнуть свободы?»; Толстой добавляет, что различать добро и зло надо «научиться» и «самому».
Подлинник · английский перевод: Ричард М. Гаммер (Loeb)
Suppose, then, that you were not a Roman knight, but a freedman, you might nevertheless by your own efforts come to be the only free man amid a throng of gentlemen.
“How?” you ask. Simply by distinguishing between good and bad things without patterning your opinion from the populace.
TolstoyТолстой
Ты спросишь, каким путем достигнуть свободы? Для этого надо научиться различать добро и зло самому, а не по указанию толпы.
Источник: «Нравственные письма к Луцилию» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийPuta itaque te non equitem Romanum esse sed libertinum: potes hoc consequi, ut solus sis liber inter ingenuos.
'Quomodo?' inquis. Si mala bonaque non populo auctore distineris.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · Richard M. Gummere (Loeb), 1917Suppose, then, that you were not a Roman knight, but a freedman, you might nevertheless by your own efforts come to be the only free man amid a throng of gentlemen.
“How?” you ask. Simply by distinguishing between good and bad things without patterning your opinion from the populace.
Текст источника: en.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Нравственные письма к Луцилию» (Epistulae morales ad Lucilium), письмо 44, § 6.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You will ask: by what path is freedom to be reached? For this you must learn to distinguish good from evil yourself, and not at the bidding of the crowd.
Обращение викария, «O Man! seek no further for the author of evil; thou art he», стало утверждением: «Ты ищешь причину зла. Она только в тебе»; виновник зла стал его причиной, и добавлено «только». †
Подлинник · английский перевод: Барбара Фоксли
O Man! seek no further for the author of evil; thou art he.
TolstoyТолстой
Ты ищешь причину зла. Она только в тебе.
Источник: «Эмиль, или О воспитании» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийHomme, ne cherche plus l’auteur du mal ; cet auteur c’est toi-même.
Il n’existe point d’autre mal que celui que tu fais ou que tu souffres, & l’un & l’autre te vient de toi.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · Barbara Foxley, 1911O Man! seek no further for the author of evil; thou art he.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Эмиль, или О воспитании» (Émile, ou De l’éducation), кн. IV: «Исповедание веры савойского викария» (Profession de foi du vicaire savoyard), кн. IV, викарий о происхождении зла (женевское издание 1782 г., Викитека); в пер. Фоксли — кн. IV.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You are looking for the cause of evil. It is in you alone.
Вместо «another has received it» — «это добро принесло плоды», а третье, чего ищет человек у Марка, «the reputation of having done a good act or to obtain a return», стало «похвалы и награды»; «как безрассудный», сохраненное в версии Толстого 1903 года, опущено. †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
When thou hast done a good act and another has received it, why dost thou still look for a third thing besides these, as fools do, either to have the reputation of having done a good act or to obtain a return?
TolstoyТолстой
Когда ты сделал кому-нибудь добро и это добро принесло плоды, зачем ты домогаешься еще похвалы и награды за свое доброе дело?
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийὍταν σὺ εὖ πεποιηκὼς ᾖς καὶ ἄλλος εὖ πεπονθώς, τί ἐπιζητεῖς τρίτον παρὰ ταῦτα, ὥσπερ οἱ μωροί, τὸ καὶ δόξαι εὖ πεποιηκέναι ἢ τὸ ἀμοιβῆς τυχεῖν;
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862When thou hast done a good act and another has received it, why dost thou still look for a third thing besides these, as fools do, either to have the reputation of having done a good act or to obtain a return?
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда ты сделал кому-нибудь добро и это добро принесло плод, зачем ты, как безрассудный, домогаешься еще похвалы и награды за свое доброе дело?
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VII.73.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When you have done someone good and this good has borne fruit, why do you still crave praise and reward for your good deed?
В «Круге чтения» потухает «свет в твоем сердце», тень, которая «will fall from thine own heart upon the path», стала мраком, который «скрывает от тебя путь твой», а вместо «the darkness of the nether Soul» — «мрак, исходящий из твоего сердца»; в версии Толстого 1903 года, сделанной с ненайденного немецкого перевода, еще были тень и душа.
Подлинник
For as the lingering sunbeam, that on the top of some tall mountain shines, is followed by black night when out it fades, so is heart-light.
When out it goes, a dark and threaten- ing shade will fall from thine own heart upon the path, and root thy feet in terror to the spot.
Beware, disciple, of that lethal shade. No light that shines from Spirit can dispel the darkness of the nether Soul, unless all selfish thought has fled therefrom,
TolstoyТолстой
Когда потухает свет в твоем сердце, то мрак скрывает от тебя путь твой. Остерегайся этого ужасного мрака. Никакой свет твоего разума не может уничтожить мрак, исходящий из твоего сердца до тех пор, пока не будут изгнаны из него все себялюбивые мысли.
Источник: «Голос безмолвия» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийFor as the lingering sunbeam, that on the top of some tall mountain shines, is followed by black night when out it fades, so is heart-light.
When out it goes, a dark and threatening shade will fall from thine own heart upon the path, and root thy feet in terror to the spot.
Beware, disciple, of that lethal shade. No light that shines from Spirit can dispel the darkness of the nether Soul, unless all selfish thought has fled therefrom, …
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда потухает свет, то темная тень из твоего собственного сердца падает на твой путь, — остерегайся этой ужасной тени, никакой свет твоего разума не может уничтожить темноты, исходящей из твоей души, до тех пор, пока не будут изгнаны из нее все себялюбивые мысли.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Голос безмолвия» (The Voice of the Silence, 1889), фрагмент III «Семь врат» (The Seven Portals), с. 54 (ключ Кшанти; «that lethal shade»).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When the light in your heart goes out, darkness hides your path from you. Beware of this terrible darkness. No light of your reason can destroy the darkness that comes from your heart until all self-loving thoughts have been driven out of it.
Концовка заметки у Саутгейта, что «ignorance has been completely successful, hitherto, in leading the world to follow the course which leads to disappointment», утратила иронию и желание успеха, и Толстой называет этот путь: «тем самым путем насилия»; вместо «a minister of religion» — «священник».
Подлинник
TolstoyТолстой
Сила есть то орудие, посредством которого невежество заставляет своих последователей делать те дела, к которым они по природе своей не склонны; и (подобно попытке заставить воду идти выше своего уровня) в тот момент, когда орудие это перестает действовать, прекращаются и его последствия.
Убеждение же, напротив, — подобно спуску, сделанному в реке, который нужно только сделать для того, чтобы река текла сама собой без нашего внимания и усилия. Есть только два средства направлять человеческую деятельность. Одно в том, чтобы заставить человека действовать противно его склонностям и суждениям, и другое в том, чтобы завладеть склонностями, убедить рассуждением. Один способ употребляется невежеством, и последствия его — разочарование, другой подтверждается опытом и всегда увенчивается успехом. Когда ребенок кричит, чтобы ему дали погремушку, он хочет силою получить ее. Когда родители бьют своих детей, то это с тем, чтобы силою заставить их вести себя хорошо. Когда пьяный муж бьет свою жену, то он делает это в виду исправления ее силою. Когда преступник наказывается, то это делается для того, чтобы улучшить мир силою. Когда один человек судится с другим, то это с тем, чтобы достигнуть справедливости посредством силы. Когда священник говорит об ужасах адских мучений, то делает он это с целью направить своих слушателей на небо силою. Когда один народ воюет с другим, то цель его состоит в том, чтобы приобрести желательное положение силою. И удивительное дело: до сих пор невежество вело и ведет человечество тем самым путем насилия, который всегда вел и ведет к разочарованию.
Источник: Many Thoughts of Many Minds, сост. Генри Саутгейт · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Many Thoughts of Many Minds, сост. Генри СаутгейтForce is the agent which Ignorance uses for making his followers do the actions to which they are disinclined by nature; and (like an attempt to make water ascend above its level) the moment the agent ceases to act, the same instant does the operation cease.
Persuasion, on the other hand, is like a cut made for the stream, which has only to be introduced, and it then continues to run of its own accord, without further attention.
When a child cries for a rattle, it is with a view of obtaining it by force.
Though every human being wishes for success, yet ignorance has been completely successful, hitherto, in leading the world to follow the course which leads to …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Many Thoughts of Many Minds, сост. Генри Саутгейт (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 1862), под заголовком «Compulsion—used by Ignorance only», с подписью «Combe»; в скане последнее слово, «disappointment», ошибочно перенесено в соседнюю колонку.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Force is the instrument by which ignorance makes its followers do the things to which they are not inclined by their nature; and (like an attempt to make water rise above its level) the moment this instrument ceases to act, its effects cease as well.
Persuasion, on the contrary, is like an outlet cut in a river, which need only be made for the river to flow of itself, without our attention and effort. There are only two means of directing human activity. One is to make a man act against his inclinations and judgments, and the other is to win over his inclinations, to persuade him by reasoning. The one method is used by ignorance, and its consequence is disappointment; the other is confirmed by experience and is always crowned with success. When a child screams to be given a rattle, he wants to get it by force. When parents beat their children, it is in order to make them behave well by force. When a drunken husband beats his wife, he does it with a view to reforming her by force. When a criminal is punished, it is done in order to improve the world by force. When one man goes to law against another, it is in order to obtain justice by means of force. When a priest speaks of the horrors of the torments of hell, he does it with the aim of directing his hearers toward heaven by force. When one nation makes war on another, its aim is to obtain a desired position by force. And the astonishing thing is this: until now ignorance has led, and still leads, humanity along the very path of violence that has always led, and still leads, to disappointment.
Вместо «but not glad in thinking» — «но огорчаться при мысли», а нарастание у Рёскина, зла больше, «than his own soul can ever conceive, much more than his hands can ever heal», стало злом большим, «чем в силах душа его постичь, а рука исправить». †
Подлинник
You ought to be glad in thinking how much more beauty God has made, than human eyes can ever see; but not glad in thinking how much more evil man has made, than his own soul can ever conceive, much more than his hands can ever heal.
TolstoyТолстой
Вы должны радоваться, думая о том, что бог сотворил неизмеримо больше прекрасного, чем в силах охватить человеческий взор, но огорчаться при мысли, что человек сделал гораздо больше зла, чем в силах душа его постичь, а рука исправить.
Источник: The Ethics of the Dust · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийYou ought to be glad in thinking how much more beauty God has made, than human eyes can ever see; but not glad in thinking how much more evil man has made, than his own soul can ever conceive, much more than his hands can ever heal.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Вы должны радоваться, думая о том, что бог сотворил неизмеримо больше прекрасного, чем в силах охватить человеческий взор, но огорчаться при мысли, что человек сделал гораздо больше зла, чем в силах душа его постичь, а рука — исправить.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Ethics of the Dust (1866), лекция IV «The Crystal Orders», ответ лектора на слова Вайолет, со вздохом сказавшей, что столько прекрасного мы никогда не видим.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You ought to rejoice in thinking that God has created immeasurably more beauty than the human eye has the power to take in, but grieve at the thought that man has done far more evil than his soul has the power to comprehend, or his hand to repair.
Два термина Шопенгауэра заменены их смыслом: вместо «nach dem principio individuationis», по принципу индивидуации, — «по принципу обособленности, разобщенности, отчужденности», вместо «nach dem Tat-twam-asi», по упанишадскому «то ты еси», — «познанием по сознанию нашего единства со всеми», а «undurchdringliche Gränzen», непроницаемые границы, стали «непроницаемой стеной».
Подлинник · немецкий
Jemand bemerkte mir ein Mal, in jedem Menſchen ſtäke etwas ſehr Gutes und Menſchenfreundliches und eben ſo etwas ſehr Böſes und Feindſeliges: und je nachdem er angeregt würde, träte das Eine oder Andere hervor.
Dies Alles giebt deutliche Anzeige, daß wir zwei ver⸗ ſchiedene, ja einander grade widerſprechende Erkenntnißweiſen haben: die eine nach dem principio individuationis, dieſe zeigt uns alle Weſen als uns völlig fremd, als entſchiedenes Nicht⸗Ich: wir können dann für ſie nichts empfinden, als Gleichgültigkeit, Neid, Haß, Schadenfreude.
Die andre Erkenntnißweiſe dagegen möchte ich nennen die nach dem Tat-twam- asi; fie zeigt uns alle Weſen als identiſch mit unſerem Ich: demnach iſt es Mitleid und Liebe, die ihr Anblick in uns erregt.
Die eine ſondert die Individuen durch undurchdringliche Gränzen: die andre hebt die Begränzung auf und ſie fließen zuſammen.
TolstoyТолстой
Кто-то сказал мне однажды, что в каждом человеке таится нечто очень хорошее и человеколюбивое, а также и нечто очень дурное и недоброжелательное; и смотря по тому, как он расположен, проявляется то одно, то другое. Это совершенно верно!
Вид чужих страданий вызывает не только в разных людях, но и в одном человеке один раз безграничное сострадание, а другой раз некоторое удовлетворение, которое может усилиться до самого жестокого злорадства.
Я и сам на себе замечаю, что на все существа я смотрю иногда с задушевным состраданием, иногда с величайшим равнодушием, а подчас с ненавистью и даже злорадством.
Всё это служит явным указанием на то, что у нас есть два различных и даже прямо противоположных способа познания: один — по принципу обособленности, разобщенности, отчужденности, когда все существа кажутся нам совершенно чуждыми, когда они — решительно не я: мы не можем тогда к ним чувствовать ничего, кроме равнодушия, зависти, ненависти, злорадства.
И другой способ познания, который мне хотелось бы назвать познанием по сознанию нашего единства со всеми. При этом способе познания все существа кажутся нам тождественными с нашим я, и потому вид их вызывает в нас сострадание и любовь.
Один тип разделяет нас друг от друга непроницаемой стеной, другой убирает стену, и мы сливаемся в одно. Один способ научает нас чувствовать относительно каждого существа, что оно — я, а другой, что оно — не я.
Источник: Handschriftlicher Nachlaß: Neue Paralipomena, Zur Ethik, § 238 · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийJemand bemerkte mir ein Mal, in jedem Menſchen ſtäke etwas ſehr Gutes und Menſchenfreundliches und eben ſo etwas ſehr Böſes und Feindſeliges: und je nachdem er angeregt würde, träte das Eine oder Andere hervor.
Dies Alles giebt deutliche Anzeige, daß wir zwei ver⸗ ſchiedene, ja einander grade widerſprechende Erkenntnißweiſen haben: die eine nach dem principio individuationis, dieſe zeigt uns alle Weſen als uns völlig fremd, als entſchiedenes Nicht⸗Ich: wir können dann für ſie nichts empfinden, als Gleichgültigkeit, Neid, Haß, Schadenfreude.
Die andre Erkenntnißweiſe dagegen möchte ich nennen die nach dem Tat-twamasi; fie zeigt uns alle Weſen als identiſch mit unſerem Ich: demnach iſt es Mitleid und Liebe, die ihr Anblick in uns erregt.
Die eine ſondert die Individuen durch undurchdringliche Gränzen: die andre hebt die Begränzung auf und ſie fließen zuſammen.
Текст источника: archive.orgAus Arthur Schopenhauer’s handschriftlichem Nachlaß: Abhandlungen, Anmerkungen, Aphorism…Jemand bemerkte mir ein Mal, in jedem Menſchen ſtäcke etwas ſehr Gutes und Menſchenfreundliches und eben ſo etwas ſehr Böſes und Feindſeliges, und je nachdem er angeregt würde, träte das Eine oder Andere hervor.
Demonſtrabel und vernünftig iſt allein die erſte Erkenntniß⸗ weiſe: die andere iſt gleichſam das Thor der Welt und hat keine Beglaubigung auſſer ſich; es ſei denn die ſehr abſtrakte und ſchwierige meiner Lehre.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Помню, что кто-то сказал мне, что в каждом человеке есть много и очень хорошего и очень человеколюбивого и много очень дурного и недоброжелательного, и, смотря по тому, как расположен человек, проявляется то одно, то другое.
Один способ познания разделяет нас друг от друга непробиваемой стеной, другой убирает стену, и мы сливаемся в одно.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Handschriftlicher Nachlaß: Neue Paralipomena, Zur Ethik, § 238, Arthur Schopenhauer’s handschriftlicher Nachlaß, изд. Эдуарда Гризебаха, т. IV (Лейпциг: Reclam; экземпляр на archive.org датирован 1896 г.), с. 159–160; более краткий текст — у Фрауэнштедта, Aus Arthur Schopenhauer’s handschriftlichem Nachlaß (Лейпциг, 1864), с. 396.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Someone once said to me that in every man there lies hidden something very good and humane, and also something very bad and malevolent; and depending on how he is disposed, now the one, now the other shows itself. This is perfectly true!
The sight of others’ sufferings calls up, not only in different people but in one and the same man, at one time boundless compassion, and at another a certain satisfaction, which can grow into the cruelest malicious joy.
I notice in myself too that I look on all beings sometimes with heartfelt compassion, sometimes with the greatest indifference, and at times with hatred and even malicious joy.
All this is a clear indication that we have two different and even directly opposed ways of knowing: one by the principle of separateness, disunion, and estrangement, when all beings seem to us completely alien, when they are decidedly not-I: we can then feel nothing toward them but indifference, envy, hatred, and malicious joy.
And the other way of knowing, which I should like to call knowing by the consciousness of our unity with all. In this way of knowing, all beings seem to us identical with our I, and therefore the sight of them calls up in us compassion and love.
One kind divides us from one another by an impenetrable wall; the other removes the wall, and we merge into one. One way teaches us to feel of every being that it is I, and the other, that it is not-I.
Вместо «Therefore let us seek nothing more than this» — наставление «Ограничьтесь растениями», а вместо «live luxuriously», парадокса Златоуста, по которому истинно пирует тот, кто ест зелень, — «питаться сытно»; мясо, которое Златоуст позволяет слабейшим «in moderation», опущено уже в «Этике пищи» Уильямса, которой следует Толстой. †
Подлинник · английский перевод: Nicene and Post-Nicene Fathers, сер. 1, т. 12 (под ред. Филипа Шаффа)
Which should we say more truly feasted, he whose diet was herbs, and who was in sound health and suffered no uneasiness: or he who had the table of a Sybarite, and was full of ten thousand disorders?
Therefore let us seek nothing more than this, if we would at once live luxuriously and healthfully: and let us set these boundaries to sufficiency.
And let him that can be satisfied with pulse and can keep in good health, seek for nothing more; but let him who is weaker and requires to be dieted with garden herbs, not be hindered of this.
But if any be even weaker than this and require the support of flesh in moderation, we will not debar him from this either.
TolstoyТолстой
Ограничьтесь растениями, если хотите питаться сытно и здорово.
Источник: «Беседы на Второе послание к Коринфянам» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Говард Уильямс, «Этика пищи»For consider who should we say more truly feasted — he whose diet is herbs, and who is in sound health and suffered no uneasiness, or he who has the table of a Sybarite and is full of a thousand disorders ?
Therefore let us seek nothing more than these, if we would at once live luxuriously and healthfully.
But let him who is weaker, and needs to be [more richly] dieted with other vegetables and fruits, not be debarred from them. . . . We do not advise this for the harm and injury of men, but to lop off what is superfluous …
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Nicene and Post-Nicene Fathers, ser. 1, vol. 12 (ed. Philip Schaff), 1889Which should we say more truly feasted, he whose diet was herbs, and who was in sound health and suffered no uneasiness: or he who had the table of a Sybarite, and was full of ten thousand disorders?
Therefore let us seek nothing more than this, if we would at once live luxuriously and healthfully: and let us set these boundaries to sufficiency.
And let him that can be satisfied with pulse and can keep in good health, seek for nothing more; but let him who is weaker and requires to be dieted with garden herbs, not be hindered of this.
But if any be even weaker than this and require the support of flesh in moderation, we will not debar him from this either.
Текст источника: ccel.orgДругой перевод · «Толкование на 2-е послание к Коринфянам» в русском переводе: «Творения святого отца наш…Смотри же, кого справедливее назвать роскошествующим: того ли, кто, питаясь овощами, здоров и не страдает никакой болезнью, или того, кто имеет самый богатый и роскошный стол, но страдает бесчисленными болезнями?
Итак, не будем желать ничего излишнего, если хотим и роскошествовать и наслаждаться здоровьем, и этим ограничим довольство.
Если кто еще слабее, и для него потребуется умеренное употребление мяса, мы не запрещаем ему и этого.
Текст источника: azbyka.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы на Второе послание к Коринфянам», беседа 19 (на 2 Кор. 9:1), § 3.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Limit yourselves to plants if you want your food to be both filling and wholesome.
Первое лицо стало наставлением: вместо «When I need to recruit my strength I must retire into solitude» — «Когда чувствуешь потребность силы — уединись».
Подлинник
When I need to recruit my strength I must retire into solitude.
But neither with Thoreau nor with Goethe could that solitude be a period of inertia, of weak self-pity, or of brooding discontent;
TolstoyТолстой
Когда чувствуешь потребность силы — уединись.
Источник: Thoreau: His Life and Aims · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayWhen I need to recruit my strength I must retire into solitude.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийWhen I need to recruit my strength I must retire into solitude.
But neither with Thoreau nor with Goethe could that solitude be a period of inertia, of weak self-pity, or of brooding discontent; …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Thoreau: His Life and Aims (Бостон, 1877), книга Х. А. Пейджа [Александра Хэя Джаппа], с. 108, разд. II, об уходе в Уолден: «he unconsciously acted on the axiom of Goethe».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When you feel the need for strength, seek solitude.
Плотник и кормчий Эпиктета стали «какое-нибудь дело», которое надо сделать «правильно и хорошо», его вопрос, не мало ли и в философии «to wish to be wise and good», стал утверждением: «нужно научиться жить правильно и хорошо», и добавлено «Это понимает всякий». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
the pilot by learning certain things becomes a pilot. May it not then in philosophy also not be sufficient to wish to be wise and good, and that there is also a necessity to learn certain things?
if it is free, man also must be free;
TolstoyТолстой
Чтобы правильно и хорошо сделать какое-нибудь дело, нужно научиться делать его. Это понимает всякий. Так же точно для того, чтобы правильно и хорошо жить, нужно научиться жить правильно и хорошо.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ὁρῶμεν οὖν ὅτι ὁ τέκτων μαθών τινα γίνεται τέκτων, ὁ κυβερνήτης μαθών τινα γίνεται κυβερνήτης. μή ποτʼ οὖν καὶ ἐνθάδε οὐκ ἀπαρκεῖ τὸ βούλεσθαι καλὸν καὶ ἀγαθὸν γενέσθαι, χρεία δὲ καὶ μαθεῖν τινα;
… εἰ ἐλεύθερον, καὶ τοῦτον ἐλεύθερον·
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1890… the pilot by learning certain things becomes a pilot. May it not then in philosophy also not be sufficient to wish to be wise and good, and that there is also a necessity to learn certain things?
… if it is free, man also must be free; …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Чтобы правильно и хорошо сделать какое-нибудь дело, нужно уметь сделать его. Это понимает всякий. Так же точно для того, чтобы правильно и хорошо жить, нужно уметь и хотеть жить свободно.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, II.14.10 (вместе с II.14.13).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To do any task rightly and well, one must learn to do it. Everyone understands this. In just the same way, to live rightly and well, one must learn to live rightly and well.
Вместо «relieved and gay» — «счастлив только тогда, когда он может сказать, что исполнил свою собственную работу», а парадокс Эмерсона, «It is a deliverance which does not deliver», развернут: «и покончив с трудом, он не почувствует ни отрады, ни облегчения». †
Подлинник
A man is relieved and gay when he has put his heart into his work and done his best; but what he has said or done otherwise shall give him no peace.
It is a deliverance which does not deliver.
TolstoyТолстой
Человек счастлив только тогда, когда он может сказать, что исполнил свою собственную работу, что вложил душу в труд свой и довел его до конца, насколько мог лучше. Если же он поступит иначе, то и покончив с трудом, он не почувствует ни отрады, ни облегчения.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийA man is relieved and gay when he has put his heart into his work and done his best; but what he has said or done otherwise shall give him no peace.
It is a deliverance which does not deliver.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), абзац перед словами «Trust thyself: every heart vibrates to that iron string».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A man is happy only when he can say that he has done his own work, that he has put his soul into his labor and carried it through to the end as well as he could. But if he acts otherwise, then even when he has finished his labor he will feel neither gladness nor relief.
Каждое из трех понятий Паскаля передано тем, что люди делают и чувствуют: вместо «inconstancy» — люди, которые «ищут удовольствия, бросаясь из стороны в сторону», вместо «the falsity of present pleasures» — то, что они «чувствуют пустоту своей жизни», вместо «the ignorance of the vanity of absent pleasures» — то, что они «не чувствуют еще пустоты той новой потехи, которая их притягивает». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
The consciousness of the falsity of present pleasures, and the ignorance of the vanity of absent pleasures, cause inconstancy.
TolstoyТолстой
Люди ищут удовольствия, бросаясь из стороны в сторону, только потому, что чувствуют пустоту своей жизни, но не чувствуют еще пустоты той новой потехи, которая их притягивает.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLe sentiment de la fausseté des plaisirs présents, et l’ignorance de la vanité des plaisirs absents causent l’inconstance.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910The consciousness of the falsity of present pleasures, and the ignorance of the vanity of absent pleasures, cause inconstancy.
Текст источника: gutenberg.orgPensées de Pascal, précédées de sa vie par Mme Périer, sa sœurLe sentiment de la fausseté des plaisirs présents, et l'ignorance de la vanité des plaisirs absents, causent l'inconstance.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Люди ищут удовольствий, бросаясь из стороны в сторону только потому, что чувствуют пустоту своей жизни, но не чувствуют еще пустоты той новой потехи, которая их притягивает.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 110 по Брюнсвику (разд. II); у Троттера — № 110; изд. Дидо (1863), ч. I, ст. IX, № XLVIII, с. 106.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
People seek pleasure, rushing this way and that, only because they feel the emptiness of their lives, but do not yet feel the emptiness of the new amusement that draws them.
Две строки хора, отрицающего жизнь после смерти, стали изречением: вопрос к слушателю, «Dost ask where thou shalt lie when death has claimed thee?», стал общим вопросом «Где умершие?», а из ответа, «Where they lie who were never born», ушел глагол «lie»: «Там же, где нерожденные».
Подлинник · английский перевод: Фрэнк Джастус Миллер (Loeb)
Dost ask where thou shalt lie when death has claimed thee? Where they lie who were never born.
TolstoyТолстой
Где умершие? Там же, где нерожденные.
Источник: «Троянки» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинский… quaeris quo iaceas post obitum loco? quo non nata iacent.
Текст источника: la.wikisource.orgВ английском переводе · Frank Justus Miller (Loeb), 1917Dost ask where thou shalt lie when death has claimed thee? Where they lie who were never born.
Текст источника: theoi.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Троянки» (Troades), стихи 407–408, конец хора о смерти.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Where are the dead? In the same place as the unborn.
Ответ Мадзини социалистам, «you are all worshippers of utility», стал суждением о целом разряде людей: «Поклонники пользы не имеют никакой нравственности, кроме нравственности выгоды», так что те, кому он отвечал, исчезли; вместо «That which now destroys Humanity» — «Современное человечество умирает», вместо «The kings, princes, and bad governments of the day» — «Деспоты и князья мира сего». †
Подлинник
you are all worshippers of utility ; you have no other moral than that of interests ; your religion is that of matter. You have found the body of man impoverished and deformed by misery ; and in your imprudent zeal you have said: "Let us heal this body ; when it is strong, fat, and well fed, the soul will come to it."
And I say — you can only heal this body through the soul ; there is the seat of the evil ; the body's ills are only the exterior manifestations of the evil. That which now destroys Humanity is the want of a common Faith ;
In the absence of this religion of the mind, of which nothing has remained but empty forms and corpse-like symbols ; in the consequent absence of all sentiment of duty, of all power of self-sacrifice, man, like the savage, has prostrated himself before dead matter ; he has raised, upon the vacant altar, the idol INTEREST.
The kings, princes, and bad governments of the day have been its high priests ; it is from them that this horrible formula of the morale of interests has taken its rise : each for Ids own — each for himself.
TolstoyТолстой
Поклонники пользы не имеют никакой нравственности, кроме нравственности выгоды, и никакой религии, кроме религии материального блага. Они нашли тело человека изуродованным и истощенным нищетой и в своем необдуманном рвении сказали себе: «Давайте излечим это тело; когда оно будет сильно, жирно, хорошо упитано, то душа вернется в него». А я говорю, что излечить это тело можно, только излечив душу. В ней корень болезни, и телесные недуги являются лишь внешними проявлениями этой болезни. Современное человечество умирает от отсутствия общей веры, связующей землю с небом, вселенную с богом. От отсутствия этой религии духа, от которой остались лишь пустые слова и безжизненные формы, от полного отсутствия сознания долга, способности жертвовать собою, человек, подобно дикарю, пал, распростертый впрах, и воздвиг на пустом алтаре идол «выгоде». Деспоты и князья мира сего стали его первосвященниками. От них-то и возникло отвратительное учение выгоды, гласящее: «Каждый только для своих, каждый только для себя».
Источник: Reply to Messrs. Doherty and Barmby · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… you are all worshippers of utility ; you have no other moral than that of interests ; your religion is that of matter. You have found the body of man impoverished and deformed by misery ; and in your imprudent zeal you have said: "Let us heal this body ; when it is strong, fat, and well fed, the soul will come to it."
And I say — you can only heal this body through the soul ; there is the seat of the evil ; the body's ills are only the exterior manifestations of the evil. That which now destroys Humanity is the want of a common Faith ; …
In the absence of this religion of the mind, of which nothing has remained but empty forms and corpse-like symbols ; in the consequent absence of all sentiment of duty, of all power of self-sacrifice, man, like the savage, has prostrated himself before dead matter ; he has raised, upon the vacant altar, the idol INTEREST.
The kings, princes, and bad governments of the day have been its high priests ; it is from them that this horrible formula of the morale of interests has taken its rise : each for Ids own — each for himself.
Текст источника: archive.orgМадзини, «Об обязанностях человека»Ciò che toglie in oggi vita all’Umanità è il difetto d’una fede comune, d’un pensiero adottato da tutti che ricongiunga Terra e Cielo, Universo e Dio.
Privo di fede siffatta, l’uomo si è prostrato davanti alla morta materia, e s’è conservato adoratore dell’idolo Interesse .
E i primi sacerdoti di quel culto fatale furono i re, i principi e i tristi Governi dell’oggi. Essi inventarono l’orribile formula: ciascuno per sè: …
Текст источника: it.wikisource.orgДругой перевод · Мадзини, The Duties of Man, в английском пер. Э. А. ВентуриDeprived of this common faith, Man has bowed down before the lifeless Matter, and turned worshipper of the idol Self-interest …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Reply to Messrs. Doherty and Barmby (People’s Journal, 1847), Life and Writings of Joseph Mazzini, т. VI, Critical and Literary (Лондон: Smith, Elder, 1891), с. 198–199; вторая половина — в собственном итальянском тексте Мадзини: «Об обязанностях человека» (Doveri dell’uomo, 1860), гл. XII.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The worshipers of utility have no morality but the morality of profit, and no religion but the religion of material good. They found the body of man mutilated and wasted by poverty, and in their thoughtless zeal they said to themselves: “Let us heal this body; when it is strong, fat, and well fed, the soul will return to it.” But I say that this body can be healed only by healing the soul. In it lies the root of the disease, and bodily ailments are only outward manifestations of this disease. Present-day humanity is dying for lack of a common faith binding earth to heaven, the universe to God. For lack of this religion of the spirit, of which only empty words and lifeless forms remain, for utter lack of the consciousness of duty, of the capacity to sacrifice oneself, man, like a savage, has fallen prostrate in the dust and raised on the empty altar an idol “to profit.” The despots and princes of this world have become its high priests. From them arose the loathsome doctrine of profit, which proclaims: “Each only for his own, each only for himself.”
Вместо «I offered up praise and thanksgiving to God for his bounty, and bore with patience the want of shoes» Гладвина — «я возблагодарил бога за то, что у меня были обе ноги, а только не было башмаков, чтобы обуть их»: причина благодарности названа, а терпение ушло; «nor murmured at the ordinances of Heaven, excepting once» стало утверждением и исключением из него: «и не роптал. Но один раз … я возроптал».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Гладвин
I NEVER complained of the vicissitudes of fortune, nor murmured at the ordinances of Heaven, excepting once, when my feet were bare, and I had not the means of procuring myself shoes. I entered the great mosque at Cufah with a heavy heart, when I beheld a man who had no feet.
TolstoyТолстой
Я не жаловался на судьбу и не роптал. Но один раз, когда я был разут и не на что было купить обуви, я возроптал. Я вошел тогда с тяжелым сердцем в большую мечеть в Куфа, и вот в мечети я увидал человека без ног. И я возблагодарил бога за то, что у меня были обе ноги, а только не было башмаков, чтобы обуть их.
Источник: «Гулистан» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred Anthology: A Book of Ethnical ScripturesI never complained of the vicissitudes of fortune, …
… once, when my feet were bare, and I had not the means of procuring myself shoes. I entered the great mosque at Cufah with a heavy heart, when I beheld a …
… man who had no feet. I offered up praise and thanksgiving to God for his bounty, and bore with patience the want of shoes.
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийهرگز از دورِ زمان ننالیده بودم و روی از گردشِ آسمان در هم نکشیده، مگر وقتی که پایم برهنه مانده بود و استطاعتِ پایپوشی نداشتم.
به جامعِ کوفه درآمدم دلتنگ، یکی را دیدم که پای نداشت.
سپاسِ نعمتِ حق به جای آوردم و بر بیکفشی صبر کردم.
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · Francis Gladwin, 1806I NEVER complained of the vicissitudes of fortune, nor murmured at the ordinances of Heaven, excepting once, when my feet were bare, and I had not the means of procuring myself shoes. I entered the great mosque at Cufah with a heavy heart, when I beheld a man who had no feet.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Гулистан» (1258), гл. III «О достоинстве довольства» (On the Excellence of Contentment), гл. III, рассказ 19 у Гладвина (18 по Ganjoor); Конвей, The Sacred Anthology (1874), № DXX «Contentment», с. 318–319.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
I did not complain of my fate or murmur. But once, when I was barefoot and had nothing to buy shoes with, I murmured. Then, with a heavy heart, I went into the great mosque at Kufa, and there in the mosque I saw a man without legs. And I gave thanks to God that I had both legs, and lacked only shoes to put on them.
Песнопение Эдит из стихотворной драмы Лонгфелло стало советом читателю: вместо «Let us, then, labor for an inward stillness» — «Постарайся устанавливать в себе внутреннюю тишину», «an inward healing» опущено, а вместо «God alone speaks in us» — «сам бог говорит в нас».
Подлинник
Let us, then, labor for an inward stillness, — An inward stillness and an inward healing ; That perfect silence where the lips and heart Are still, and we no longer entertain Our own imperfect thoughts and vain opinions, But God alone speaks in us, and we wait In singleness of heart, that we may know His will, and in the silence of our spirits, That we may do His will, and do that only !
TolstoyТолстой
Постарайся устанавливать в себе внутреннюю тишину и то совершенное молчание и уст и сердца, когда мы больше не заняты нашими несовершенными мыслями и тщеславными суждениями, но когда сам бог говорит в нас и мы в простоте сердца прислушиваемся к выражению его воли для того, чтобы, при молчании нашем, мы бы могли исполнить его одну волю.
Источник: The New-England Tragedies · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийLet us, then, labor for an inward stillness, — An inward stillness and an inward healing ; That perfect silence where the lips and heart Are still, and we no longer entertain Our own imperfect thoughts and vain opinions, But God alone speaks in us, and we wait In singleness of heart, that we may know His will, and in the silence of our spirits, That we may do His will, and do that only !
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The New-England Tragedies (Бостон: Ticknor and Fields, 1868), «John Endicott», д. I, сц. iii, с. 21, песнопение Эдит на собрании квакеров в доме Апсолла.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Try to establish within yourself an inner stillness and that perfect silence of both lips and heart when we are no longer occupied with our imperfect thoughts and vain judgments, but when God himself speaks in us and we, in simplicity of heart, listen for the expression of his will, so that in our silence we may fulfill his will alone.
Вместо «Faith keeps many doubts in her pay» — «Истинная вера всегда сопутствуема сомнениями»: образ веры, у которой сомнения на жалованье, заменен, добавлены слова «Истинная» и «всегда»; вместо «in his wisest moment» — «в самые свои хорошие минуты».
Подлинник
The wise can afford to doubt in his wisest moment.
The easiness of doubt is the ground of his assurance.
Faith keeps many doubts in her pay.
If I could not doubt I should not believe.
TolstoyТолстой
Мудрый человек может сомневаться в самые свои хорошие минуты. Беспрепятственность сомнения составляет основу его уверенности. Истинная вера всегда сопутствуема сомнениями. Если бы я не мог сомневаться, я бы не верил.
Источник: Дневник, запись от 24 марта 1842 г., в книге Early Spring in Massachusetts, изд. Х. Г. О… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayThe wise man can afford to doubt in his wisest moment.
The easiness of doubt is the grounds of his assurance.
Faith keeps many doubts in her pay. If I could not doubt I should not believe.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийThe wise can afford to doubt in his wisest moment.
The easiness of doubt is the ground of his assurance.
Faith keeps many doubts in her pay.
If I could not doubt I should not believe.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, запись от 24 марта 1842 г., в книге Early Spring in Massachusetts, изд. Х. Г. О. Блейка (Бостон, 1881), с. 222, после «Veeshnoo Sarma».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A wise man may doubt in his very best moments. The unhindered freedom of his doubt forms the basis of his assurance. True faith is always attended by doubts. If I could not doubt, I would not believe.
То, что Марк называет лишь «the thing which is hidden within» и что «pulls the strings», названо: «Разумением жив человек»; «the power of persuasion» опущено, вместо «never include the vessel» — «Никогда не приписывай свойства жизни телу», а сравнение повернуто: без разумения оболочка — «как челнок без ткача». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Remember that this which pulls the strings is the thing which is hidden within: this is the power of persuasion, this is life, this, if one may so say, is man.
In contemplating thyself never include the vessel which surrounds thee and these instruments which are attached about it.
For indeed there is no more use in these parts without the cause which moves and checks them than in the weaver's shuttle, and the writer's pen, and the driver's whip.
TolstoyТолстой
Разумением жив человек. Никогда не приписывай свойства жизни телу — сосуду, заключающему в себе эту внутреннюю силу. Вся оболочка человека жива лишь этой силой разумения; без нее она — как челнок без ткача, перо без писца.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΜέμνησο ὅτι τὸ νευροσπαστοῦν ἐστιν ἐκεῖνο τὸ ἔνδον ἐγκεκρυμμένον· ἐκεῖνο ῥητορεία, ἐκεῖνο ζωή, ἐκεῖνο, εἰ δεῖ εἰπεῖν, ἄνθρωπος.
… μηδέποτε συμπεριφαντάζου τὸ περικείμενον ἀγγειῶδες καὶ τὰ ὀργάνια ταῦτα τὰ περιπεπλασμένα·
… ἐπεί τοι οὐ μᾶλλόν τι τούτων ὄφελός ἐστι τῶν μορίων χωρὶς τῆς κινούσης καὶ ἰσχούσης αὐτὰ αἰτίας, ἢ τῆς κερκίδος τῇ ὑφαντρίᾳ καὶ τοῦ καλάμου τῷ γράφοντι καὶ τοῦ μαστιγίου τῷ ἡνιόχῳ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Remember that this which pulls the strings is the thing which is hidden within: this is the power of persuasion, this is life, this, if one may so say, is man.
In contemplating thyself never include the vessel which surrounds thee and these instruments which are attached about it.
For indeed there is no more use in these parts without the cause which moves and checks them than in the weaver's shuttle, and the writer's pen, and the driver's whip.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Разумением жив человек. Никогда не приписывай свойства жизни телу — сосуду, заключающему в себе эту внутреннюю силу. Вся оболочка человека жива лишь этой силой разумения, без нее она, как челнок без ткача, перо без писца.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.38.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man lives by understanding. Never ascribe the properties of life to the body — the vessel that holds this inner power. The whole outer shell of man is alive only through this power of understanding; without it, the shell is like a shuttle without a weaver, a pen without a scribe.
Образ Рёскина — истинная наука как «the path-maker among the mountains for the feet of those who publish peace», — сохраненный в версии Толстого 1903 года, стал простым утверждением: истинная наука «всегда содействует» религии; вместо «physical science», также сохраненной в 1903 году, — «науки».
Подлинник
How strange it seems that physical science should ever have been thought adverse to religion!
The pride of physical science is, indeed, adverse, like every other pride, both to religion and truth; but sincerity of science, so far from being hostile, is the path-maker among the mountains for the feet of those who publish peace.
TolstoyТолстой
Странно думать, что науки могут когда-нибудь быть враждебны религии. Науки, если они тщеславны, становятся враждебны не только религии, но и истине; истинная же наука не только не враждебна религии, но всегда содействует ей.
Источник: Gothic Architecture and the Oxford Museum, письмо Х. У. Экленду · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийHow strange it seems that physical science should ever have been thought adverse to religion!
The pride of physical science is, indeed, adverse, like every other pride, both to religion and truth; but sincerity of science, so far from being hostile, is the path-maker among the mountains for the feet of those who publish peace.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Странно думать, что физические науки могут когда-нибудь быть враждебны религии.
Науки, как и всё тщеславное, враждебны не только религии, но и истине; истинная же наука не только не враждебна религии, но и прокладывает в горах тропинку для идущих вещать мир.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Gothic Architecture and the Oxford Museum, письмо Х. У. Экленду (20 января 1859 г.), впервые напечатано в книге Х. У. Экленда и Дж. Рёскина The Oxford Museum (1859), с. 60–90; здесь — по сборнику Arrows of the Chace, т. I (1880), разд. VI «Architecture».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is strange to think that the sciences could ever be hostile to religion. The sciences, if they are vain, become hostile not only to religion but to truth as well; true science, on the other hand, is not only not hostile to religion but always furthers it.
Английский текст Уильямса, которому следует Толстой, уже ставит «struggle for existence» на место безумия и неистовства Плутарха (у Гудвина — «a certain ravenousness and frenzy»); Толстой называет, ради чего льется кровь, добавляя «чтобы питаться мясом животных» и «без мяса животных», и вкладывает в уста самого Плутарха то, что у него говорят первые люди. †
Подлинник · английский перевод: Уильям Бакстер, в редакции Уильяма У. Гудвина (Plutarch’s Morals, т. V)
But whence is it that a certain ravenousness and frenzy drives you in these happy days to pollute yourselves with blood, since you have such an abundance of things necessary for your subsistence? Why do you belie the earth as unable to maintain you?
TolstoyТолстой
Какая борьба за существование или какое неудержимое безумие понудило вас обагрить ваши руки кровью, чтобы питаться мясом животных? Зачем вы, пользующиеся всем необходимым и всеми удобствами существования, делаете это? Зачем клевещете вы на землю, как будто она не в состоянии без мяса животных питать вас?
Источник: «О мясоедении» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Говард Уильямс, «Этика пищи»But what struggle for existence, or what goading madness has incited you to imbrue your hands in blood — you who have, we repeat, a superabundance of all the necessaries and comforts of existence ?
Why do you belie the Earth …
… as though it were unable to feed and nourish you ?
Текст источника: archive.orgПодлинник · древнегреческий… ὑμᾶς δὲ τοὺς νῦν τίς λύσσα καὶ τίς οἶστρος ἄγει πρὸς μιαιφονίαν, οἷς τοσαῦτα περίεστι τῶν ἀναγκαίων; τί καταψεύδεσθε τῆς γῆς ὡς· τρέφειν μὴ δυναμένης;
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · William Baxter, revised by William W. Goodwin (Plutarch’s Morals, vol. V), 1874But whence is it that a certain ravenousness and frenzy drives you in these happy days to pollute yourselves with blood, since you have such an abundance of things necessary for your subsistence? Why do you belie the earth as unable to maintain you?
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О мясоедении» (De esu carnium), I, гл. 2 (994a).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
What struggle for existence or what ungovernable madness drove you to stain your hands with blood in order to feed on the flesh of animals? Why do you, who enjoy all the necessities and all the comforts of existence, do this? Why do you slander the earth, as though it could not feed you without the flesh of animals?
† An intermediate translation may have made this change.Это изменение мог сделать промежуточный перевод.
2. A lesson addedДобавлен вывод
The source gives the thought; Tolstoy adds the moral, or retells it so the moral is plain.Источник дает мысль; Толстой добавляет вывод или пересказывает так, чтобы вывод был ясен.
Добавлена последняя фраза, которой нет ни в этом абзаце, ни во всем эссе: «Такая жизнь губит душу и тело»; обычаи, «that have become dead to you», стали обычаями, «до которых вам, в сущности, нет дела», примеры Эмерсона — мертвая церковь, мертвое Библейское общество, большая партия — опущены, а «so much force is withdrawn from your proper life» стало словами о «трате на пустяки наилучших ваших способностей». †
Подлинник
The objection to conforming to usages that have become dead to you is that it scatters your force.
It loses your time and blurs the impression of your character.
If you maintain a dead church, contribute to a dead Bible-society, vote with a great party either for the government or against it, spread your table like base housekeepers,—under all these screens I have difficulty to detect the precise man you are: and of course so much force is withdrawn from your proper life.
TolstoyТолстой
Приноравливание к обычаям, до которых вам, в сущности, нет дела, — вот на что тратятся ваши силы, что лишает вас досуга и стирает всю самобытность вашей природы. При занятии таким делом как трудно распознать, что вы такое на самом деле, не говоря уже о трате на пустяки наилучших ваших способностей. Такая жизнь губит душу и тело.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe objection to conforming to usages that have become dead to you is that it scatters your force.
It loses your time and blurs the impression of your character.
If you maintain a dead church, contribute to a dead Bible-society, vote with a great party either for the government or against it, spread your table like base housekeepers,—under all these screens I have difficulty to detect the precise man you are: and of course so much force is withdrawn from your proper life.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), абзац, начинающийся словами «The objection to conforming to usages that have become dead to you».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Conforming to customs that are, in essence, none of your concern — that is what your strength is spent on, what robs you of leisure and wipes out all the originality of your nature. When you are occupied with such things, how hard it is to make out what you really are, to say nothing of spending your best faculties on trifles. Such a life ruins soul and body.
Добавлено: «Будьте внимательны к своим мыслям — они начало поступков».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
That which is at rest is easily kept hold of; before a thing has given indications of its presence, it is easy to take measures against it; that which is brittle is easily broken; that which is very small is easily dispersed. Action should be taken before a thing has made its appearance; order should be secured before disorder has begun.
The tree which fills the arms grew from the tiniest sprout; the tower of nine storeys rose from a (small) heap of earth; the journey of a thousand li commenced with a single step.
TolstoyТолстой
То, что еще спокойно, может быть удержано в покое. То, что еще не появилось, может быть легко предупреждено. То, что еще слабо, может быть легко сломано. То, чего еще мало, может быть легко рассеяно.
Заботьтесь о вещах прежде, чем они существуют. Учреждайте порядок прежде, чем начнутся беспорядки.
Толстое дерево началось с тонкого прута. Девятиэтажная башня началась с кладки малых кирпичей. Путешествие в тысячу верст начинается с одного шага. Будьте внимательны к своим мыслям — они начало поступков.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Подлинник · классический китайский其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，
治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1891That which is at rest is easily kept hold of; before a thing has given indications of its presence, it is easy to take measures against it; that which is brittle is easily broken; that which is very small is easily dispersed. Action should be taken before a thing has made its appearance; order should be secured before disorder has begun.
The tree which fills the arms grew from the tiniest sprout; the tower of nine storeys rose from a (small) heap of earth; the journey of a thousand li commenced with a single step.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 64 (первая половина).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
What is still at rest can be kept at rest. What has not yet appeared can easily be forestalled. What is still weak can easily be broken. What is still small can easily be scattered.
Take care of things before they exist. Set up order before disorder begins.
The thick tree began as a thin twig. The nine-story tower began with the laying of small bricks. A journey of a thousand versts begins with a single step. Be attentive to your thoughts — they are the beginning of deeds.
Добавлен светлый путь, который открывается там, «где не видно было исхода».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
for the mind converts and changes every hindrance to its activity into an aid; and so that which is a hindrance is made a furtherance to an act; and that which is an obstacle on the road helps us on this road.
TolstoyТолстой
Препятствие на пути добра, преодоленное напряжением духа, придает мне новые силы; то что грозило быть преградой к достижению добра, само становится добром, и светлый путь открывается внезапно там, где не видно было исхода.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… περιτρέπει γὰρ καὶ μεθίστησι πᾶν τὸ τῆς ἐνεργείας κώλυμα ἡ διάνοια εἰς τὸ προηγούμενον καὶ πρὸ ἔργου γίνεται τὸ τοῦ ἔργου τούτου ἐφεκτικὸν καὶ πρὸ ὁδοῦ τὸ τῆς ὁδοῦ ταύτης ἐνστατικόν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862… for the mind converts and changes every hindrance to its activity into an aid; and so that which is a hindrance is made a furtherance to an act; and that which is an obstacle on the road helps us on this road.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, V.20.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
An obstacle on the way of good, overcome by an effort of the spirit, gives me new strength; what threatened to be a barrier to reaching the good itself becomes a good, and a bright way opens suddenly where no way out was to be seen.
Две фразы из эссе «Self-Reliance» развернуты в урок об источнике души.
Подлинник
But now we are a mob. Man does not stand in awe of man, nor is his genius admonished to stay at home, to put itself in communication with the internal ocean, but it goes abroad to beg a cup of water of the urns of other men.
TolstoyТолстой
В наше время люди забывают, что прежде всего они должны в самих себе свято чтить человека. Высшее же свойство человека состоит в том, что при душевном равновесии сознание его способно, вступая в общение с источником разумения, сливаться с беспредельною духовной жизнью. А между тем люди, вместо того чтобы непосредственно черпать духовную пищу из этого источника, предпочитают нищенски вымаливать друг у друга по кружке застоявшейся воды.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийBut now we are a mob. Man does not stand in awe of man, nor is his genius admonished to stay at home, to put itself in communication with the internal ocean, but it goes abroad to beg a cup of water of the urns of other men.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), ближе к концу эссе, после слов «Bid the invaders take the shoes from off their feet, for God is here within».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
In our time people forget that first of all they must hold sacred the man within themselves. And the highest quality of man lies in this: that when the soul is in balance, his consciousness is able, entering into communion with the source of understanding, to merge with boundless spiritual life. And yet people, instead of drawing spiritual food directly from this source, prefer to go begging from one another, like paupers, for a mug of stagnant water apiece.
Добавлено: «Почти все люди находятся в том или другом ослеплении».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
If it is an extraordinary blindness to live without investigating what we are, it is a terrible one to live an evil life, while believing in God.
TolstoyТолстой
Если неестественно ослепление людей, не старающихся узнать смысл своей жизни, то еще ужаснее ослепление верующих в бога и живущих дурно. Почти все люди находятся в том или другом ослеплении.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийSi c'est un aveuglément surnaturel de vivre sans chercher ce qu'on est, c'en est un terrible de vivre mal, en croyant Dieu.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910If it is an extraordinary blindness to live without investigating what we are, it is a terrible one to live an evil life, while believing in God.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 495 по Брюнсвику (разд. VII); у Троттера — № 495.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If the blindness of people who do not try to learn the meaning of their life is unnatural, still more terrible is the blindness of those who believe in God and live badly. Almost all people are in the one blindness or the other.
Рассуждение изложено как закон, с добавлением «радости труда».
Подлинник · русский
В поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от нее же взят
Поэтому я лучше за деньги найму другую женщину родить для меня дитя, или за деньги куплю готового ребенка, и он будет мой собственный, как и тот, которого я сама рожу.
Собери со всего света сокровища и отдай их за дитя, а оно не будет твоим, а как было чужое, так чужим тебе и останется.
Также и муж: и он тоже может отказаться от хлебной работы, купить деньгами один фунт хлеба; а он как был чужой, так и будет чужим.
TolstoyТолстой
«В поте лица снеси хлеб твой». Это неизменный закон физический. Женщине дан закон родить, мужчине работать. Женщина не может освободиться от своего закона. Если она усыновит не ею рожденного ребенка, это будет все-таки чужой ребенок, и она лишится радости материнства. То же с трудами мужчин. Если мужчина ест хлеб, выработанный не им, он лишается всей радости труда.
Источник: «Трудолюбие и тунеядство, или Торжество земледельца» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийВ поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от нее же взят …
Поэтому я лучше за деньги найму другую женщину родить для меня дитя, или за деньги куплю готового ребенка, и он будет мой собственный, как и тот, которого я сама рожу.
Собери со всего света сокровища и отдай их за дитя, а оно не будет твоим, а как было чужое, так чужим тебе и останется.
Также и муж: и он тоже может отказаться от хлебной работы, купить деньгами один фунт хлеба; а он как был чужой, так и будет чужим.
Текст источника: az.lib.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Трудолюбие и тунеядство, или Торжество земледельца» (написано в 1880-е гг.; «Посредник», 1906, с предисловием Толстого), эпиграф (Быт. 3:19) и §§ 11–14.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
“In the sweat of thy face eat thy bread.” This is an unchanging physical law. To woman is given the law of giving birth, to man the law of working. A woman cannot free herself from her law. If she adopts a child not born of her, it will still be another’s child, and she will lose the joy of motherhood. So it is with the labors of men. If a man eats bread he has not worked for, he loses all the joy of labor.
Стихи мудреца становятся ответом в прозе, а вывод — отдельной фразой.
Подлинник
Once upon a time the fishes of a certain river took counsel together, and said,
They tell us that our life and being is from the water, but we have never seen water, and know not what it is
heard that there dwelleth in the sea a very wise and learned fish who knoweth all things ; let us journey to him, and ask him to shew us water, or explain unto us what it is.
Ye live in God, yet know him not.
TolstoyТолстой
Услышали раз рыбы в реке, что люди говорят, что рыбы могут жить только в воде. И, услыхав это, рыбы очень удивились и стали спрашивать друг у друга, не знает ли кто, что такое вода. Тогда одна умная рыба сказала: «Говорят, в море живет старая мудрая и ученая рыба, она всё знает, поплывем к ней и спросим у нее, что такое вода». И вот поплыли рыбы в море к тому месту, где жила мудрая рыба, и спросили ее, что такое вода и как узнать ее. И старая мудрая рыба сказала: «Вода — это то, чем мы живем, в чем живем. Вы оттого и не знаете воды, что живете в ней и живете ею».
Так и люди не знают бога, тогда как — живут им и живут в нем.
Источник: «The Parable of the Fishes», в книге Э. Г. Палмера Oriental Mysticism: a treatise on the… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred AnthologyOnce upon a time the fishes of a certain river took counsel together, and said, …
… there dwelleth in the sea a very wise and learned fish who knoweth all things ; let us journey to him, and ask him to show us water, or explain unto us what it is.
Ye live in God, yet know him not.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийOnce upon a time the fishes of a certain river took counsel together, and said, …
They tell us that our life and being is from the water, but we have never seen water, and know not what it is …
… heard that there dwelleth in the sea a very wise and learned fish who knoweth all things ; let us journey to him, and ask him to shew us water, or explain unto us what it is.
Ye live in God, yet know him not.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «The Parable of the Fishes», в книге Э. Г. Палмера Oriental Mysticism: a treatise on the Sufiistic and Unitarian theosophy of the Persians (Кембридж, 1867), гл. I; перепечатана у Конвея, The Sacred Anthology, № CIX, у Палмера с. 48–49; у Конвея (1874) № CIX «The Unrecognised» (в указателе: Persian).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Once the fish in a river heard people saying that fish can live only in water. And when they heard this, the fish were greatly astonished and began asking one another whether anyone knew what water was. Then one clever fish said, “They say that in the sea there lives an old fish, wise and learned, that knows everything; let us swim to it and ask it what water is.” And so the fish swam to the sea, to the place where the wise fish lived, and asked it what water was and how to come to know it. And the old wise fish said, “Water is that by which we live, in which we live. You do not know water precisely because you live in it and live by it.”
So too people do not know God, and yet — they live by him and live in him.
Sufi.
Добавлено: «люди только будут удивляться, зачем так долго предки их трудились над этими ни на что ненужными, дурными делами».
Подлинник
Love would put a new face on this weary old world in which we dwell as pagans and enemies too long, and it would warm the heart to see how fast the vain diplomacy of statesmen, the impotence of armies, and navies, and lines of defence, would be superseded by this unarmed child.
TolstoyТолстой
Любовь даст новый вид этому усталому, старому миру, в котором мы живем, как язычники и враги друг друга; она согреет сердце так, что люди скоро увидят, как легко исчезнут и тщетная дипломатия государственных людей, и огромные армии, и флоты, и линии крепостей, и люди только будут удивляться, зачем так долго предки их трудились над этими ни на что ненужными, дурными делами.
Источник: Man the Reformer, лекция, прочитанная перед обществом Mechanics’ Apprentices’ Library As… · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийLove would put a new face on this weary old world in which we dwell as pagans and enemies too long, and it would warm the heart to see how fast the vain diplomacy of statesmen, the impotence of armies, and navies, and lines of defence, would be superseded by this unarmed child.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Man the Reformer, лекция, прочитанная перед обществом Mechanics’ Apprentices’ Library Association в Бостоне 25 января 1841 г., абзац, начинающийся словами «Let our affection flow out to our fellows».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Love will put a new face on this weary old world, in which we live as pagans and enemies of one another; it will so warm the heart that men will soon see how easily the vain diplomacy of statesmen, and the huge armies, and fleets, and lines of fortresses will all vanish; and men will only wonder why their forefathers labored so long over these useless, evil works.
Добавлено «не дослушивай до конца и старайся забыть то, что услышал» и вывод в конце: злое слово о ближнем причинит такую боль, «как если бы ты сам ударил себя».
Подлинник
On hearing persons talk of man's wickedness, par take not their pleasure.
On hearing men speak of the virtues of mankind, approve, follow, and rejoice therein.
On hearing of the wickedness of mankind, let it be to you as thorns penetrating the back.
Then the heart will never cease thinking thereon, and the feet never cease walking in the right path.
TolstoyТолстой
Когда услышишь, как люди говорят о порочности других людей, не разделяй их удовольствия. Когда услышишь о дурных делах людей, не дослушивай до конца и старайся забыть то, что услышал. Слушая же разговоры о добродетели людей, запоминай и рассказывай.
Делай так, и скоро ты так привыкнешь к этому, что когда услышишь о зле людей, то это будет для тебя так же больно, как если бы бранили тебя самого, и, когда сорвется у тебя с языка злое слово о ближнем, тебе будет это так же больно, как если бы ты сам ударил себя.
Источник: Монкьюр Д. Конвей, The Sacred Anthology · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийOn hearing persons talk of man's wickedness, par take not their pleasure.
On hearing men speak of the virtues of mankind, approve, follow, and rejoice therein.
On hearing of the wickedness of mankind, let it be to you as thorns penetrating the back.
Then the heart will never cease thinking thereon, and the feet never cease walking in the right path.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Монкьюр Д. Конвей, The Sacred Anthology (Лондон, Trübner, 1874), № CCCCXXXI «Mankind», у Конвея с. 284; на полях — «Chinese» и имя автора, которое в скане читается как «Kang-Tsze Chow».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When you hear people talk of the depravity of others, do not share their pleasure. When you hear of people’s bad deeds, do not listen to the end, and try to forget what you have heard. But when you listen to talk of people’s virtue, remember it and tell it to others.
Do this, and you will soon grow so used to it that when you hear of the evil in people, it will hurt you as much as if you yourself were being reviled, and when a spiteful word about your neighbor slips from your tongue, it will hurt you as much as if you had struck yourself.
Вопрос, которым Балу начинает, — сколько нужно «to annul the commandments of God», — Толстой ставит в конец как вывод.
Подлинник
How many does it take to annul the commandments of God, and render that lawful, which HE has forbidden? How many does it take to metamorphose wickedness into righteousness?
One man must not kill. If he does it is murder. Two, ten, one hundred men, acting on their own responsibility, must not kill. If they do, it is still murder. But a state or nation may kill as many as they please, and it is no murder. It is just, necessary, commendable and right. Only get people enough to agree to it, and the butchery of myriads of human beings is perfectly innocent.
But how many does it take? This is the question. Just so with theft, robbery, burglary, and all other crimes.
Non-Resistance Tract No. II
TolstoyТолстой
Один человек не должен убивать. Если он убил, он преступник, он убийца. Два, десять, сто человек, если они делают это, они убийцы. Но государство или народ может убивать сколько он хочет, и это не будет убийство, а хорошее, доброе дело. Только собрать побольше народа, и бойня десятков тысяч людей становится невинным делом. Но сколько именно нужно людей для этого? Вот в чем вопрос. Один не может красть, грабить, но целый народ может. Но сколько именно нужно для этого? Почему один, десять, сто человек не должны нарушать законы бога, а очень много могут?
Источник: How Many Does It Take? · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийHow many does it take to annul the commandments of God, and render that lawful, which HE has forbidden? How many does it take to metamorphose wickedness into righteousness?
One man must not kill. If he does it is murder. Two, ten, one hundred men, acting on their own responsibility, must not kill. If they do, it is still murder. But a state or nation may kill as many as they please, and it is no murder. It is just, necessary, commendable and right. Only get people enough to agree to it, and the butchery of myriads of human beings is perfectly innocent.
But how many does it take? This is the question. Just so with theft, robbery, burglary, and all other crimes.
Non-Resistance Tract No. II
Текст источника: web.archive.orgВариант Толстого · «Царство Божие внутри вас»Один человек не должен убивать. Если он убил, он преступник, он убийца. Два, десять, сто человек, если они делают это, — они убийцы.
Почему 1, 10, 100 человек не должны нарушать закона бога, а очень много могут?
Текст источника: ru.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. How Many Does It Take? (Non-Resistance Tract No. II, Хоупдейл, Community Press); русский перевод Толстого — в книге «Царство Божие внутри вас» (1893), гл. I, первые три абзаца брошюры.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One man must not kill. If he has killed, he is a criminal, he is a murderer. Two, ten, a hundred men, if they do it, are murderers. But a state or a nation may kill as many as it likes, and this will not be murder, but a good, kind deed. Only gather enough people together, and the slaughter of tens of thousands of people becomes an innocent affair. But exactly how many people are needed for this? That is the question. One man may not steal or rob, but a whole nation may. But exactly how many are needed for this? Why must one, ten, a hundred men not break the laws of God, while very many may?
Добавлено, что верующий «старается своими поступками слагать жизнь свою из таких мыслей и чувств, которые наиболее соответствуют целям добра»; из веры в действительность духа выпало «в действительность этой небесной жизни», а «имея свободу идти» стало «имея в себе власть идти».
Подлинник · русский
Все дело в этом: верить или не верить в действительность духа, в действительность этой небесной жизни.
Люди разделяются в духовном отношении на живых и мертвых, т. е. на верующих и неверующих.
Вера в действительность духовной или небесной жизни дает другое направление мыслям человека.
Среди людей нет ни совершенных жителей тьмы, ни совершенных жителей света, а все на распутьи и каждый, имея свободу идти, идет туда или сюда
TolstoyТолстой
Всё дело в том: верить или не верить в действительность духа. Люди разделяются в духовном отношении на живых и мертвых, т. е. на верующих и неверующих.
Неверующий говорит: «Какой там дух... А вот что съел, насладился, то и мое!» И он, много не думая, заботится только о внешнем, делая свои плотские и злые дела, лжет, величается, рабствует и не чувствует в себе потребностей высших: свободы, правды, любви. Такой человек хоронится от света разума, потому что мертв и потому что свет только живому дает жизнь, а мертвое сушит и гноит.
Вера в действительность духовной жизни дает другое направление мыслям человека.
Верующий в духовную жизнь обращает внимание свое во внутрь, старается разобраться в своих чувствах, в своих мыслях, старается направить свою жизнь сообразно с высшими требованиями: сделать ее свободной, правдивой, любовной; старается своими поступками слагать жизнь свою из таких мыслей и чувств, которые наиболее соответствуют целям добра. Такой человек ищет истину и тянется к свету, потому что жизнь духа невозможна без света разума, как жизнь мира видимого невозможна без света солнца.
Среди людей нет ни совершенных жителей тьмы, ни совершенных жителей света, а все на распутье, и каждый, имея в себе власть идти, идет туда или сюда. И всякий, верующий в действительность духа, живущий под светом разума, пребывает в царстве бога и имеет жизнь вечную.
Источник: «Кому служить?» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийВсе дело в этом: верить или не верить в действительность духа, в действительность этой небесной жизни.
Люди разделяются в духовном отношении на живых и мертвых, т. е. на верующих и неверующих.
Вера в действительность духовной или небесной жизни дает другое направление мыслям человека.
Среди людей нет ни совершенных жителей тьмы, ни совершенных жителей света, а все на распутьи и каждый, имея свободу идти, идет туда или сюда …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Кому служить?» (напечатано в Бургасе, затем в Москве, 1920), с. 120–121 московского издания.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The whole matter lies in this: to believe or not to believe in the reality of the spirit. In the spiritual sense, people are divided into the living and the dead, that is, into believers and unbelievers.
The unbeliever says: “Spirit, indeed… But what I have eaten and enjoyed, that is mine!” And without much thought he cares only for what is outward, doing his carnal and evil deeds; he lies, gives himself airs, is servile, and does not feel in himself the higher needs: for freedom, truth, love. Such a man hides from the light of reason, because he is dead, and because light gives life only to what is living, and withers and rots what is dead.
Faith in the reality of the spiritual life gives a man’s thoughts another direction.
The believer in the spiritual life turns his attention inward, tries to sort out his feelings, his thoughts, tries to direct his life according to the higher demands: to make it free, truthful, loving; he tries by his deeds to build his life out of such thoughts and feelings as best answer to the aims of the good. Such a man seeks the truth and reaches toward the light, because the life of the spirit is impossible without the light of reason, as the life of the visible world is impossible without the light of the sun.
Among people there are neither those who dwell wholly in darkness nor those who dwell wholly in light; all are at the crossroads, and each, having in himself the power to go, goes this way or that. And everyone who believes in the reality of the spirit and lives under the light of reason abides in the kingdom of God and has eternal life.
Buka.
Добавлен второй абзац: надо решить, что в нас бессмертно, и заботиться о нем больше, чем о смертном, «люди же обыкновенно поступают как раз обратно».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
The immortality of the soul is a matter which is of so great consequence to us, and which touches us so profoundly, that we must have lost all feeling to be indifferent as to knowing what it is.
TolstoyТолстой
Кончается ли наша жизнь со смертью, это вопрос самый большой важности, и нельзя не думать об этом. Смотря по тому, верим ли мы или нет в бессмертие, и поступки наши будут разумны или бессмысленны.
Поэтому главная наша забота должна быть в том, чтобы решить вопрос: совсем или не совсем умираем мы в плотской смерти, и, если не совсем, то что именно в нас бессмертно. Когда же мы поймем, что есть в нас то, что смертно, и то, что бессмертно, то ясно, что и заботиться мы в этой жизни должны больше о том, что бессмертно, чем о том, что смертно. Люди же обыкновенно поступают как раз обратно.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийL’immortalité de l’âme est une chose qui nous importe si fort, qui nous touche si profondément, qu’il faut avoir perdu tout sentiment pour être dans l’indifférence de savoir ce qui en est.
Ainsi notre premier intérêt et notre premier devoir est de nous éclaircir sur ce sujet, d’où dépend toute notre conduite ; …
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910The immortality of the soul is a matter which is of so great consequence to us, and which touches us so profoundly, that we must have lost all feeling to be indifferent as to knowing what it is.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), изд. Брюнсвика, разд. III, № 194 по Брюнсвику.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Whether our life ends with death is a question of the very greatest importance, and one cannot help thinking about it. According to whether or not we believe in immortality, our actions will be reasonable or senseless.
Therefore our chief concern must be to settle the question whether we die wholly or not wholly in the death of the body, and, if not wholly, what exactly in us is immortal. And once we understand that there is in us that which is mortal and that which is immortal, then it is clear that in this life we must care more for what is immortal than for what is mortal. Yet people usually do exactly the opposite.
Добавлена первая фраза самого Толстого, «Человек может угодить богу только хорошей жизнью», а «good moral conduct» расширено до «хорошей, чистой, доброй, смиренной жизни».
Подлинник · английский перевод: Дж. У. Семпл
I lay down the following preliminary position, as one requiring no proof. EVERYTHING MANKIND FANCIES HE CAN DO, OVER AND ABOVE GOOD MORAL CONDUCT, IN ORDER TO MAKE HIMSELF ACCEPTABLE TO GOD, IS MERE FALSE WORSHIP OF THE Deity.
TolstoyТолстой
Человек может угодить богу только хорошей жизнью. И потому всё, чем, кроме хорошей, чистой, доброй, смиренной жизни, человек думает угодить богу, всё это один обман и ложное служение богу.
Источник: «Религия в пределах только разума» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийIch nehme erstlich folgenden Satz als einen keines Beweises benötigten Grundsatz an: alles, was außer dem guten Lebenswandel der Mensch noch tun zu können vermeint, um Gott wohlgefällig zu werden, ist bloßer Religionswahn und Afterdienst Gottes.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · J. W. Semple, 1838I lay down the following preliminary position, as one requiring no proof. EVERYTHING MANKIND FANCIES HE CAN DO, OVER AND ABOVE GOOD MORAL CONDUCT, IN ORDER TO MAKE HIMSELF ACCEPTABLE TO GOD, IS MERE FALSE WORSHIP OF THE Deity.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Человек может угодить богу только хорошей жизнью. И потому всё то, чем, кроме хорошей, чистой, доброй жизни, человек думает угодить богу, всё это грубый и вредный обман.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Религия в пределах только разума» (Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, 1793), кн. IV, ч. 2, § 2, в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 241; Семпл (1838), кн. IV, ч. 2, разд. II.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man can please God only by a good life. And therefore everything by which man thinks to please God, apart from a good, pure, kind, humble life, all of it is nothing but deception and false service of God.
Взаимная зависимость разума и доброй жизни взята из главы, а последние три фразы добавлены: «Одно помогает другому», и то, что не помогает другому, не настоящее.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
'When we have intelligence resulting from sincerity, this condition is to be ascribed to nature; when we have sincerity resulting from intelligence, this condition is to be ascribed to instruction. But given the sincerity, and there shall be the intelligence; given the intelligence, and there shall be the sincerity
TolstoyТолстой
Разум может проясняться только в добром человеке. Человек может быть добрым, только когда в нем прояснен разум. Для доброй жизни нужен свет разума, для света разума нужна добрая жизнь. Одно помогает другому. И потому, если разум не помогает доброй жизни, это не настоящий разум. И если жизнь не помогает разуму, то это не добрая жизнь.
Источник: «Учение о середине» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …La perfection morale suppose la haute lumière de l'intelligence; la haute lumière de l'intelligence suppose la perfection morale.
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1893'When we have intelligence resulting from sincerity, this condition is to be ascribed to nature; when we have sincerity resulting from intelligence, this condition is to be ascribed to instruction. But given the sincerity, and there shall be the intelligence; given the intelligence, and there shall be the sincerity …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Учение о середине» («Чжун юн»), гл. 21.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Reason can grow clear only in a good man. A man can be good only when reason has grown clear in him. For a good life the light of reason is needed; for the light of reason a good life is needed. The one helps the other. And so, if reason does not help a good life, it is not real reason. And if life does not help reason, it is not a good life.
Добавлена последняя часть фразы: поняв, что всё преходит, «ты узнаешь то, чтó есть и не преходит».
Подлинник · классический китайский
佛言：「睹天地念非常，睹山川念非常
TolstoyТолстой
Взгляни на небо и на землю и подумай: всё это преходяще, все эти и горы, и реки, и различные формы жизни, и произведения природы. Всё это преходит. Как только ты ясно поймешь это, тотчас явится просветление, и ты узнаешь то, чтó есть и не преходит.
Источник: «Сутра сорока двух глав» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred AnthologyLet one behold heaven and earth, and think, ' These are impermanent' — and so the mountains and rivers, the varied forms of life and the productions of nature, all passing away! Attaining to this condition of mind, in a moment there will be illumination.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Сутра сорока двух глав», раздел о непостоянстве.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Look at the sky and at the earth, and consider: all this is passing — all these mountains, and rivers, and the various forms of life, and the works of nature. All this passes away. As soon as you clearly understand this, enlightenment will come at once, and you will know that which is and does not pass away.
За словами Руссо «every idler is a thief» следует вывод самого Толстого: каждый должен научиться ручному труду, и радость отдыха тем больше, чем тяжелее труд.
Подлинник · английский перевод: Барбара Фоксли
Man in society is bound to work; rich or poor, weak or strong, every idler is a thief.
TolstoyТолстой
Богатый и бедный, сильный и слабый, всякий неработающий человек — негодяй. Всякий человек должен научиться мастерству, настоящему ручному труду. Только работая можно узнать одну из лучших, чистых радостей. Отдых после труда и радость эта тем больше, чем тяжелее труд.
Источник: «Эмиль, или О воспитании» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийTravailler est donc un devoir indispensable à l’homme social. Riche ou pauvre, puissant ou foible, tout citoyen oisif est un fripon.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · Barbara Foxley, 1911Man in society is bound to work; rich or poor, weak or strong, every idler is a thief.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Эмиль, или О воспитании» (Émile, ou De l’éducation), кн. III, кн. III, о долге труда (издание 1782 г.).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Rich or poor, strong or weak, every man who does not work is a scoundrel. Every man must learn a craft, real manual labor. Only by working can one come to know one of the best, purest joys. Rest after labor, and this joy, are the greater the harder the labor.
Довод людоедов опущен, и рассказ кончается выводом: они не могли понять восклицания путешественника, как мясоеды не понимают возмущения вегетарианцев.
Подлинник
visiting a tribe of cannibals in Africa while they were feeding on human flesh
"It is delicious with salt," said the chief.
"This is horrible!" But answers the civilized flesh eater: "It is delicious with salt."
TolstoyТолстой
Один путешественник подошел к африканским людоедам в то время, как они ели какое-то мясо. Он спросил их, что они едят? Они отвечали, что мясо это было человеческое.
«Неужели вы можете есть это?» — вскрикнул путешественник. «Отчего же, с солью очень вкусно», — отвечали ему африканцы. Они так привыкли к тому, что делали, что даже не могли понять, к чему относилось восклицание путешественника.
Так же не понимают мясоеды того возмущения, которое испытывают вегетарианцы, при виде свиней, ягнят, быков, поедаемых только потому, что мясо это вкусно с солью.
Источник: Редакционный абзац без подписи, The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… visiting a tribe of cannibals in Africa while they were feeding on human flesh …
"It is delicious with salt," said the chief.
"This is horrible!" But answers the civilized flesh eater: "It is delicious with salt."
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Редакционный абзац без подписи, The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. XV, № 1, март 1902 г., с. 10, после «Mental Creations».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A traveler came up to some African cannibals while they were eating some kind of meat. He asked them what they were eating. They answered that the meat was human.
“Can you really eat that?” cried the traveler. “Why not? With salt it is very tasty,” the Africans answered him. They were so used to what they were doing that they could not even understand what the traveler’s exclamation was about.
In just the same way meat-eaters do not understand the indignation that vegetarians feel at the sight of pigs, lambs, and oxen eaten only because their meat is tasty with salt.
Добавлены начало, «Если хочешь милости божьей, покажи дела», и конец: богатому показать любовь на деле «значит — отказаться от богатства».
Подлинник · английский перевод: Nicene and Post-Nicene Fathers, сер. 1, т. 14 (под ред. Филипа Шаффа)
Perhaps like that rich man some of my hearers will say, "that we also have kept these, for we neither have robbed, nor killed, nor committed adultery"; yet assuredly thou wilt not be able to say this, that thou hast loved thy neighbor as thou oughtest to have loved him.
Now Christ hath commanded not only this, but something besides. What then is this?
for one who lived in such superfluity, and regarded not others living in poverty,
TolstoyТолстой
Если хочешь милости божьей, покажи дела. Но, может быть, и теперь кто-нибудь, как богатый юноша, скажет: «Я всё исполнил: не крал, не убивал, не любодействовал». Но Христос сказал, что нужно не это только, а еще что-то другое. Что же такое? «Продай, — говорит, — имение твое и дай нищим, и иди за мною» (Мф. гл. 19, ст. 21). Идти же за ним значит — подражать ему в делах. В каких делах? В любви к ближнему. А если юноша, живя в таком изобилии, мог не раздать свое имение бедным, то как же он мог сказать, что любит ближнего? Если любовь сильна и не на одних словах, то она покажет себя на деле. А богатому показать любовь на деле значит — отказаться от богатства.
Источник: «Беседы на Евангелие от Иоанна» · слова изменены Толстым .
В английском переводе · Nicene and Post-Nicene Fathers, ser. 1, vol. 14 (ed. Philip Schaff), 1889Perhaps like that rich man some of my hearers will say, "that we also have kept these, for we neither have robbed, nor killed, nor committed adultery"; yet assuredly thou wilt not be able to say this, that thou hast loved thy neighbor as thou oughtest to have loved him.
Now Christ hath commanded not only this, but something besides. What then is this?
… for one who lived in such superfluity, and regarded not others living in poverty, …
Текст источника: ccel.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы на Евангелие от Иоанна», беседа 39 (на Ин. 5:23–24), конец.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you want God’s mercy, show your deeds. But perhaps even now someone, like the rich young man, will say: “I have fulfilled it all: I have not stolen, I have not killed, I have not committed adultery.” But Christ said that not this alone is needed, but something else besides. What, then? “Sell,” he says, “your possessions, and give to the poor, and follow me” (Matthew 19:21). And to follow him means to imitate him in deeds. In what deeds? In love for one’s neighbor. And if the young man, living in such abundance, could refrain from giving away his possessions to the poor, then how could he say that he loved his neighbor? If love is strong, and not in words alone, it will show itself in deed. And for a rich man, to show love in deed means to give up his wealth.
Добавлено: «Но истинное добро — добро только тогда, когда оно сделано не для другого, а для себя»; виноградная лоза Марка, которая, принеся гроздья, «seeks for nothing more», стала плодовым деревом, которое «вполне довольно тем, что плодами этими пользуются те, кому они нужны».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
One man, when he has done a service to another, is ready to set it down to his account as a favor conferred.
Another is not ready to do this, but still in his own mind he thinks of the man as his debtor, and he knows what he has done.
A third in a manner does not even know what he has done, but he is like a vine which has produced grapes, and seeks for nothing more after it has once produced its proper fruit.
TolstoyТолстой
Одни люди, если сделают кому-нибудь услугу, ждут себе за это награду или благодарность; другие, хотя и не ждут награды и благодарности, все-таки не забывают того, что они сделали, и считают тех, кому они сделали добро, своими должниками. Но истинное добро — добро только тогда, когда оно сделано не для другого, а для себя, и человек, сделавший его, не ищет награды, а делает добро так, как плодовое дерево, когда оно вырастит свои плоды и вполне довольно тем, что плодами этими пользуются те, кому они нужны.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийὉ μέν τίς ἐστιν, ὅταν τι δεξιὸν περί τινα πράξῃ, πρόχειρος καὶ λογίσασθαι αὐτῷ τὴν χάριν.
… ὁ δὲ πρὸς μὲν τοῦτο οὐ πρόχειρος, ἄλλως μέντοι παρ’ ἑαυτῷ ὡς περὶ χρεώστου διανοεῖται καὶ οἶδεν ὃ πεποίηκεν.
… ὁ δέ τις τρόπον τινὰ οὐδὲ οἶδεν ὃ πεποίηκεν, ἀλλὰ ὅμοιός ἐστιν ἀμπέλῳ βότρυν ἐνεγκούσῃ καὶ μηδὲν ἄλλο προσεπιζητούσῃ μετὰ τὸ ἅπαξ τὸν ἴδιον καρπὸν ἐνηνοχέναι.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862One man, when he has done a service to another, is ready to set it down to his account as a favor conferred.
Another is not ready to do this, but still in his own mind he thinks of the man as his debtor, and he knows what he has done.
A third in a manner does not even know what he has done, but he is like a vine which has produced grapes, and seeks for nothing more after it has once produced its proper fruit.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Есть люди, которые, оказав кому-нибудь услугу, тотчас считают себя вправе ожидать за нее награду; другие, не рассчитывая на прямую награду, ни на минуту, однако, не забывают оказанной услуги и в душе своей признают, что у них есть должники; …
… эти подобны виноградной лозе, которая, вырастив свои грозди, вполне удовлетворена тем, что созрел на ней ей одной свойственный плод ее.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, V.6.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Some people, when they have done someone a service, expect a reward or gratitude for it; others, though they do not expect reward or gratitude, still do not forget what they have done, and consider those to whom they have done good their debtors. But true good is good only when it is done not for another but for oneself, and the man who has done it seeks no reward but does good as a fruit tree does when it has grown its fruit and is fully content that those who need its fruit make use of it.
Добавлено «На эту же приманку ловят и людей» и вывод в конце: «Хочешь быть свободен — прежде всего освобождай себя от брюха»; вместо раба брюха, который «seldom worships God», — «Раб брюха — всегда раб».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Гладвин
But for the cravings of the belly, not a bird would have fallen into the snare ; nay, the fowler would not have spread his net.
The belly is chains to the hands and fetters to the feet. He who is a slave to his belly, seldom worships God.
TolstoyТолстой
Если бы не жадность, ни одна птица не попала бы в сети. На эту же приманку ловят и людей. Брюхо — это цепь на руки и кандалы на ноги. Раб брюха — всегда раб. Хочешь быть свободен — прежде всего освобождай себя от брюха. Ешь для того, чтобы утолить голод, а не для того, чтобы получить удовольствие.
Источник: «Гулистан» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred AnthologyBut for the cravings of the belly, not a bird would …
… have fallen into the snare ; nay, the fowler would not have spread his net.
The belly is chains to the hands and fetters to the feet.
He who is a slave to his belly seldom worships God.
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийگر جور شکم نیستی، هیچ مرغ در دام صیاد نیوفتادی بلکه صیاد خود دام ننهادی.
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · Francis Gladwin, 1806But for the cravings of the belly, not a bird would have fallen into the snare ; nay, the fowler would not have spread his net.
The belly is chains to the hands and fetters to the feet. He who is a slave to his belly, seldom worships God.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Гулистан», гл. VIII, изречение 51 (по Гладвину).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If it were not for greed, not one bird would fall into the net. With this same bait men too are caught. The belly is a chain on the hands and fetters on the feet. The slave of the belly is always a slave. Do you want to be free? First of all free yourself from the belly. Eat to satisfy hunger, and not to get pleasure.
Вторая фраза Саади — с «an eye capable of discerning God» хвастун «would not discover any person weaker than himself» — заменена фразой самого Толстого: «Лучше бы ему быть слепым, чем видеть только себя».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Гладвин
The boaster sees nothing but himself, having a veil of conceit before his eyes.
If he was endowed with an eye capable of discerning God, he would not discover any person weaker than himself.
TolstoyТолстой
Тот, кто хвалится, ничего не видит, кроме себя. Лучше бы ему быть слепым, чем видеть только себя.
Источник: «Гулистан» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred Anthology… nothing but himself, having a veil of conceit before his eyes.
If he was endowed with an eye capable of discerning God, he would not discern any person …
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийنبیند مدّعی جز خویشتن را
که دارد پردهٔ پندار در پیش
گرت چشمِ خدا بینی ببخشند
نبینی هیچکس عاجزتر از خویش
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · Francis Gladwin, 1806The boaster sees nothing but himself, having a veil of conceit before his eyes.
If he was endowed with an eye capable of discerning God, he would not discover any person weaker than himself.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Гулистан», гл. II, рассказ 7, заключительный стих.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who boasts sees nothing but himself. It would be better for him to be blind than to see only himself.
К «do not kill, nor cause slaughter» Толстой добавляет «не мучай» и «не причиняй страданий»; во втором стихе всё живое «хочет того же, чего и ты», а запрет убивать уступает место словам «пойми же самого себя во всяком живом существе».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
129. All men tremble at punishment, all men fear death; remember that you are like unto them, and do not kill, nor cause slaughter.
130. All men tremble at punishment, all men love life; remember that thou art like unto them, and do not kill, nor cause slaughter.
TolstoyТолстой
Всё живое боится мучения, всё живое боится смерти; пойми самого себя во всяком живом существе, не мучай и не убивай, не причиняй страданий и смерти.
Всё живое хочет того же, чего и ты, всё живое дорожит своей жизнью; пойми же самого себя во всяком живом существе.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиSabbe tasanti daṇḍassa, …
… sabbe bhāyanti maccuno; …
Attānaṁ upamaṁ katvā, …
… sabbesaṁ jīvitaṁ piyaṁ; …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881129. All men tremble at punishment, all men fear death; remember that you are like unto them, and do not kill, nor cause slaughter.
130. All men tremble at punishment, all men love life; remember that thou art like unto them, and do not kill, nor cause slaughter.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Всё живое трепещет мучения, всё живое боится смерти; познай самого себя во всяком живом существе — и не убивай и не причиняй смерти.
Всё живое отвращается от страдания, всё живое дорожит своей жизнию; пойми же самого себя во всяком живом существе — не убивай и не причиняй смерти.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 129–130 (Daṇḍavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Every living thing fears torment, every living thing fears death; understand yourself in every living being, do not torment and do not kill, do not cause suffering and death.
Every living thing wants the same as you, every living thing holds its life dear; understand yourself, then, in every living being.
Дорога, которая «слишкомъ положена въ основу нашей жизни», стала путем, знание которого «слишком ясно заложено в наше сердце», а вместо «а Богъ есть истина» — «и он зовет нас к себе»; жалость к тем, кто идет мимо «дорогою смерти», и последняя фраза о них добавлены Толстым.
Подлинник · русский
ВсЬ сойдемся мы на одной дорог!..
Дорога эта слишкомъ поло/кеиа въ осниву нашей жиши. слшпкомъ пшрока и замЬтна для того, чтобы не попасть на нее.
Въ концЬ дороги этой Богъ; а Богъ есть истина;
TolstoyТолстой
Путь жизни — один, и все мы рано или поздно сойдемся на этом пути. Знание этого пути слишком ясно заложено в наше сердце, слишком широка и заметна эта дорога для того, чтобы не попасть на нее. В конце дороги этой — бог, и он зовет нас к себе, и как больно смотреть на людей, когда они идут мимо этой дороги, дорогою смерти.
Путь жизни широк, но многие не знают его и идут дорогою смерти.
Источник: Письмо А. С. Данилевскому, 20 июня 1843 г. · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийВсЬ сойдемся мы на одной дорог!..
Дорога эта слишкомъ поло/кеиа въ осниву нашей жиши. слшпкомъ пшрока и замЬтна для того, чтобы не попасть на нее.
Въ концЬ дороги этой Богъ; а Богъ есть истина; …
Текст источника: archive.orgБлизкое место · Мф. 7:13–14… потому что тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Текст источника: ru.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо А. С. Данилевскому, 20 июня 1843 г., «Письма Н. В. Гоголя», под ред. В. И. Шенрока, т. II (СПб.: А. Ф. Маркс, 1901), письмо XXVII; распознанный текст этого издания в старой орфографии приведён вместе с ошибками распознавания.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The way of life is one, and all of us, sooner or later, will meet on this way. The knowledge of this way is set too clearly in our heart, this road is too broad and too plain, for us to miss it. At the end of this road is God, and he calls us to himself; and how painful it is to watch people when they go past this road, by the road of death.
The way of life is broad, but many do not know it and go by the road of death.
Рассуждение Бэкона о «culture of the mind» стало наставлением, как уже у Койта; вместо «more perfect» и «more depraved» — «наибольшего совершенства» и «наибольшей развращенности», и Толстой добавил обещание: «и тогда всё чаще и чаще будешь жить хорошими часами».
Подлинник
But there is a kind of culture of the mind that seemeth yet more accurate and elaborate than the rest, and is built upon this ground; that the minds of all men are at some times in a state more perfect, and at other times in a state more depraved. The purpose, therefore, of this practice is to fix and cherish the good hours of the mind, and to obliterate and take forth the evil.
TolstoyТолстой
Души людей бывают временами в состоянии наибольшего совершенства, временами же в состоянии наибольшей развращенности. Дорожи хорошими часами, удерживай их и прогоняй от себя дурные, и тогда всё чаще и чаще будешь жить хорошими часами и реже и реже дурными.
Источник: The Advancement of Learning · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Стэнтон Койт, The Message of Man: A Book of Ethical ScripturesThe minds of all men are at some times …
… in other times in a state more depraved, …
Fix and cherish the good hours of the mind, obliterate and take forth the evil.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийBut there is a kind of culture of the mind that seemeth yet more accurate and elaborate than the rest, and is built upon this ground; that the minds of all men are at some times in a state more perfect, and at other times in a state more depraved. The purpose, therefore, of this practice is to fix and cherish the good hours of the mind, and to obliterate and take forth the evil.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Advancement of Learning (1605), кн. II, кн. II, гл. XXII, § 14, о возделывании ума.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The souls of men are at times in a state of the greatest perfection, and at times in a state of the greatest depravity. Treasure the good hours, hold on to them, and drive the bad ones away from you, and then you will live more and more often in good hours, and less and less often in bad ones.
К тому, что делает тот, кому «заповедано любить и врагов», добавлено «воюет», «his very kindred» стали «людьми», и добавлена последняя фраза самого Толстого: «Мы говорим, что исповедуем его, а только отпугиваем от него людей».
Подлинник · английский перевод: Nicene and Post-Nicene Fathers, сер. 1, т. 14 (под ред. Филипа Шаффа)
But had they separated one from the other, all things would have been lost.
For nothing so raises respect in the heathen as virtue, nothing so offends them as vice.
When one of them sees the greedy man, the plunderer, exhorting others to do the contrary, when he sees the man who was commanded to love even his enemies, treating his very kindred like brutes, he will say that the words are folly.
We, we are the cause of their remaining in their error.
TolstoyТолстой
Апостолы жили так, что у всех было одно сердце и одна душа. А если бы они были несогласны между собою, то никто не знал бы о Христовой вере. Ведь и теперь язычники не принимают христианства потому, что не видят в христианах единения и любви. Ничто не привлекает так людей, как добродетель, и ничто так не отталкивает, как порок. От этого и отвращаются люди от христианства, потому что, когда человек видит, что тот, кому заповедано любить и врагов, лихоимствует, грабит, воюет, возбуждает ко вражде и обращается с людьми как с дикими зверями, он не может верить учению о любви. Когда же видит, что христианин боится смерти, то уже никак не поверит в бессмертие. Мы, христиане, виноваты в том, что они не верят в Христово учение. Может быть, мы скажем: «берите пример с старинных святых людей». Но люди хотят видеть добродетельных теперешних людей. Покажи нам, говорят, веру от дел твоих, а дел нет. Напротив, они видят, что мы хуже зверей терзаем ближнего своего. Вот что удерживает людей от христианского учения. Мы говорим, что исповедуем его, а только отпугиваем от него людей.
Источник: «Беседы на Евангелие от Иоанна» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · «Беседы на Евангелие от Иоанна» в русском переводе: «Творения святого отца нашего Иоанна…Она тотчас сделала апостолов людьми добрыми и прекрасными, так что у всех было одно сердце и одна душа. А если бы они были несогласны между собою, то погибло бы все.
Ведь, когда язычник увидит, что тот, кому заповедано любить и врагов, лихоимствует, грабит, побуждает к вражде и обращается с одноплеменниками, как с дикими зверями, – он назовет наши слова пустыми бреднями.
Покажи нам, говорят, веру от дел твоих; а дел нет. Напротив, они видят, что мы хуже зверей терзаем ближнего своего, и потому называют нас язвою вселенной.
Вот что удерживает язычников и не дозволяет им присоединиться к нам.
Текст источника: azbyka.ruВ английском переводе · Nicene and Post-Nicene Fathers, ser. 1, vol. 14 (ed. Philip Schaff), 1889But had they separated one from the other, all things would have been lost.
For nothing so raises respect in the heathen as virtue, nothing so offends them as vice.
When one of them sees the greedy man, the plunderer, exhorting others to do the contrary, when he sees the man who was commanded to love even his enemies, treating his very kindred like brutes, he will say that the words are folly.
We, we are the cause of their remaining in their error.
Текст источника: ccel.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы на Евангелие от Иоанна», беседа 72 (на Ин. 13:20–35), § 5 (в русском переводе — § 4).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The apostles lived so that all were of one heart and one soul. And had they been at odds among themselves, no one would have known of the faith of Christ. Even now the heathen do not accept Christianity because they do not see unity and love among Christians. Nothing draws people as virtue does, and nothing repels them as vice does. That is why people turn away from Christianity, because when a man sees that one who has been commanded to love even his enemies practices extortion, robs, wages war, stirs up enmity, and treats people like wild beasts, he cannot believe the teaching of love. And when he sees that a Christian fears death, he will by no means believe in immortality. We Christians are to blame that they do not believe in Christ’s teaching. Perhaps we shall say: “Take your example from the holy men of old.” But people want to see virtuous people of today. Show us, they say, your faith by your works; but there are no works. On the contrary, they see that we torment our neighbor worse than beasts do. That is what keeps people from the Christian teaching. We say that we profess it, but we only frighten people away from it.
Добавлен вывод, взятый из «haughty sages» Паскаля: «Только люди гордые и среднего разума не знают бога»; вместо тех, «who have sufficient understanding to see the truth», — «люди истинно разумные».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
and you will also give Him thanks for not having revealed Himself to haughty sages, unworthy to know so holy a God.
Two kinds of persons know Him: those who have a humble heart, and who love lowliness, whatever kind of intellect they may have, high or low; and those who have sufficient understanding to see the truth, whatever opposition they may have to it.
TolstoyТолстой
Два рода людей знают бога: люди со смиренным сердцем, всё равно — умные ли они, или глупые, и люди истинно разумные. Только люди гордые и среднего разума не знают бога.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французский… et vous lui rendrez grâces encore de ce qu’il ne s’est pas découvert aux sages superbes, indignes de connaître un Dieu si saint.
Deux sortes de personnes connaissent : ceux qui ont le cœur humilié, et qui aiment la bassesse, quelque degré d’esprit qu’ils aient, haut ou bas ; ou ceux qui ont assez d’esprit pour voir la vérité, quelque opposition qu’ils y aient.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910… and you will also give Him thanks for not having revealed Himself to haughty sages, unworthy to know so holy a God.
Two kinds of persons know Him: those who have a humble heart, and who love lowliness, whatever kind of intellect they may have, high or low; and those who have sufficient understanding to see the truth, whatever opposition they may have to it.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 288 по Брюнсвику (разд. IV); у Троттера — № 288.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Two kinds of people know God: people of humble heart, whether they are intelligent or stupid, and people who are truly rational. Only people who are proud and of middling reason do not know God.
Добавлен первый абзац самого Толстого: говорить людям, как жить, «спокойно и с добротой»; вместо «illiterate man» — всякий, кто «не верит в ту истину, которую мы признаем», а обычай Сократа, «never to be irritated in argument», стал правилом для читателя. †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Only give to any of us, whom you please, an illiterate man to discuss with, and he can not discover how to deal with the man.
But when he has moved the man a little, if he answers beside the purpose, he does not know how to treat him, but he then either abuses or ridicules him, and says, He is an illiterate man; it is not possible to do any thing with him.
Now this was the first and chief peculiarity of Socrates, never to be irritated in argument, never to utter any thing abusive, any thing insulting, but to bear with abusive persons and to put an end to the quarrel.
TolstoyТолстой
Если ты знаешь, как надо жить людям для их блага, и желаешь добра людям, то будешь высказывать им это и высказывать так, чтобы они поверили тебе. Для того же, чтобы они поверили тебе и поняли тебя, тебе надо постараться передавать твои мысли спокойно и с добротой.
А между тем, как часто мы поступаем как раз наоборот. Мы хорошо умеем беседовать с человеком, согласным или почти согласным с нами; когда же мы видим, что собеседник наш не верит в ту истину, которую мы признаем, или даже не понимает ее и, несмотря на наши усилия объяснить ему, он продолжает не соглашаться с нами и, как нам кажется, упрямится или извращает наши слова, то как легко мы теряем наше спокойствие и раздражаемся! Мы или начинаем сердиться и говорить нашему собеседнику неприятности, или прекращаем разговор, думая, что с таким непонятливым или упрямым человеком не стоит и рассуждать.
Когда ты хочешь показать твоему собеседнику в разговоре какую-нибудь истину, то самое главное при этом — не раздражаться и не сказать ни одного недоброго или обидного слова.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… δὸς γοῦν ᾧ θέλεις ἡμῶν ἰδιώτην τινὰ τὸν προσδιαλεγόμενον· καὶ οὐχ εὑρίσκει χρήσασθαι αὐτῷ, …
… οὐκέτι δύναται μεταχειρίσασθαι, ἀλλʼ ἢ λοιδορεῖ λοιπὸν ἢ καταγελᾷ …
… καὶ σὺ δεῖξον αὐτῷ τὴν ἀλήθειαν καὶ ὄψει ὅτι ἀκολουθεῖ.
… τὸ πρῶτον δὲ τοῦτο καὶ μάλιστα ἴδιον Σωκράτους μηδέποτε παροξυνθῆναι ἐν λόγῳ, μηδέποτε λοίδορον προενέγκασθαι μηδέν, μηδέποθʼ ὑβριστικόν, ἀλλὰ τῶν λοιδορούντων ἀνέχεσθαι καὶ παύειν μάχην.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877Only give to any of us, whom you please, an illiterate man to discuss with, and he can not discover how to deal with the man.
But when he has moved the man a little, if he answers beside the purpose, he does not know how to treat him, but he then either abuses or ridicules him, and says, He is an illiterate man; it is not possible to do any thing with him.
Now this was the first and chief peculiarity of Socrates, never to be irritated in argument, never to utter any thing abusive, any thing insulting, but to bear with abusive persons and to put an end to the quarrel.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Если ты истинно веришь в справедливость твоего понимания жизни и желаешь добра людям, то, при случае, ты будешь высказывать другим свои мнения так, чтобы по возможности уверить твоих собеседников в справедливости твоего понимания жизни.
А между тем как часто мы поступаем как раз наоборот.
Когда ты хочешь показать твоему собеседнику в разговоре какую-нибудь истину, то самое главное при этом — не раздражаться и не сказать ни одного недоброго или обидного слова.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, II.12.1–4 и 14.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you know how people ought to live for their own good, and you wish people well, you will tell them so, and tell them in such a way that they will believe you. And for them to believe you and understand you, you must try to convey your thoughts calmly and with kindness.
And yet how often we do just the opposite. We know well how to converse with a man who agrees, or almost agrees, with us; but when we see that the person we are talking with does not believe in the truth we acknowledge, or does not even understand it, and, despite our efforts to explain it to him, goes on disagreeing with us and, as it seems to us, is being stubborn or twisting our words, how easily we lose our calm and grow irritated! Either we begin to get angry and say unpleasant things to the person we are talking with, or we break off the conversation, thinking that it is not even worth reasoning with so dull or stubborn a man.
When you want to show the person you are talking with some truth, the most important thing is not to grow irritated and not to say a single unkind or hurtful word.
Добавлена фраза самого Толстого: «Каяться — значит очищать свою душу и готовиться к доброй жизни»; вместо «Happy is he who repents» — «Хорошо каяться в грехах».
Подлинник · английский перевод: С. Х. Глик, En Jacob (Эйн Яаков), 1916 (через Sefaria)
Happy is he who repents when he is still young (a man).
TolstoyТолстой
Хорошо каяться в грехах, когда еще в силах.
Каяться — значит очищать свою душу и готовиться к доброй жизни, и потому хорошо каяться, пока еще силы жизни не оставили человека. Надо подливать масла, пока еще не погасла светильня.
Источник: Вавилонский Талмуд, Авода Зара · слова изменены Толстым .
В английском переводе · S. H. Glick, En Jacob (Ein Yaakov), 1916 (via Sefaria), 1916Happy is he who repents when he is still young (a man).
Текст источника: sefaria.org«Ялкут Шимони» к Пророкам и Писаниямעשה תשובה עד שאתה בכחך, עד שהנר דולק תן לו שמן עד שלא יכבה הנר, כבה הנר אין השמן מועיל כלום
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Благо человеку, кающемуся в грехах, когда он еще мужествен.
Покайся, пока силы не оставили тебя; подлей масла, пока еще не погасла светильня.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Вавилонский Талмуд, Авода Зара; «Ялкут Шимони» к Книге Екклесиаста, Авода Зара 19а; «Ялкут Шимони», Пророки и Писания (Нах), 979.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is good to repent of one’s sins while one still has the strength.
To repent means to cleanse one’s soul and to prepare for a good life; and so it is good to repent before the powers of life have left a man. Oil must be poured in before the wick goes out.
Добавлена фраза самого Толстого: «Добро только то, что добывается усилием»; привычка, которую никогда нельзя «vollkommen zu billigen», вполне одобрить, стала привычкой, которую «никогда нельзя признать добром».
Подлинник · немецкий
Angewohnheit ist niemals, selbst nicht in guten Hand- lungen, vollkommen zu billigen . . . Das Gute hört dadurch auf Tugend zu sein.
TolstoyТолстой
Привычку никогда нельзя признать добром, даже и привычку к хорошим поступкам. Хорошее, благодаря ей, перестает быть добродетелью. Добро только то, что добывается усилием.
Источник: Reflexionen zur Anthropologie · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийAngewohnheit ist niemals, selbst nicht in guten Handlungen, vollkommen zu billigen . . . Das Gute hört dadurch auf Tugend zu sein.
Текст источника: archive.orgReflexionen Kants zur kritischen Philosophie, изд. Бенно Эрдмана, т. I.1: Reflexionen zu…Angewohnheit ist niemals, selbst nicht in guten Handlungen, vollkommen zu billigen. Man wird durch beides mechanisch.
Alle Angewohnheit ist eine Krankheit in Diät, weil man nicht gleich leicht zu zwei entgegengesetzten Zuständen disponirt ist. Selbst das Gute hört dadurch auf Tugend zu sein.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Reflexionen zur Anthropologie (рукописные заметки Канта, изд. Бенно Эрдмана, 1882), в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 150 (в указателе Рихтера: Reflexionen I, 75); Эрдман, Reflexionen Kants zur kritischen Philosophie, т. I.1 (Лейпциг, 1882), № 47.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Habit can never be accounted a good, not even the habit of good actions. Through habit, good action ceases to be virtue. The only good is what is won by effort.
Kant.
К «He, who loves God» добавлено «истинно», а за этим — фраза, которой нет в теореме: «Ему достаточно самому любить бога».
Подлинник · английский перевод: Р. Х. М. Элвес
He, who loves God, cannot endeavour that God should love him in return.
TolstoyТолстой
Кто истинно любит бога, тот не будет стремиться к тому, чтобы бог любил его. Ему достаточно самому любить бога.
Источник: «Этика» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийQui Deum amat, conari non potest, ut Deus ipsum contra amet.
Текст источника: la.wikisource.orgВ английском переводе · R. H. M. Elwes, 1883He, who loves God, cannot endeavour that God should love him in return.
Текст источника: gutenberg.orgБлизкое место · Гёте, «Из моей жизни. Поэзия и правда»Jenes wunderliche Wort: »Wer Gott recht liebt, muß nicht verlangen, daß Gott ihn wieder liebe«, mit allen den Vordersätzen, worauf es ruht, mit allen den Folgen, die daraus entspringen, erfüllte mein ganzes Nachdenken.
Текст источника: zeno.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Этика» (Ethica, 1677), ч. V, теорема 19, «Этика», ч. V, теорема 19 (латинская Викитека, по изданию Аппюна 1913 г.); в пер. Элвеса — ч. V, теорема XIX.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Whoever truly loves God will not strive to have God love him. It is enough for him that he himself loves God.
Добавлен заключительный оборот самого Толстого: «и тогда нужен новый великий человек, и он является и открывает дальнейший путь»; вместо «No man is so great as mankind» — «Один человек не может быть так же велик, как человечество».
Подлинник
From the time of Moses to Jesus there was a large intellectual and religious development of mankind, a marked progress in the religious sentiments, ideas, and actions of individual men, and of the leading nations of mankind.
From the time of Jesus to our time this progi'ess, both in individuals and in nations, has been yet more rapid. Old errors have been cast away, new truths have been added to the consciousness of mankind.
No man is so great as mankind. If the great genius at first is so far before his brothers as to be incomprehensible, by and by they overtake him, pass by him, and go still farther
on till they become incomprehensible to the man who stands where the genius once stood.
TolstoyТолстой
От Моисея до Иисуса совершилось великое умственное и религиозное развитие среди отдельных людей и народов. От времени Иисуса до нашего это движение, как в отдельных людях, так и в народах, было еще значительнее. Старые заблуждения откинуты, и новые истины вошли в сознание человечества. Один человек не может быть так же велик, как человечество. Если великий человек настолько впереди своих собратий, что они не понимают его, — приходит время, когда они сначала догоняют, потом обгоняют его и уходят так далеко, что, в свою очередь, становятся непонятными для тех, которые стоят на том месте, где стоял прежний великий человек, и тогда нужен новый великий человек, и он является и открывает дальнейший путь.
Источник: The Popular Theology, проповедь из сборника Sermons of Theism, Atheism, and the Popular … · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Theodore Parker: Passages from his Writings, сост. Альберт Уокли, в издании Unity Church…From the time of Jesus to our own time this progress, both in individuals and in nations, has been more rapid.
Every great genius for religion will add new facts to the world’s experience of religion, just as much since the death of Jesus as before his time.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийFrom the time of Moses to Jesus there was a large intellectual and religious development of mankind, a marked progress in the religious sentiments, ideas, and actions of individual men, and of the leading nations of mankind.
From the time of Jesus to our time this progi'ess, both in individuals and in nations, has been yet more rapid. Old errors have been cast away, new truths have been added to the consciousness of mankind.
No man is so great as mankind. If the great genius at first is so far before his brothers as to be incomprehensible, by and by they overtake him, pass by him, and go still farther …
… on till they become incomprehensible to the man who stands where the genius once stood.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Всякий великий религиозный гений все больше и больше уясняет религиозные истины и содействует этим все большему и большему единению людей.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Popular Theology, проповедь из сборника Sermons of Theism, Atheism, and the Popular Theology (Бостон, 1853), с. 92–93, после слов «I make a distinction between his theology and his religion».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
From Moses to Jesus a great intellectual and religious development took place among individuals and nations. From the time of Jesus to our own, this movement, in individuals and nations alike, has been still greater. Old errors have been cast off, and new truths have entered the consciousness of humanity. One man cannot be as great as humanity. If a great man is so far ahead of his fellows that they do not understand him, a time comes when they first catch up with him, then overtake him, and go so far ahead that they in their turn become incomprehensible to those who stand where the former great man stood; and then a new great man is needed, and he appears and opens the way onward.
Добавлена последняя фраза, не найденная в статье: «Разумный человек, откидывая всё излишнее, в конце концов возвращается к тому, что для него необходимо»; вместо «For every thing that is given something is taken» — «Каждое приобретение так называемого прогресса сопряжено с некоторым лишением». †
Подлинник
For every thing that is given something is taken. Society acquires new arts and loses old instincts.
The civilized man has built a coach, but has lost the use of his feet.
He has a fine Geneva watch, but he fails of the skill to tell the hour by the sun. A Greenwich nautical almanac he has, and so being sure of the information when he wants it, the man in the street does not know a star in the sky. The solstice he does not observe; the equinox he knows as little;
TolstoyТолстой
Каждое приобретение так называемого прогресса сопряжено с некоторым лишением: общество обогатится, например, новым изобретением, а между тем утратит некоторое свойство, врожденное каждому из нас. Образованный человек имеет экипажи, но едва владеет своими ногами. У него прекрасные женевские часы, но ему не узнать часа по солнцу. Он купит астрономический календарь и, полагаясь на то, что найдет в нем всё нужное, не сумеет отличить ни одной звезды на небе, не подметит ни осеннего, ни весеннего равноденствия.
Разумный человек, откидывая всё излишнее, в конце концов возвращается к тому, что для него необходимо.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийFor every thing that is given something is taken. Society acquires new arts and loses old instincts.
The civilized man has built a coach, but has lost the use of his feet.
He has a fine Geneva watch, but he fails of the skill to tell the hour by the sun. A Greenwich nautical almanac he has, and so being sure of the information when he wants it, the man in the street does not know a star in the sky. The solstice he does not observe; the equinox he knows as little; …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), четвёртая часть эссе, о духе общества, после слов «Society never advances».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Every acquisition of so-called progress is bound up with some deprivation: society will be enriched, for example, by a new invention, and meanwhile will lose some faculty inborn in each of us. The educated man has carriages, but barely has the use of his own legs. He has a fine Geneva watch, but he cannot tell the hour by the sun. He will buy an astronomical almanac and, relying on finding everything he needs in it, will not be able to pick out a single star in the sky, will notice neither the autumnal nor the vernal equinox.
The reasonable man, casting off everything superfluous, in the end returns to what is necessary for him.
«In ancient times» и «now-a-days» опущены, и учащиеся двух эпох стали двумя побуждениями к учению; оценки добавлены Толстым: учение для себя «полезно для них», ученость ради других «не только бесполезна, но вредна».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
The Master said, 'In ancient times, men learned with a view to their own improvement. Now-a-days, men learn with a view to the approbation of others.'
TolstoyТолстой
Когда люди занимаются учением для самих себя, учение это полезно для них; когда же люди делают это для других, чтобы казаться учеными, ученость эта не только бесполезна, но вредна.
Источник: «Беседы и суждения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …Le Philosophe dit: Dans l'antiquité, ceux qui se livraient à l'étude le faisaient pour eux-mêmes; maintenant, ceux qui se livrent à l'étude le font pour les autres [pour paraître instruits aux yeux des autres]
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1861The Master said, 'In ancient times, men learned with a view to their own improvement. Now-a-days, men learn with a view to the approbation of others.'
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда люди занимаются учением для самих себя, учение это полезно для них, когда же люди делают это для других, чтобы казаться учеными, ученость эта бесполезна.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы и суждения» («Лунь юй»), XIV.25 (у Легга — XIV.xxv; у Потье — XIV.25).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When people take up study for themselves, that study is useful to them; but when people do it for others, so as to seem learned, that learning is not only useless but harmful.
Запрет рабби Зейры обещать ребенку что-нибудь и не давать стал приказом: «Исполняй обещанное ему», а в начале добавлено: «Будь правдив всегда и особенно с ребенком». †
Подлинник · he
לא לימא איניש לינוקא דיהיבנא לך מידי ולא יהיב ליה משום דאתי לאגמוריה שיקרא
TolstoyТолстой
Будь правдив всегда и особенно с ребенком. Исполняй обещанное ему, иначе приучишь его ко лжи.
Источник: Вавилонский Талмуд, Сукка · слова изменены Толстым .
Подлинник · ивритלא לימא איניש לינוקא דיהיבנא לך מידי ולא יהיב ליה משום דאתי לאגמוריה שיקרא
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Будь правдив даже по отношению дитяти: исполняй обещанное ему, иначе приучишь его ко лжи.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Вавилонский Талмуд, Сукка, 46б (рабби Зейра).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Be truthful always, and especially with a child. Keep what you have promised him, or you will accustom him to lying.
Добавлены «не мучьте животных» и «давайте вволю пищи и питья бессловесным», а «ride them when they are fit to be rode» стало «Пользуйтесь ими, пока они служат охотно».
Подлинник · английский перевод: А. Н. Мэтьюз, Mishcat-ul-Masabih (Калькутта, 1809–1810)
the Prophet passed by a camel, the belly of which was drawn up to its back:
fear God, in these dumb quadrupeds, and ride them when they are fit to be rode, and get off them when they are tired.
TolstoyТолстой
Бойтесь бога, не мучьте животных. Пользуйтесь ими, пока они служат охотно, и отпускайте их, когда они устали, и давайте вволю пищи и питья бессловесным.
Источник: Хадис: «Сунан Абу Дауда», «Китаб аль-джихад», № 2548 · слова изменены Толстым .
Подлинник · арабскийببعير قد لحق ظهره ببطنه
اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة
Текст источника: ar.wikisource.orgВ английском переводе · A. N. Matthews, Mishcat-ul-Masabih (Calcutta, 1809-10), 1810… the Prophet passed by a camel, the belly of which was drawn up to its back: …
… fear God, in these dumb quadrupeds, and ride them when they are fit to be rode, and get off them when they are tired.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Хадис: «Сунан Абу Дауда», «Китаб аль-джихад», № 2548; в «Мишкат аль-масабих», книга о браке, Абу Дауд, 2548 (глава о заботе о верховых животных и скоте); Мэтьюз, Mishcat-ul-Masabih, т. II, кн. XIII, гл. XVII (о содержании и о рабах).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Fear God, do not torment animals. Make use of them while they serve willingly, and let them go when they are tired, and give the dumb creatures food and drink in plenty.
Добавлена первая фраза, которой нет в письме: «Человек может жить двояко: истинной (внутренней) жизнью, или жизнью ложной, призрачной (внешней)»; вместо «своими впечатлѣніями» — «одними впечатлениями», а вместо «данный Имъ же ему талантъ» — «данный ему талант».
Подлинник · русский
Внутреннею жизнью я понимаю ту жизнь, когда человккъ уже не живетъ своими впечатлЬн1ямн, когда не идетъ отвЬдывать уже извЬстной ему жизни, по когда сквозь все видитъ одну П1)истань и берегъ — Бога п во имя Его стремится и спЬнтитъ употре- бить в'ь д1'.до данный Имъ же ему талантъ, а но зарыть его въ землю, сльипа, что не для своихъ удовольств1Й дана ему жизнь, что строже ея долгъ и что взыщется страишо съ него,
А вн'Ьшняя жизнь само собою есть проти- воположность внутренней ^), когда челов'Ькъ подъ вл1ян1емъ страстныхъ увлечен1й влечется безъ борьбы потоками жизни, когда н'Ьтъ внутри его центра, на который оперигись, могъ бы онъ пересилить и самыя страдан1я, п горе жизни.
БнГлиняя жизнь вн-Ь Бога, внутренняя жизнь — въ БогЬ.
TolstoyТолстой
Человек может жить двояко: истинной (внутренней) жизнью, или жизнью ложной, призрачной (внешней). Под внутренней жизнью я понимаю ту жизнь, когда человек уже не живет одними впечатлениями, но когда сквозь всё видит одну пристань и берег — бога, и во имя его стремится и спешит употребить в дело данный ему талант, а не зарыть его в землю, — зная, что не для своих удовольствий дана ему жизнь.
Источник: Письмо А. С. Данилевскому, 20 июня 1843 г. · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийВнутреннею жизнью я понимаю ту жизнь, когда человккъ уже не живетъ своими впечатлЬн1ямн, когда не идетъ отвЬдывать уже извЬстной ему жизни, по когда сквозь все видитъ одну П1)истань и берегъ — Бога п во имя Его стремится и спЬнтитъ употребить в'ь д1'.до данный Имъ же ему талантъ, а но зарыть его въ землю, сльипа, что не для своихъ удовольств1Й дана ему жизнь, что строже ея долгъ и что взыщется страишо съ него, …
А вн'Ьшняя жизнь само собою есть противоположность внутренней ^), когда челов'Ькъ подъ вл1ян1емъ страстныхъ увлечен1й влечется безъ борьбы потоками жизни, когда н'Ьтъ внутри его центра, на который оперигись, могъ бы онъ пересилить и самыя страдан1я, п горе жизни.
БнГлиняя жизнь вн-Ь Бога, внутренняя жизнь — въ БогЬ.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо А. С. Данилевскому, 20 июня 1843 г., «Письма Н. В. Гоголя», под ред. В. И. Шенрока, т. II (СПб.: А. Ф. Маркс, 1901), письмо XXVII, с. 316–317 (впервые напечатано в журнале «Древняя и новая Россия», 1875); распознанный текст этого издания в старой орфографии приведён вместе с ошибками распознавания.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man can live in two ways: by the true (inner) life, or by a false, illusory (outer) life. By the inner life I mean the life in which a man no longer lives by impressions alone, but sees through everything the one haven and shore — God — and in his name strives and hastens to put to use the talent given him, and not to bury it in the ground, knowing that life was not given him for his own pleasures.
Добавлена последняя фраза самого Толстого: «Для такого человека нет движения, нет жизни»; вместо «He who has no ideal» — «Тот, кто не имеет представления о совершенстве».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
He who has no ideal contents himself with what is; he has no quarrel with facts, which for him are identical with the just, the good, and the beautiful.
TolstoyТолстой
Тот, кто не имеет представления о совершенстве, довольствуется тем, что есть, не спорит с действительностью, которая становится для него тождественной с справедливостью, с благом, с красотою. Для такого человека нет движения, нет жизни.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийL'idéal est donc l'espérance indestructible du mieux, la protestation involontaire contre le présent, le ferment de l'avenir.
Celui qui n'a point d'idéal se contente de ce qui est; il ne querelle point le fait, qui devient pour lui identique avec le juste, avec le bien, avec le beau.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885He who has no ideal contents himself with what is; he has no quarrel with facts, which for him are identical with the just, the good, and the beautiful.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 13 января 1879 г. (7-е изд., Женева, 1897, т. II, с. 259); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who has no idea of perfection is content with what is and does not quarrel with reality, which becomes for him identical with justice, with the good, with beauty. For such a man there is no movement, no life.
Последняя фраза Паскаля, «It is an image of the condition of men», уступила место абзацу самого Толстого, который делает из картины упрек: «Самые злые разбойники в таком положении не будут делать зла друг другу. А между тем все люди находятся в этом положении — и что же они делают?»
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
Let us imagine a number of men in chains, and all condemned to death, where some are killed each day in the sight of the others, and those who remain see their own fate in that of their fellows, and wait their turn, looking at each other sorrowfully and without hope. It is an image of the condition of men.
TolstoyТолстой
Представьте себе толпу людей в цепях. Все они приговорены к смерти, и каждый день одни из них умерщвляются на глазах у других. Остающиеся, видя этих умирающих и ожидающих своей очереди, видят свою собственную участь.
Как надо жить людям, когда они в таком положении? Неужели заниматься тем, чтобы бить, мучить, убивать друг друга? Самые злые разбойники в таком положении не будут делать зла друг другу. А между тем все люди находятся в этом положении — и что же они делают?
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийQu’on s’imagine un nombre d’hommes dans les chaînes, et tous condamnés à la mort, dont les uns étant chaque jour égorgés à la vue des autres, ceux qui restent voient leur propre condition dans celle de leurs semblables, et, se regardant les uns et les autres avec douleur et sans espérance, attendent à leur tour. C’est l’image de la condition des hommes.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910Let us imagine a number of men in chains, and all condemned to death, where some are killed each day in the sight of the others, and those who remain see their own fate in that of their fellows, and wait their turn, looking at each other sorrowfully and without hope. It is an image of the condition of men.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Представьте себе толпу людей в цепях. Все они приговорены к смерти, и каждый день одни из них умерщвляются на глазах у других. Остающиеся, видя этих умирающих и ожидающих своей очереди, видят свою собственную участь. Такова человеческая жизнь.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 199 по Брюнсвику (разд. III); у Троттера — № 199.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Imagine a crowd of people in chains. All of them are condemned to death, and every day some of them are put to death before the eyes of the others. Those who remain, seeing them dying and awaiting their turn, see their own fate.
How should people live when they are in such a position? Is it really to busy themselves with beating, tormenting, killing one another? The most wicked robbers in such a position will not do one another harm. And yet all people are in this position — and what do they do?
Добавлено «потому что верный товарищ — только он сам», а вместо «him who wants a companion», того, у кого нет товарища, — «тому, кто ищет товарища».
Подлинник
Woe to him who wants a companion, for he is unfit to be the companion even of himself.
We inspire friendship in men when we have contracted friendship with the gods.
TolstoyТолстой
Горе тому, кто ищет товарища, потому что верный товарищ — только он сам, ищущий же не может быть верным товарищем сам себе.
Источник: Дневник, июнь 1850 г., в книге Summer, изд. Х. Г. О. Блейка · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayWoe to him who wants a companion, for he is unfit to be the companion even of himself.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийWoe to him who wants a companion, for he is unfit to be the companion even of himself.
We inspire friendship in men when we have contracted friendship with the gods.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, июнь 1850 г., в книге Summer, изд. Х. Г. О. Блейка (Бостон, 1884), Summer (1884), с. 75, среди записей за 9–14 июня 1850 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Woe to him who seeks a companion, for his only faithful companion is himself, and he who seeks cannot be a faithful companion to himself.
К изречению о том, что выше всего, когда тебя осуждают за доброе дело, добавлено: «и ты не огорчаешься, а радуешься».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
From Antisthenes: It is royal to do good and to be abused.
TolstoyТолстой
Выше всего то, когда тебя осуждают за доброе дело, и ты не огорчаешься, а радуешься.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΒασιλικὸν εὖ μὲν πράττειν, κακῶς δὲ ἀκούειν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862From Antisthenes: It is royal to do good and to be abused.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Выше всего то, когда тебя осуждают за доброе дело.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VII.36.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Highest of all is this: when you are condemned for a good deed, and you are not grieved, but rejoice.
Добавлена первая фраза, которой нет ни в «Дхаммападе», ни у Конвея: «прежде всего надо признать то, что корень каждого греха — в дурных мыслях»; вместо «All that we are is the result of what we have thought» — «Мы все — только последствия того, что мы думаем».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
1. All that we are is the result of what we have thought: it is founded on our thoughts, it is made up of our thoughts.
TolstoyТолстой
Чтобы избегать грехов и побеждать их, прежде всего надо признать то, что корень каждого греха — в дурных мыслях.
Мы все — только последствия того, что мы думаем.
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиManopubbaṅgamā dhammā, …
… manoseṭṭhā manomayā; …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 18811. All that we are is the result of what we have thought: it is founded on our thoughts, it is made up of our thoughts.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Наша жизнь — следствие наших мыслей: она рождается в нашем сердце, она исходит из наших мыслей.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 1 (Yamakavagga), начало.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To avoid sins and overcome them, one must first of all recognize that the root of every sin lies in evil thoughts.
We are all only the consequences of what we think.
Заключение Паскаля, «Let us endeavour, then, to think well; this is the principle of morality», стало обещанием: разумение, если ценить и поддерживать его, «осветит нам всю нашу жизнь, укажет нам, в чем добро, в чем зло»; вместо «a vapour, a drop of water» — «какого-нибудь пустяка». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
Man is but a reed, the most feeble thing in nature; but he is a thinking reed. The entire universe need not arm itself to crush him. A vapour, a drop of water suffices to kill him.
All our dignity consists, then, in thought. By it we must elevate ourselves, and not by space and time which we cannot fill. Let us endeavour, then, to think well; this is the principle of morality.
TolstoyТолстой
В сравнении с окружающим его миром человек — не более, как слабый тростник; но он — тростник, одаренный разумением.
Какого-нибудь пустяка достаточно, чтобы убить человека. И все-таки человек выше всяких тварей, выше всего земного, потому что он и умирая будет разумом своим сознавать, что он умирает. Человек может сознать ничтожество своего тела перед природою. Природа же ничего не сознает.
Всё наше преимущество заключается в нашей способности разуметь. Одно только разумение возвышает нас над остальным миром. Будем же ценить и поддерживать наше разумение, и оно осветит нам всю нашу жизнь, укажет нам, в чем добро, в чем зло.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийL’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature ; mais c’est un roseau pensant. Il ne faut pas que l’univers entier s’arme pour l’écraser : une vapeur, une goutte d’eau, suffît pour le tuer.
Mais, quand l’univers l’écraserait, l’homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu’il sait qu’il meurt, et l’avantage que l’univers a sur lui ; l’univers n’en sait rien.
Toute notre dignité consiste donc en la pensée. C’est de là qu’il faut nous relever et non de l’espace et de la durée, que nous ne saurions remplir. Travaillons donc à bien penser : voilà le principe de la morale.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910Man is but a reed, the most feeble thing in nature; but he is a thinking reed. The entire universe need not arm itself to crush him. A vapour, a drop of water suffices to kill him.
All our dignity consists, then, in thought. By it we must elevate ourselves, and not by space and time which we cannot fill. Let us endeavour, then, to think well; this is the principle of morality.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»В сравнении с окружающим его миром человек не более, как слабый тростник; но он — тростник, одаренный разумением.
Будем же ценить и поддерживать наше разумение, и оно осветит нам всю нашу жизнь, укажет нам, в чем добро, в чем зло.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 347 по Брюнсвику (разд. VI); у Троттера — № 347.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Compared with the world around him, man is no more than a frail reed; but he is a reed endowed with understanding.
A mere trifle is enough to kill a man. And yet man is higher than all creatures, higher than everything earthly, because even in dying he will be conscious with his reason that he is dying. Man can be conscious of the insignificance of his body before nature. But nature is conscious of nothing.
Our whole advantage lies in our capacity to understand. Understanding alone elevates us above the rest of the world. Let us, then, value and sustain our understanding, and it will light up our whole life for us and show us what is good and what is evil.
Предостережения Лао-цзы против полного сосуда и острого лезвия стали, как уже в версии Толстого 1903 года, двумя правилами заботы: «нужно внимательно держать его прямо» и «нужно постоянно точить его», а в «Круге чтения» добавлен вывод: «То же и с твоей душой, если ты ищешь истинного блага».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
It is better to leave a vessel unfilled, than to attempt to carry it when it is full.
If you keep feeling a point that has been sharpened, the point cannot long preserve its sharpness.
TolstoyТолстой
Чтобы не пролить полный сосуд, нужно внимательно держать его прямо.
Чтобы лезвие было остро, нужно постоянно точить его.
То же и с твоей душой, если ты ищешь истинного блага.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingHolding and keeping full, had that not better be left alone? Handling and keeping sharp, can that wear long?
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · James Legge, 1891It is better to leave a vessel unfilled, than to attempt to carry it when it is full.
If you keep feeling a point that has been sharpened, the point cannot long preserve its sharpness.
Текст источника: gutenberg.orgДругой перевод · «Дао дэ цзин» во французском пер. Станисласа Жюльена… un vase que de vouloir le maintenir (lorsqu'il est plein).
… une lame , bien qu'on l'explore avec la main, on ne pourra la conserver constamment (tranchante).
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Чтобы не пролить полный сосуд, нужно внимательно держать его прямо. Чтобы лезвие было остро, нужно постоянно точить его.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 9, две первые строки.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
So as not to spill a full vessel, you must hold it carefully upright.
For a blade to be sharp, you must keep sharpening it.
So it is with your soul, if you seek the true good.
Добавлена первая фраза, которой нет ни в одном из просмотренных пифагорейских изречений: «Убедись, что нет у тебя иной собственности, кроме твоей души»; три надежных якоря у Стобея, «Prudence, magnanimity, fortitude», стали одним: «Только в добродетели».
Подлинник · английский перевод: Томас Тейлор
Pythagoras said, it is requisite to choose the most excellent life; for custom will make it pleasant.
Wealth is an infirm anchor, glory is still more infirm; and in a similar manner the body, dominion, and honor. For all these are imbecile and powerless. What then are powerful anchors? Prudence, magnanimity, fortitude. These no tempest can shake.
This is the law of God, that virtue is the only thing that is strong; and that every thing else is a trifle.
TolstoyТолстой
Убедись, что нет у тебя иной собственности, кроме твоей души. Избери решительно самый лучший образ жизни, привычка сделает его приятным для тебя. Богатство — якорь ненадежный, а слава — и того хуже. То же и тело, то же и власть, то же и почет: всё это ничтожно и бессильно. В чем же надежный якорь для жизни? Только в добродетели. Таков уж божественный закон, что только добродетель держится твердо и непоколебимо; всё же остальное — ничто.
Источник: Pythagoric Ethical Sentences from Stobaeus · слова изменены Толстым .
В английском переводе · Thomas Taylor, 1818Pythagoras said, it is requisite to choose the most excellent life; for custom will make it pleasant.
Wealth is an infirm anchor, glory is still more infirm; and in a similar manner the body, dominion, and honor. For all these are imbecile and powerless. What then are powerful anchors? Prudence, magnanimity, fortitude. These no tempest can shake.
This is the law of God, that virtue is the only thing that is strong; and that every thing else is a trifle.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Pythagoric Ethical Sentences from Stobaeus, шестое изречение («Pythagoras said …»), в собрании Тейлора, приложенном к «Жизни Пифагора» Ямвлиха.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Be convinced that you have no property other than your soul. Choose resolutely the very best way of life; habit will make it pleasant to you. Wealth is an unreliable anchor, and fame still worse. So too the body, so too power, so too honor: all this is worthless and powerless. Where, then, is a reliable anchor for life? Only in virtue. Such is the divine law: virtue alone holds firm and unshaken; all the rest is nothing.
Заключение Амиеля, «Fire purifies all», получило вторую половину, которой нет ни во французском тексте, ни у Уорд: огонь очищает всё «в вещественном мире; любовь — в мире духовном».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Besides, the poisoned dart can only be extracted from the wound by the balm of a silent and thoughtful charity.
There is no end to recriminations, complaints, or reprisals. The simplest plan is to blot everything out.
Such a wrong is to be healed, not avenged. Fire purifies all.
TolstoyТолстой
Ничем нельзя вынуть из раны отравленного жала, как только бальзамом молчаливого и предупредительного милосердия. Зачем позволять себе раздражаться на человеческую злобу, на неблагодарность, на зависть, даже на коварство? Перекорам, жалобам, наказаниям никогда не будет конца. Самое простое — стереть всё. Обиды, упреки, вспышки возмущают душу. Надо иметь средство исцеления от этих зол. Огонь очищает всё в вещественном мире; любовь — в мире духовном.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийOn ne fait sortir de sa blessure le dard empoisonné que par le dictame de la charité silencieuse et prévenante.
On n'en finit pas avec les récriminations, les plaintes ou les châtiments. Le plus simple est de tout effacer.
L'homme est justicier ; mais il y a un mal qu'il n'est pas tenu de punir : c'est celui dont il est victime.
Il faut avoir un procédé de guérison pour ces maux-là. Le feu purifie tout.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Besides, the poisoned dart can only be extracted from the wound by the balm of a silent and thoughtful charity.
There is no end to recriminations, complaints, or reprisals. The simplest plan is to blot everything out.
Such a wrong is to be healed, not avenged. Fire purifies all.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 22 ноября 1880 г. (5-е изд., Женева, 1887, т. II, с. 306); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Nothing can draw the poisoned sting out of a wound except the balm of silent and considerate mercy. Why let yourself be irritated by human malice, by ingratitude, by envy, even by treachery? There will never be an end to bickering, complaints, and punishments. The simplest thing is to wipe it all away. Offenses, reproaches, and outbursts trouble the soul. One must have a means of healing these ills. Fire purifies everything in the material world; love, in the spiritual world.
К тому, чтобы охранять себя, «ни на одно мгновение не упуская себя из вида», в «Круге чтения» добавлено: «в особенности в отношениях с людьми».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
315. Like a well-guarded frontier fort, with defences within and without, so let a man guard himself. Not a moment should escape, for they who allow the right moment to pass, suffer pain when they are in hell.
TolstoyТолстой
Как дозоры бдительно сторожат крепость, сторожат и вокруг стены и внутри ее, так и человек должен бодро охранять себя, ни на одно мгновение не упуская себя из вида, в особенности в отношениях с людьми; кто упустит из вида решительную минуту в жизни, тот неминуемо вступит на путь в преисподнюю.
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиNagaraṁ yathā paccantaṁ, …
Evaṁ gopetha attānaṁ, …
… khaṇo vo mā upaccagā; …
… nirayamhi samappitā.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881315. Like a well-guarded frontier fort, with defences within and without, so let a man guard himself. Not a moment should escape, for they who allow the right moment to pass, suffer pain when they are in hell.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Как дозоры бдительно сторожат крепость, сторожат и вокруг стены и внутри ее, так и человек должен бодро охранять себя, ни одно мгновение не упуская из вида; кто упустит из вида решительную минуту в жизни, тот неминуемо вступит на путь в преисподнюю.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 315 (Nirayavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
As sentries vigilantly guard a fortress, guarding it both around the wall and within, so a man must guard himself wakefully, not losing sight of himself for a single moment, especially in his dealings with people; whoever loses sight of the decisive moment in life will inevitably set out on the road to the underworld.
Добавлена последняя фраза, которой нет у Канта: «сознание человеком в себе божественного начала сильнее всяких внешних наград побуждает его к исполнению закона добра»; вместо «er könne dieses, weil er es soll», он может это, потому что должен, — общее «я могу, потому что должен», а побуждение долга, по Канту «viel zu fein», слишком тонкое, стало «слишком слабо и отдаленно».
Подлинник · немецкий
Der Begriff der Pflicht in seiner ganzen Reinigkeit ist nicht allein ohne allen Vergleich einfacher, klarer, für Jedermann zum praktischen Gebrauch fasslicher und natürlicher, als jedes von der Glückseligkeit hergenom- mene, oder damit und mit der Rücksicht auf sie ver- mengte Motiv, (welches jederzeit viel Kunst und Ueberle- gung erfordert;) sondern auch in dem Urtheile selbst der gemeinsten Menschenvernunft, wenn er nur an die- selbe, und zwar mit Absonderung, ja sogar in Ent- gegensetzung mit diesem an den Willen der Menschen gebracht wird, bei weitem kräftiger, eindringender und Erfolg versprechender, als alle von dem letzteren eigennützigen Prinzip entlehnte Bewegungsgründe.
Dass der Mensch sich bewusst ist, er könne dieses, weil er es soll: das eröffnet in ihm eine Tiefe göttlicher Anlagen, die ihn gleichsam einen heiligen Schauer über die Grösse und Erhabenheit seiner wahren Bestimmung fühlen lässt.
Und wenn der Mensch öfters darauf aufmerksam gemacht und gewöhnt würde, die Tugend von allem Reichthum ihrer aus der Beobachtung der Pflicht zu machenden Beute von Vortheilen gänzlich zu entladen, und sie in ihrer ganzen Reinigkeit sich vorzustellen; wenn es im Privat- und öffentlichen Unterricht Grundsatz würde, davon bestän- dig Gebrauch zu machen, (ein Methode, Pflichten einzu- schärfen, die fast jederzeit versäumt worden ist;) so müsste es mit der Sittlichkeit der Menschen bald besser stehen.
Dass die Geschichtserfahrung bisher noch nicht den guten Erfolg der Tugendlehren hat beweisen wollen, daran ist wohl eben die falsche Voraussetzung Schuld: dass die von der Idee der Pflicht an sich selbst abge- leitete Triebfeder für den gemeinen Begriff viel zu fein sei, wogegen die gröbere, von gewissen in dieser, ja- wohl auch in einer künftigen Welt aus der Befolgung des Gesetzes (ohne auf dasselbe als Triebfeder Acht zu haben,) zu erwartenden Vortheilen hergenommene kräf- tiger auf das Gemüth wirken würde;
TolstoyТолстой
Понятие о долге во всей его чистоте не только несравненно проще, яснее, понятнее для каждого на деле, чем это же понятие, выведенное из стремления к счастью или связанное и считающееся с ним (и всегда требующее немало искусственности и тонких соображений), но и пред судом обыкновенного здравого смысла гораздо могущественнее, настойчивее и более обещает успеха, чем все побуждения, исходящие из своекорыстия, — если только понятие о долге усвоено здравым смыслом, совершенно независимо от своекорыстных побуждений.
Сознание, что я могу, потому что должен, открывает в человеке глубину божественных дарований, которая дает ему почувствовать величие и возвышенность его истинного назначения. И если бы человек почаще обращал на это внимание и привык бы совершенно отделять добродетель от всей массы выгод, служащих наградой ей за исполнение долга, и представлять ее себе во всей ее чистоте; если бы основой частного и общественного обучения было сделано непрестанное упражнение в добродетели (именно метод настаивать на исполнении обязанностей, чтó почти всегда оставалось в пренебрежении), то нравственное состояние людей скоро улучшилось бы. В том, что исторический опыт до сих пор не давал хороших результатов для учения о добродетели, виновато то ложное предположение, что побуждение, выведенное из идеи долга, будто бы слишком слабо и отдаленно, а что сильнее действует на душу более близкое побуждение, проистекающее из расчета на выгоды, которых надо ждать отчасти в этом, а также и в будущем мире за исполнение закона. Между тем как сознание человеком в себе божественного начала сильнее всяких внешних наград побуждает его к исполнению закона добра.
Источник: «О поговорке „Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики“» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDer Begriff der Pflicht in seiner ganzen Reinigkeit ist nicht allein ohne allen Vergleich einfacher, klarer, für Jedermann zum praktischen Gebrauch fasslicher und natürlicher, als jedes von der Glückseligkeit hergenommene, oder damit und mit der Rücksicht auf sie vermengte Motiv, (welches jederzeit viel Kunst und Ueberlegung erfordert;) sondern auch in dem Urtheile selbst der gemeinsten Menschenvernunft, wenn er nur an dieselbe, und zwar mit Absonderung, ja sogar in Entgegensetzung mit diesem an den Willen der Menschen gebracht wird, bei weitem kräftiger, eindringender und Erfolg versprechender, als alle von dem letzteren eigennützigen Prinzip entlehnte Bewegungsgründe.
Dass der Mensch sich bewusst ist, er könne dieses, weil er es soll: das eröffnet in ihm eine Tiefe göttlicher Anlagen, die ihn gleichsam einen heiligen Schauer über die Grösse und Erhabenheit seiner wahren Bestimmung fühlen lässt.
Und wenn der Mensch öfters darauf aufmerksam gemacht und gewöhnt würde, die Tugend von allem Reichthum ihrer aus der Beobachtung der Pflicht zu machenden Beute von Vortheilen gänzlich zu entladen, und sie in ihrer ganzen Reinigkeit sich vorzustellen; wenn es im Privatund öffentlichen Unterricht Grundsatz würde, davon beständig Gebrauch zu machen, (ein Methode, Pflichten einzuschärfen, die fast jederzeit versäumt worden ist;) so müsste es mit der Sittlichkeit der Menschen bald besser stehen.
Dass die Geschichtserfahrung bisher noch nicht den guten Erfolg der Tugendlehren hat beweisen wollen, daran ist wohl eben die falsche Voraussetzung Schuld: dass die von der Idee der Pflicht an sich selbst abgeleitete Triebfeder für den gemeinen Begriff viel zu fein sei, wogegen die gröbere, von gewissen in dieser, jawohl auch in einer künftigen Welt aus der Befolgung des Gesetzes (ohne auf dasselbe als Triebfeder Acht zu haben,) zu erwartenden Vortheilen hergenommene kräftiger auf das Gemüth wirken würde; …
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Сознание, что я могу, потому что должен, открывает в человеке глубину божественных дарований, которая дает ему почувствовать, как священному пророку, величие и возвышенность его истинного назначения.
Между тем как сознание человеком в себе духовного начала, вызывающее отречение от своей личности, гораздо сильнее всяких наград побуждает человека к исполнению закона добра.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О поговорке „Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики“» (Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis, 1793), ч. I (Vom Verhältnis der Theorie zur Praxis in der Moral überhaupt), Kleinere Schriften zur Ethik und Religionsphilosophie, изд. Ю. Г. фон Кирхмана (Берлин, 1870), с. 111 и 113 (AA VIII, 286–288).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The concept of duty in all its purity is not only incomparably simpler, clearer, and more intelligible to everyone in practice than the same concept derived from the striving for happiness, or bound up with it and taking account of it (which always requires no small amount of artifice and subtle reasoning), but also, before the court of ordinary common sense, far more powerful, more insistent, and more promising of success than all motives that proceed from self-interest — if only the concept of duty has been taken in by common sense entirely independently of self-interested motives.
The consciousness that I can because I ought reveals in man a depth of divine endowments, which lets him feel the greatness and sublimity of his true calling. And if man paid heed to this more often, and grew used to separating virtue entirely from the whole mass of advantages that serve as its reward for the fulfillment of duty, and to picturing it to himself in all its purity; if unceasing exercise in virtue were made the foundation of private and public education (namely, the method of insisting on the fulfillment of obligations, which has almost always been neglected), then the moral condition of people would soon improve. That historical experience has so far given no good results for the teaching of virtue is the fault of the false supposition that the motive derived from the idea of duty is too weak and remote, and that a nearer motive acts more strongly on the soul: one arising from counting on the advantages to be expected for fulfilling the law, partly in this world and also in the world to come. Yet man’s consciousness of the divine principle in himself impels him to fulfill the law of goodness more strongly than any outward rewards.
Изречение расширено: совет не отвечать тем, кто говорит о тебе дурное, опущен, добавлена сделка с совестью («ведь это мелочь, что за важность»), а вместо того, чтобы пойти и умиротворить обиженного, — «не успокаивайтесь до тех пор, пока вам собственными мольбами или посредничеством друзей не удастся склонить обиженного к совершенному примирению». †
Подлинник · he
אם אומרים עליך אחרים דבר רע אל תענם. גדול יהיה בעיניך כקטן.
אם אמרת על אחרים דבר רע קטן יהיה בעיניך כגדול עד שתלך ותפייס עליו
TolstoyТолстой
Дети мои! Если кто нанесет вам обиду словом, то не придавайте этому значения, а смотрите на это как на дело, не заслуживающее внимания. Если же у вас вырвалось оскорбительное слово о другом, то не вступайте в сделку со своею совестью, говоря: «Что же мы такое сказали, ведь это мелочь, что за важность». Нет, не рассуждайте так, а смотрите на свой поступок, как на дело великой важности, и не успокаивайтесь до тех пор, пока вам собственными мольбами или посредничеством друзей не удастся склонить обиженного к совершенному примирению.
Источник: «Дерех эрец зута» · слова изменены Толстым .
Подлинник · ивритאם אומרים עליך אחרים דבר רע אל תענם. גדול יהיה בעיניך כקטן.
אם אמרת על אחרים דבר רע קטן יהיה בעיניך כגדול עד שתלך ותפייס עליו
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Дети мои! если кто нанесет вам обиду словом, то не придавайте этому слишком большого значения, а смотрите на это, как на мелочь.
Нет, не рассуждайте так, а смотрите на то, как на дело великой важности, пока вам собственными мольбами или посредничеством друзей не удастся склонить обиженного к полному извинению и совершенному примирению.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дерех эрец зута», 1:7 (виленское издание); то же изречение есть как барайта в «Калла раббати», 3; «Мысли мудрых людей на каждый день» (1903), 23 декабря.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
My children! If anyone offends you with a word, attach no importance to it, but look on it as a matter not worth attention. But if an insulting word about another has escaped you, do not strike a bargain with your conscience, saying: “Why, what did we say? It is a trifle, of no importance.” No, do not reason so, but look on your act as a matter of great importance, and do not rest until, by your own entreaties or through the mediation of friends, you have prevailed on the one you offended to be wholly reconciled.
Добавлен первый абзац самого Толстого: «Почти всегда, поискав в себе, мы найдем тот же грех, который мы осуждаем в другом»; религиозный человек, который обижается на оскорбления, «is as yet but shallow water», у Толстого — «не река, а лужа», а вместо «A great river» — «Глубокая река».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Гладвин
A great river is not made turbid by a stone ; the religious man who is hurt at injuries is as yet but shallow water.
If any misfortune befalleth you, bear with it ; that, by forgiving others, you may yourself obtain pardon.
seeing that we are at last to return to earth, let us humble ourselves in ashes before we are changed into dust.
TolstoyТолстой
Почти всегда, поискав в себе, мы найдем тот же грех, который мы осуждаем в другом. Если же мы не знаем за собой именно того самого греха, то стоит только поискать, и мы найдем худшие.
Глубокая река не возмутится от того, что в нее бросить камень; религиозный человек, который возмутится оскорблениями — не река, а лужа. Если тебя постигло бедствие, неси его с тем, чтобы, прощая других, ты сам заслужил прощение. Будем помнить, что все мы вернемся в землю, и будем смиренны. Будем посыпать главу пеплом, прежде чем превратимся в прах.
Источник: «Гулистан», гл. II · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyA great river is not made turbid by a stone ; …
If any misfortune befalleth you, bear with it, that, by forgiving others, you may yourself obtain pardon.
… seeing that we are at last to return to earth, let us humble ourselves in ashes before we are changed into dust.
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийدریایِ فراوان نشود تیره به سنگ
عارف که برنجد تُنُکآب است هنوز
که به عفو از گناه پاک شوی
خاک شو، پیش از آن که خاک شوی
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · Francis Gladwin, 1806A great river is not made turbid by a stone ; the religious man who is hurt at injuries is as yet but shallow water.
If any misfortune befalleth you, bear with it ; that, by forgiving others, you may yourself obtain pardon.
… seeing that we are at last to return to earth, let us humble ourselves in ashes before we are changed into dust.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Почти всегда, поискав в себе, мы найдем тот же грех, который мы осуждаем в другом. Если же мы не знаем за собой именно того самого греха, то стоит только поискать, и мы найдем еще худший.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Гулистан», гл. II (о нравах дервишей), гл. II, рассказ 40 (по Ganjoor); у Гладвина (1865) — гл. II, рассказ XLI, с. 209–210; у Конвея (1874) № DXLVII «Patience», с. 334.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Almost always, if we search within ourselves, we will find the same sin that we condemn in another. And if we do not know ourselves to have that very same sin, we need only search, and we will find worse ones.
A deep river is not troubled when a stone is thrown into it; a religious man who is troubled by insults is not a river but a puddle. If calamity has befallen you, bear it so that, forgiving others, you yourself may earn forgiveness. Let us remember that we shall all return to the earth, and let us be humble. Let us strew ashes on our heads before we are turned to dust.
Вместо «Life is easy to live for a man who is without shame» — «Кажется, что бесстыдному человеку … живется легко», и Толстой добавляет вывод: «но это только кажется. Первый всегда тревожен, второй всегда спокоен»; вместо «a modest man» — «смертного», возможно, из-за неверно прочитанного слова «смиренного», которое стоит у Герасимова и в версии Толстого 1903 года. *
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
244. Life is easy to live for a man who is without shame, a crow hero, a mischief-maker, an insulting, bold, and wretched fellow.
245. But life is hard to live for a modest man, who always looks for what is pure, who is disinterested, quiet, spotless, and intelligent.
TolstoyТолстой
Кажется, что бесстыдному человеку, хвастуну, хитрецу, хулителю, дерзкому и бездельнику живется легко; что тяжела жизнь того смертного, который непрестанно стремится к непорочному, всегда кроток, разумен, бескорыстен; но это только кажется. Первый всегда тревожен, второй всегда спокоен.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · «Путь к истине… хвастуну, хитрецу, хулителю, дерзкому …
… тяжела жизнь того смиреннаго, который …
… стремится къ непорочному, всегда кротокъ, …
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиSujīvaṁ ahirikena, …
… kākasūrena dhaṁsinā; …
Hirīmatā ca dujjīvaṁ, …
… niccaṁ sucigavesinā; …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881244. Life is easy to live for a man who is without shame, a crow hero, a mischief-maker, an insulting, bold, and wretched fellow.
245. But life is hard to live for a modest man, who always looks for what is pure, who is disinterested, quiet, spotless, and intelligent.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Легко живется бесстыдному человеку, хвастуну, хитрецу, хулителю, дерзкому и бездельнику; но тяжела жизнь того смиренного, который непрестанно стремится к непорочному, всегда кроток, разумен, бескорыстен.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 244–245 (Malavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It seems that life is easy for the shameless man, the boaster, the trickster, the reviler, the insolent, and the idler; that life is hard for the mortal who strives unceasingly for what is pure, who is always meek, reasonable, and disinterested; but it only seems so. The first is always uneasy, the second always at peace.
Как уже в версии Толстого 1903 года, корабль описан подробно, вместо «When all tend to debauchery» — «Когда все люди живут не так, как следует», а тот, кто останавливается, стал тем, кто «опомнится и заживет по-божьи»; в «Круге чтения» добавлена последняя фраза, которой нет ни у Паскаля, ни в тексте 1903 года: «И остальные за это гонят его». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
When all is equally agitated, nothing appears to be agitated, as in a ship. When all tend to debauchery, none appears to do so. He who stops draws attention to the excess of others, like a fixed point.
as people in a ship think those move who are on the shore.
TolstoyТолстой
Если мы сидим в движущемся корабле и смотрим на какой-нибудь предмет на этом же корабле, то нам незаметно наше движение; если же мы посмотрим в сторону на предмет, который не движется вместе с нами, например на берег, то мы тотчас же заметим свое движение. То же бывает в жизни. Когда все люди живут не так, как следует, то это незаметно, но лишь только один опомнится и заживет по-божьи, тотчас же становится очевидным, как скверно поступают остальные. И остальные за это гонят его.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийQuand tout se remue également, rien ne se remue en apparence, comme en un vaisseau.
Quand tous vont vers le débordement, nul n’y semble aller ; celui qui s’arrête fait remarquer l’emportement des autres, comme un point fixe.
… comme ceux qui sont dans un vaisseau croient que ceux qui sont au bord fuient.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910When all is equally agitated, nothing appears to be agitated, as in a ship. When all tend to debauchery, none appears to do so. He who stops draws attention to the excess of others, like a fixed point.
… as people in a ship think those move who are on the shore.
Текст источника: gutenberg.orgPensées de Pascal, précédées de sa vie par Mme Périer, sa sœurQuand tout se remue également, rien ne se remue en apparence : comme en un vaisseau.
Qui s'arrête fait remarquer l'emportement des autres …
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»То же бывает и в жизни. Когда все люди живут не так, как следует, это незаметно, но лишь только один опомнится и заживет по-божьи, тотчас же становится очевидным, как скверно поступают остальные.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 382 и 383 по Брюнсвику (разд. VI); у Троттера — № 382–383; изд. Дидо (1863), ч. I, ст. IX, № IV и XXVII, с. 92 и 99.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If we are sitting in a moving ship and look at some object on that same ship, our own motion is imperceptible to us; but if we look aside at an object that is not moving with us, at the shore, for example, we notice our motion at once. So it is in life. When all people live otherwise than they should, it is imperceptible; but as soon as one comes to his senses and begins to live in God’s way, it at once becomes evident how badly the rest are behaving. And the rest persecute him for it.
Добавлено «Больше ничего не нужно», а вместо награды за исследование, «nothing for thy trouble except the labour of inquiry», — «ничего не получишь от твоего тщетного усилия, кроме разочарования и усталости»; бог, которому служат «as if He existed, and were present», «везде присутствует».
Подлинник · английский перевод: Крофорд Тейт Рэмидж, Beautiful Thoughts from Greek Authors
Believe that there is a God, worship Him, but do not inquire too curiously into His essence ; for thou wilt have nothing for thy trouble except the labour of inquiry. Do not care to know whether He exists or not; worship Him as if He existed, and were present.
TolstoyТолстой
Верь в бога, служи ему, но не пытайся познать его сущность; ты ничего не получишь от твоего тщетного усилия, кроме разочарования и усталости.
Не заботься даже о том, чтобы узнать, существует он или нет, служи ему, как будто он существует и везде присутствует. Больше ничего не нужно.
Источник: Фрагменты из неустановленных пьес · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΘεὸν νόμιζε καὶ σέβου, ζήτει δὲ μὴ, …
… ὡς ὄντα τοῦτον καὶ παρόντ᾽ ἀεὶ σέβου.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Craufurd Tait Ramage, Beautiful Thoughts from Greek Authors, 1864Believe that there is a God, worship Him, but do not inquire too curiously into His essence ; for thou wilt have nothing for thy trouble except the labour of inquiry. Do not care to know whether He exists or not; worship Him as if He existed, and were present.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Для души. Изречения мыслителей разных стран и разных веков»Верь в бога, служи ему, но не старайся узнать его.
Не заботься даже о том, чтобы узнать, есть он или нет его, — служи ему, как будто он есть всегда и во всем.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Фрагменты из неустановленных пьес, ссылка Рэмиджа «Ex Incert. Comœd. 25».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Believe in God, serve him, but do not try to know his essence; you will gain nothing from your vain effort but disappointment and weariness.
Do not even trouble to find out whether he exists or not; serve him as though he exists and is present everywhere. Nothing more is needed.
Добавлено «Благословенна и смерть», чего у Амиеля нет, и повернута концовка: вместо того, что ангелам не нужны ни рождение, ни смерть, «because their life is heavenly», — «но для людей необходимо, неизбежно и то и другое».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Blessed be childhood, which brings down something of heaven into the midst of our rough earthliness.
Blessed be childhood for the good that it does, and for the good which it brings about carelessly and unconsciously by simply making us love it and letting itself be loved.
The angels have no need of birth and death as foundations for their life, because their life is heavenly.
TolstoyТолстой
Благословенно детство, которое среди жестокости земли дает хоть немного неба. Эти восемьдесят тысяч ежедневных рождений, о которых говорит статистика, составляют как бы излияния невинности и свежести, которая борется не только против уничтожения рода, но и против человеческой испорченности и всеобщего заражения грехом. Все добрые чувства, вызываемые около колыбели и детства, составляют одну из тайн великого провидения; уничтожьте вы эту освежающую росу, и вихрь эгоистических страстей как огнем высушит человеческое общество.
Если предположить, что человечество состояло бы из миллиарда бессмертных существ, число которых не могло бы ни увеличиваться, ни уменьшаться, где бы мы были и что бы мы были, великий боже! Мы стали бы, без сомнения, в тысячу раз ученее, но и в тысячу раз хуже. Знание накопилось бы, но все добродетели, которые зарождаются от страданий и преданности, т. е. семья и общество, были бы мертвы. Не было бы возмещения.
Благословенно детство за то благо, которое оно дает само, и за то добро, которое оно производит, не зная и не желая этого, только заставляя, позволяя себя любить. Только благодаря ему мы видим на земле частичку рая. Благословенна и смерть. Ангелы не могут нуждаться ни в рождении, ни в смерти для того, чтобы жить; но для людей необходимо, неизбежно и то и другое.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийBénie soit l'enfance qui met un peu de ciel entre les rudesses terrestres.
Ce qu'il se fait de bons sentiments autour des berceaux et de l'enfance est un des secrets de la Providence générale ; supprimez cette rosée rafraîchissante, et la mêlée des passions égoïstes desséchera comme le feu la société humaine.
Bénie soit l'enfance pour le bien qu'elle fait et pour le bien qu'elle occasionne, sans le savoir et sans le vouloir, en se faisant aimer, en se laissant aimer.
Les anges n'ont pas besoin de la naissance et de la mort pour supporter la vie, parce que leur vie est céleste.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Blessed be childhood, which brings down something of heaven into the midst of our rough earthliness.
Blessed be childhood for the good that it does, and for the good which it brings about carelessly and unconsciously by simply making us love it and letting itself be loved.
The angels have no need of birth and death as foundations for their life, because their life is heavenly.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 26 января 1868 г. (Женева: Georg, 1887, т. II, с. 14–15); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Blessed is childhood, which amid the cruelty of the earth gives at least a little of heaven. These eighty thousand daily births of which statistics speak are, as it were, outpourings of innocence and of a freshness that struggles not only against the destruction of the race but also against human corruption and the universal contagion of sin. All the good feelings called forth around the cradle and childhood are one of the mysteries of great Providence; destroy this refreshing dew, and the whirlwind of selfish passions will parch human society as if by fire.
If we suppose that humanity consisted of a billion immortal beings whose number could neither increase nor decrease, where would we be and what would we be, great God! We would no doubt become a thousand times more learned, but also a thousand times worse. Knowledge would accumulate, but all the virtues that are born of suffering and devotion, that is, the family and society, would be dead. There would be no compensation.
Blessed is childhood for the good that it gives of itself, and for the goodness it brings forth without knowing or wishing it, only by making itself loved, by letting itself be loved. Only thanks to it do we see on earth a little piece of paradise. Blessed, too, is death. Angels can have no need of either birth or death in order to live; but for men both the one and the other are necessary, inevitable.
Добавлена фраза самого Толстого, «Освобождение от лжи есть проповедание истины»; знание того, «that a thing is false», стало знанием того, что «выдаваемое за истину есть ложь», а вместо «the man who harbors it» — «тому, кто признает его за истину».
Подлинник · английский перевод: Т. Бейли Сондерс
To free a man from error is to give, not to take away.
Knowledge that a thing is false is a truth.
Error always does harm; sooner or later it will bring mischief to the man who harbors it.
TolstoyТолстой
Освободить человека от заблуждений — это значит придать ему нечто, а не отнять. Освобождение от лжи есть проповедание истины; знание того, что выдаваемое за истину есть ложь, — есть истина. Заблуждение всегда вредит. Рано или поздно оно сделает вред тому, кто признает его за истину.
Источник: «Парерга и паралипомена» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийEinen von einem Irrthum befreien heißt nicht ihm et⸗ was nehmen, ſondern geben: denn die Erkenntniß, daß etwas falſch ſei, iſt eben eine Wahrheit.
Kein Irrthum aber iſt un⸗ ſchädlich; ſondern jeder wird früher oder ſpäter Dem, der ihn hegt, Unheil bereiten.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · T. Bailey Saunders, 1889To free a man from error is to give, not to take away.
Knowledge that a thing is false is a truth.
Error always does harm; sooner or later it will bring mischief to the man who harbors it.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «На каждый день»Освободить человека от заблуждений — это значит придать ему нечто, а не отнять.
Сознание того, что что-нибудь ложно, есть уже сознание истины.
Ошибка всегда приносит человеку вред; рано или поздно, но она повредит тому человеку, который придерживается ее.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Парерга и паралипомена» (Parerga und Paralipomena), т. II (1851), гл. XV (Ueber Religion), § 174 (Ein Dialog), слова Филалета, Parerga und Paralipomena, т. II (Берлин: Hayn, 1851), с. 287; в английском пер. Сондерса — Religion: A Dialogue.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To free a man from errors is to give him something, not to take something away. Liberation from falsehood is the preaching of truth; the knowledge that what is passed off as truth is falsehood is itself truth. Error always does harm. Sooner or later it will harm the one who takes it for truth.
Добавлен заключительный вопрос самого Толстого, «Но какое может быть оправдание нам в наше время?», — то, к чему Плутарх ведет дальше, — и «а из нужды»; вместо «lawless desires» первых мясоедов, как передает Плутарха Уильямс, которому следует Толстой (у Гудвина — «lawless and extravagant lusts»), — «не из потворства своим прихотям». †
Подлинник · английский перевод: Уильям Бакстер, в редакции Уильяма У. Гудвина (Plutarch’s Morals, т. V)
And truly, as for those people who first ventured upon eating of flesh, it is very probable that the whole reason of their so doing was scarcity and want of other food; for it is not likely that their living together in lawless and extravagant lusts, or their growing wanton and capricious through the excessive variety of provisions then among them, brought them to such unsociable pleasures as these, against Nature.
TolstoyТолстой
Извинением для тех жалких существ, которые первые прибегли к мясоедению, может служить полное отсутствие и недостаток средств для жизни, так как они (первобытные народы) приобрели кровожадные привычки не из потворства своим прихотям и не для того, чтобы предаться ненормальному сластолюбию среди избытка всего необходимого, а из нужды. Но какое может быть оправдание нам в наше время?
Источник: «О мясоедении» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Говард Уильямс, «Этика пищи»For the wretches who first applied to flesh-eating may justly be alleged in excuse their utter resourcelessness and destitution, inasmuch as it was not to indulge in lawless desires, or amidst the superfluities of necessaries, …
… indulgence in unnatural luxuries that they [the primeval peoples] betook themselves to carnivorous habits.
Текст источника: archive.orgПодлинник · древнегреческий… ἢ τοῖς μὲν πρώτοις ἐκείνοις ἐπιχειρήσασι σαρκοφαγεῖν τὴν αἰτίαν ἂν εἴποι τις πᾶσαν εἶναι τὴν ἀπορίαν· οὐ γὰρ ἐπιθυμίαις ἀνόμοις συνδιάγοντες οὐδʼ ἐν περιουσίᾳ τινὶ ἀναγκαίων ὑβρίσαντες εἰς ἡδονὰς παρὰ φύσιν ἀσυμφύλους ἐπὶ ταῦτʼ ἦλθον·
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · William Baxter, revised by William W. Goodwin (Plutarch’s Morals, vol. V), 1874And truly, as for those people who first ventured upon eating of flesh, it is very probable that the whole reason of their so doing was scarcity and want of other food; for it is not likely that their living together in lawless and extravagant lusts, or their growing wanton and capricious through the excessive variety of provisions then among them, brought them to such unsociable pleasures as these, against Nature.
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О мясоедении» (De esu carnium), I, гл. 2 (993c–d).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The complete absence and lack of the means of life may serve as an excuse for those wretched beings who first resorted to meat-eating, since they (primitive peoples) acquired their bloodthirsty habits not from indulging their whims, and not in order to give themselves up to unnatural voluptuousness amid an abundance of all necessities, but from need. But what justification can there be for us in our time?
Добавлены вступительные фразы самого Толстого — по мыслям человека нельзя судить о его поступках, а по поступкам о том, ради чего он действует, — пословица «чужая душа — потемки» и вывод: «человек не может судить человека», где Эпиктет велит хвалить человека «on account of his opinions»; труд, обращенный к собственному руководящему началу, стал трудом «для души своей — для бога». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
For this reason I cannot call the man industrious, if I hear this only, that he reads and writes; and even if a man adds that he reads all night, I cannot say so, if he knows not to what he should refer his reading.
For neither do you say that a man is industrious if he keeps awake for a girl;
And if he does it for money, I say that he is a lover of money, not a lover of labour;
then only do I say that he is industrious. For never commend a man on account of these things which are common to all, but on account of his opinions (principles);
TolstoyТолстой
По тем мыслям, которые человек высказывает, нельзя судить о том, как он поступал бы на деле. Также и наоборот: по делам человека очень трудно судить о том, ради чего он так поступает, какие у него в голове мысли, а в душе побуждения. Если я вижу, что человек без устали хлопочет, читает, пишет или работает с утра до ночи, или даже просиживает за своей работой целые ночи напролет, то я еще не скажу, что человек этот любит трудиться, или трудится ради пользы людей, если я не знаю, зачем он всё это делает. Ведь никто не скажет про человека, который по целым ночам кутит с распутными женщинами, что он полезен или что он любит трудиться. И не только скверные, но как будто и прекрасные дела часто делаются ради скверных целей, например, из-за денег или ради славы; и нельзя сказать про человека, поступающего так, что он трудолюбив и полезен, как бы неутомимо он ни работал и какие бы громкие дела ни совершал. Я скажу про человека, что он любит труд и полезен людям только тогда, когда узнаю, что он трудится для души своей — для бога.
Но чужая душа — потемки. Как же я узнаю внутренние побуждения человека, известные только ему самому?
И выходит, что человек не может судить человека, т. е. осуждать или оправдывать его, ни хвалить, ни порицать.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… διὰ τοῦτο οὐ δύναμαι εἰπεῖν φιλόπονον, ἂν ἀκούσω τοῦτο μόνον, ὅτι ἀναγιγνώσκει ἢ γράφει, κἂν προσθῇ τις, ὅτι ὅλας τὰς νύκτας, οὔπω λέγω, ἂν μὴ γνῶ τὴν ἀναφοράν. οὐδὲ γὰρ σὺ λέγεις φιλόπονον τὸν διὰ παιδισκάριον ἀγρυπνοῦντα· οὐ τοίνυν οὐδʼ ἐγώ.
… ἀλλʼ ἐὰν μὲν ἕνεκα δόξης αὐτὸ ποιῇ, λέγω φιλόδοξον, ἂν δʼ ἕνεκα ἀργυρίου, φιλάργυρον, οὐ φιλόπονον.
… ἂν δʼ ἐπὶ τὸ ἴδιον ἡγεμονικὸν ἀναφέρῃ τὸν πόνον, ἵνʼ ἐκεῖνο κατὰ φύσιν ἔχῃ καὶ διεξάγῃ, τότε λέγω μόνον φιλόπονον.
… μηδέποτε γὰρ ἀπὸ τῶν κοινῶν μήτʼ ἐπαινεῖτε μήτε ψέγετε, ἀλλὰ ἀπὸ δογμάτων.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1890For this reason I cannot call the man industrious, if I hear this only, that he reads and writes; and even if a man adds that he reads all night, I cannot say so, if he knows not to what he should refer his reading.
For neither do you say that a man is industrious if he keeps awake for a girl; …
And if he does it for money, I say that he is a lover of money, not a lover of labour; …
… then only do I say that he is industrious. For never commend a man on account of these things which are common to all, but on account of his opinions (principles); …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»По тем мыслям, которые человек высказывает, нельзя судить о том, как он поступал бы с нами на деле.
Я скажу про человека, что он любит труд и полезен людям только тогда, когда узнаю, что он трудится для души своей — для бога и людей.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, IV.4.41–44.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
From the thoughts a man expresses, one cannot judge how he would act in deed. And the reverse as well: from a man’s deeds it is very hard to judge for what reason he acts so, what thoughts are in his head and what motives in his soul. If I see that a man bustles about tirelessly, reads, writes, or works from morning till night, or even sits over his work whole nights through, I still will not say that this man loves to labor, or labors for the benefit of people, if I do not know why he does all this. For no one will say of a man who carouses whole nights through with dissolute women that he is useful or that he loves to labor. And not only vile deeds, but deeds that seem fine as well, are often done for vile ends, for money, for instance, or for fame; and one cannot say of a man who acts in this way that he is industrious and useful, however untiringly he may work and whatever resounding deeds he may accomplish. I will say of a man that he loves labor and is useful to people only when I learn that he labors for his soul — for God.
But another’s soul is darkness. How then am I to know the inner motives of a man, which are known only to himself?
And so it turns out that man cannot judge man, that is, condemn or justify him, or praise or blame him.
† An intermediate translation may have made this change.Это изменение мог сделать промежуточный перевод. * Possibly Tolstoy’s misreading.Возможно, Толстой неверно прочел подлинник.
3. From one to allОт одного ко всем
What the source says of one person, people, or calling, Tolstoy says of everyone.Сказанное в источнике об одном человеке, народе или призвании Толстой говорит обо всех.
Вместо «Let every Brahmin» у Конвея — «Пусть каждый»: правило для жреческой касты стало правилом для всех; действия из «selfish views» стали «всегда корыстны», поступок, совершенный с познанием бога, у Конвея «abstract and disinterested», — единственным, который «достоин его», а тот, кто «cannot give his heart to iniquity», — тем, кто «не может уже отдаваться злым помыслам».
Подлинник · английский перевод: Г. Бюлер
acts performed without any desire (for a reward), preceded by (the acquisition) of (true) knowledge,
He who sacrifices to the Self (alone), equally recognising the Self in all created beings and all created beings in the Self, becomes (independent like) an autocrat and self-luminous.
for he who recognises the universe in the Self, does not give his heart to unrighteousness.
TolstoyТолстой
Религиозные действия, вытекающие из себялюбивых целей, как молитвы о дожде или жертва для награды в будущем мире, всегда корыстны, и только поступок, совершенный вследствие познания бога, достоин его.
Признавая высший разум во всех существах и вещах, истинный верующий приносит в жертву свой ум, направляя его к духу божьему, и приближается к природе того, кто светит своим собственным светом.
Пусть каждый внимательно рассматривает природу, видимую и невидимую, как существующую в божественном разуме, потому что, созерцая бесконечный мир в божественном разуме он не может уже отдаваться злым помыслам.
Источник: «Законы Ману» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyA religious act proceeding from selfish views in this world, as a sacrifice for rain, or in the next, …
… but an act performed with a knowledge of God, and without self-love, is abstract and disinterested.
Equally perceiving the supreme mind in all beings, and all things in the supreme mind, the true worshipper sacrifices his own spirit by fixing it on the Spirit of God, and approaches the nature of the One, who shines by his own effulgence.
Let every Brahmin with fixed attention consider all nature, visible and invisible, as existing in the divine mind ; for when he contemplates the boundless universe existing in the divine mind, he cannot give his heart to iniquity.
Текст источника: archive.orgПодлинник · санскритइह चामुत्र वा काम्यं प्रवृत्तं कर्म कीर्त्यते
निष्कामं ज्ञातपूर्वं तु निवृत्तं उपदिश्यते
सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि
सर्वं ह्यात्मनि संपश्यन्नाधर्मे कुरुते मनः
Текст источника: sa.wikisource.orgВ английском переводе · G. Bühler, 1886… acts performed without any desire (for a reward), preceded by (the acquisition) of (true) knowledge, …
He who sacrifices to the Self (alone), equally recognising the Self in all created beings and all created beings in the Self, becomes (independent like) an autocrat and self-luminous.
… for he who recognises the universe in the Self, does not give his heart to unrighteousness.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Законы Ману» (Manusmṛti), XII.89, 91, 118; у Конвея (1874), с. 81, № CXXXI «Theism», на полях — «Hindu. Code of Manu. (Brighu.)».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Religious acts that spring from aims of self-love, such as prayers for rain or sacrifice for a reward in the world to come, are always self-interested, and only an act performed out of the knowledge of God is worthy of him.
Recognizing the supreme reason in all beings and things, the true believer offers up his mind in sacrifice, directing it toward the spirit of God, and draws near to the nature of the one who shines with his own light.
Let each one attentively regard nature, visible and invisible, as existing in the divine reason, because, contemplating the infinite world in the divine reason, he can no longer give himself up to evil thoughts.
Сомнение в «the verdict of science», приговоре врачей самому Амиелю в его последней болезни, стало сомнением в верности «нашего знания о неизбежности смерти»: надежда, оспаривавшая приговор одному человеку, оспаривает смерть всех; а надежда, которая «is forever springing up afresh», стала той, что «никогда не оставляет нас».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Life has no sense of kinship with death. This is why, no doubt, a sort of mechanical instinctive hope is forever springing up afresh in us, troubling our reason, and casting doubt on the verdict of science.
All life is tenacious and persistent. It is like the parrot in the fable, who, at the very moment when its neck is being wrung, still repeats with its last breath: “Cela, cela, ne sera rien.”
TolstoyТолстой
Жизнь не имеет ничего общего со смертью. Поэтому-то, вероятно, никогда не оставляет нас смутная надежда, затемняющая разум и заставляющая сомневаться в верности нашего знания о неизбежности смерти. Жизнь стремится упорствовать в бытии. Она повторяет, как попугай в басне, даже в ту минуту, когда его душат: «Это, это ничего!»
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLa vie ne se sent aucune parenté avec la mort. C'est pourquoi sans doute une sorte d'espérance machinale, instinctive, renaît toujours en nous pour offusquer la raison et faire douter de la sentence scientifique.
La vie tend à persévérer dans l'être. Elle répète comme le perroquet de la fable, même au moment où on l'étrangle : Cela, cela ne sera rien.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Life has no sense of kinship with death. This is why, no doubt, a sort of mechanical instinctive hope is forever springing up afresh in us, troubling our reason, and casting doubt on the verdict of science.
All life is tenacious and persistent. It is like the parrot in the fable, who, at the very moment when its neck is being wrung, still repeats with its last breath: “Cela, cela, ne sera rien.”
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «На каждый день»Жизнь не имеет ничего общего со смертью. Поэтому-то, вероятно, всегда и возрождается в нас неосмысленная надежда, затемняющая разум и заставляющая сомневаться в верности нашего знания о неизбежности смерти.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 23 января 1881 г. (7-е изд., Женева, 1897, т. II, с. 319; в скане — «2S janvier»); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Life has nothing in common with death. That is probably why a vague hope never leaves us, a hope that darkens reason and makes us doubt the truth of our knowledge that death is inevitable. Life strives to persist in being. It repeats, like the parrot in the fable, even at the moment when the bird is being strangled: “That, that’s nothing!”
«your brother» становится «люди — твои братья».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
But if you go and blame your brother, I say to you, You have forgotten who you are and what is your name.
and if you have forgotten the brother and instead of a brother have become an enemy, would you appear not to have changed one thing for another in that case? And if instead of a man, who is a tame animal and social, you are become a mischievous wild beast, treacherous, and biting, have you lost nothing? But, (I suppose) you must lose a bit of money that you may suffer damage? And does the loss of nothing else do a man damage?
TolstoyТолстой
Когда ты бранишь человека и враждуешь с ним, ты забываешь, что люди — твои братья, и ты делаешься им врагом, вместо того чтобы быть их другом. Этим ты сам себе вредишь, потому что когда ты перестал быть добрым и общительным существом, каким тебя бог создал, и вместо того стал диким зверем, который подкрадывается, раздирает и губит свою жертву, — тогда ты потерял самую дорогую свою собственность. Ты чувствуешь потерю кошелька с деньгами, почему же ты не чувствуешь своего убытка, когда ты потерял свое лучшее богатство: доброту души?
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ἐὰν δʼ ἀπελθὼν ψέγῃς σου τὸν ἀδελφόν, λέγω σοι …
… ἐπελάθου, τίς εἶ καὶ τί σοι ὄνομα.
… εἰ δὲ τοῦ ἀδελφοῦ ἐπελάθου καὶ ἀντὶ ἀδελφοῦ ἐχθρὸς ἐγένου, οὐδὲν ἀντʼ οὐδενὸς ἠλλάχθαι φανεῖ σεαυτῷ;
… εἰ δʼ ἀντὶ ἀνθρώπου, ἡμέρου ζῴου καὶ κοινωνικοῦ, θηρίον γέγονας βλαβερόν, ἐπίβουλον, δηκτικόν, οὐδὲν ἀπολώλεκας; ἀλλὰ δεῖ σε κέρμα ἀπολέσαι, ἵνα ζημιωθῆς, ἄλλου δʼ οὐδενὸς ἀπώλεια ζημιοῖ τὸν ἄνθρωπον;
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1890But if you go and blame your brother, I say to you, You have forgotten who you are and what is your name.
… and if you have forgotten the brother and instead of a brother have become an enemy, would you appear not to have changed one thing for another in that case? And if instead of a man, who is a tame animal and social, you are become a mischievous wild beast, treacherous, and biting, have you lost nothing? But, (I suppose) you must lose a bit of money that you may suffer damage? And does the loss of nothing else do a man damage?
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, II.10.12–14.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When you abuse a man and are at enmity with him, you forget that men are your brothers, and you become their enemy instead of their friend. By this you harm yourself; for when you have ceased to be the kind and sociable creature God made you, and have become instead a wild beast that stalks, tears and destroys its prey, then you have lost your most precious possession. You feel the loss of a purse of money; why do you not feel your loss when you have lost your best wealth — goodness of soul?
Те, кто умирает за родину, становятся теми, кто умирает за истину.
Подлинник · английский перевод: Эмили Эшерст Вентури
From Socrates to Jesus, from Jesus down to the men who from time to time still die for their country, all the martyrs of Faith protest against the servile doctrine, and cry aloud unto you:
From Cain down to the vulgar spy of the present day, all the betrayers of their fellows, all the men who have chosen the path of evil, have heard and hear in the depths of their secret soul, a voice of blame, disquiet, and reproof
TolstoyТолстой
Вы — свободные деятели, и вы это чувствуете. Все возможные софизмы той жалкой философии, которая старается противопоставить фаталистическое учение громкому голосу человеческой совести, человеческого сознания, не в силах были заставить замолчать двух неподкупных свидетелей человеческой свободы: укоров совести и величия мученичества. Начиная с Сократа и до Христа и от Христа вплоть до тех людей, которые из века в век умирают за истину, все мученики веры протестуют против этого рабского учения и громко говорят нам: «Мы тоже любили жизнь и всех людей, которыми жизнь наша была красна и которые умоляли нас прекратить борьбу. Каждое биение нашего сердца громко взывало к нам: живи! но ради исполнения долга мы предпочли смерть». И начиная с Каина и вплоть до самого жалкого шпиона наших дней, все изменники и предатели, избравшие путь зла, слышат в глубине души голос осуждения, укора, голос, не дающий им покоя, который вечно твердит им: «Зачем вы свернули с истинного пути? Вы деятели свободные, а, стало быть, ответственны за свои поступки».
Источник: «Об обязанностях человека» · слова изменены Толстым .
Подлинник · итальянскийVoi siete e vi sentite liberi. Tutti i sofismi d'una misera filosofia, che vorrebbe sostituire una dottrina di non so quale fatalismo al grido della coscienza umana, non valgono a cancellare due testimonianze invincibili a favore della libertà: il rimorso e il Martirio.
Da Socrate a Gesù, da Gesù fino agli uomini che muoiono a ogni tanto per la Patria, i Martiri di una Fede protestano contro quella servile dottrina, gridandovi: «noi amavamo la vita; amavamo esseri che ce la facevano cara e che ci supplicavano di cedere: tutti gl'impulsi del nostro core dicevano vivi! a ciascuno di noi; ma per la salute delle generazioni avvenire, scegliemmo morire».
Da Caino alla spia volgare dei nostri giorni, i traditori dei loro fratelli, gli uomini che si son messi sulla via del male, sentono nel fondo dell'anima una condanna, una irrequietezza, un rimprovero che dice a ciascun d'essi: perché t'allontanasti dalle vie del bene? Voi siete liberi e quindi responsabili.
Текст источника: it.wikisource.orgВ английском переводе · Emilie Ashurst Venturi, 1862From Socrates to Jesus, from Jesus down to the men who from time to time still die for their country, all the martyrs of Faith protest against the servile doctrine, and cry aloud unto you: …
From Cain down to the vulgar spy of the present day, all the betrayers of their fellows, all the men who have chosen the path of evil, have heard and hear in the depths of their secret soul, a voice of blame, disquiet, and reproof …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Об обязанностях человека» (Doveri dell’uomo), гл. VII «Doveri verso se stessi» (Doveri dell’uomo, Лондон, 1860).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You are free agents, and you feel it. All the possible sophistries of that pitiful philosophy which tries to set a fatalist doctrine against the loud voice of the human conscience, of human consciousness, have not been able to silence the two incorruptible witnesses to human freedom: the reproaches of conscience and the greatness of martyrdom. From Socrates to Christ, and from Christ down to the men who from age to age die for the truth, all the martyrs of faith protest against this slavish doctrine and say to us aloud: “We too loved life and all the people who made our life beautiful and who begged us to give up the struggle. Every beat of our heart cried out to us: live! But to fulfill our duty we chose death.” And from Cain down to the most wretched spy of our day, all the traitors and betrayers who have chosen the way of evil hear in the depth of their souls the voice of condemnation, of reproach, a voice that gives them no rest and keeps on repeating to them: “Why did you turn aside from the true way? You are free agents, and therefore answerable for your deeds.”
«The evil-minded condemn evil» становится «Человек осуждает зло».
Подлинник
the exaltation of the good, is the way to individual and universal harmonization. The evil-minded condemn evil, and this of itself is the worst of evils, for its condemnation stimulates its growth, whereas the ignoring of evil, and the cultivation of the good, causes evil to die.
of endeavor.--Lucy A. Malloby.
TolstoyТолстой
Не осуждение зла, а возвеличение добра устанавливает согласие и единение в личной и мировой жизни. Человек осуждает зло и творящего его, а это самое осуждение зла и тех, кто его делают, только содействует росту зла, тогда как пренебрежение к злу и забота только о благе уничтожают зло.
Источник: Редакционный абзац, The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… the exaltation of the good, is the way to individual and universal harmonization. The evil-minded condemn evil, and this of itself is the worst of evils, for its condemnation stimulates its growth, whereas the ignoring of evil, and the cultivation of the good, causes evil to die.
… of endeavor.--Lucy A. Malloby.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Редакционный абзац, The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (Портленд, Орегон), т. XIV, новая серия, № 6, май–июнь 1901 г., в ряду коротких заметок редактора, который заканчивается подписью «—Lucy A. Mallory», перед извещением о журнале «Peace».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is not the condemnation of evil but the exalting of good that establishes harmony and unity in personal life and in the life of the world. Man condemns evil and him who does it, and this very condemnation of evil and of those who do it only helps evil to grow; whereas paying no heed to evil and caring only for the good destroy evil.
Слова «the social community» заменены словами «всего человечества»; добавлены братство и примирение.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
A branch cut off from the adjacent branch must of necessity be cut off from the whole tree also. So too a man when he is separated from another man has fallen off from the whole social community.
Now as to a branch, another cuts it off; but a man by his own act separates himself from his neighbor when he hates him and turns away from him, and he does not know that he has at the same time cut himself off from the whole social system.
Yet he has this privilege certainly from Zeus, who framed society, for it is in our power to grow again to that which is near to us, and again to become a part which helps to make up the whole.
TolstoyТолстой
Ветвь, отрезанная от своего сука, тем самым отделилась и от целого дерева. Человек при раздоре с другим человеком отрывается от всего человечества. Но ветвь отсекается посторонней рукой, человек же сам отчуждает себя от ближнего своего ненавистью и злобой, не ведая, правда, что он тем самым отрывает себя от всего человечества. Но божество, призвавшее людей, как братьев, к жизни общей, одарило их свободой после раздора снова примириться между собою.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΚλάδος τοῦ προσεχοῦς κλάδου ἀποκοπεὶς οὐ δύναται μὴ καὶ τοῦ ὅλου φυτοῦ ἀποκεκόφθαι. οὕτω δὴ καὶ ἄνθρωπος ἑνὸς ἀνθρώπου ἀποσχισθεὶς ὅλης τῆς κοινωνίας ἀποπέπτωκε.
… κλάδον μὲν οὖν ἄλλος ἀποκόπτει· ἄνθρωπος δὲ αὐτὸς ἑαυτὸν τοῦ πλησίον χωρίζει μισήσας καὶ ἀποστραφείς, ἀγνοεῖ δὲ ὅτι καὶ τοῦ ὅλου πολιτεύματος ἅμα ἀποτέτμηκεν ἑαυτόν.
… πλὴν ἐκεῖνό γε δῶρον τοῦ συστησαμένου τὴν κοινωνίαν Διός· ἔξεστι γὰρ ἡμῖν πάλιν συμφῦναι τῷ προσεχεῖ καὶ πάλιν τοῦ ὅλου συμπληρωτικοῖς γενέσθαι.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862A branch cut off from the adjacent branch must of necessity be cut off from the whole tree also. So too a man when he is separated from another man has fallen off from the whole social community.
Now as to a branch, another cuts it off; but a man by his own act separates himself from his neighbor when he hates him and turns away from him, and he does not know that he has at the same time cut himself off from the whole social system.
Yet he has this privilege certainly from Zeus, who framed society, for it is in our power to grow again to that which is near to us, and again to become a part which helps to make up the whole.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, XI.8.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A branch cut off from its bough has by that very act been severed from the whole tree as well. A man at strife with another man tears himself away from all mankind. But the branch is cut off by another’s hand, whereas a man estranges himself from his neighbor by his own hatred and malice, not knowing, it is true, that he thereby tears himself away from all mankind. But the deity that called men, as brothers, to a common life has endowed them with the freedom to be reconciled with one another again after strife.
Вместо «disciples of the wise» — «люди, живущие духовною жизнью».
Подлинник · английский перевод: С. Х. Глик, En Jacob (Эйн Яаков), 1916 (через Sefaria)
The older the disciples of the wise grow, the more wisdom they acquire;
As to the ignorant, the older they grow, the more foolish they become;
TolstoyТолстой
Чем старше становятся люди, живущие духовною жизнью, тем больше расширяется их умственный кругозор, тем более яснеет их сознание; люди же, живущие мирской жизнью, с годами тупеют всё больше и больше.
Источник: Вавилонский Талмуд, Шабат · слова изменены Толстым .
Подлинник · арамейскийתלמידי חכמים כל זמן שמזקינין חכמה נתוספת בהם
ועמי הארץ כל זמן שמזקינין טפשות נתוספת בהן
Текст источника: sefaria.orgВ английском переводе · S. H. Glick, En Jacob (Ein Yaakov), 1916 (via Sefaria), 1916The older the disciples of the wise grow, the more wisdom they acquire; …
As to the ignorant, the older they grow, the more foolish they become; …
Текст источника: sefaria.orgБлизкое место · Мишна, изд. Ромма, Вильна, 1913זקני עם הארץ. כל זמן שמזקינין. דעתן מיטרפת עליהן.
אבל זקני תורה אינן כן. אלא כל זמן שמזקינין. דעתן מתישבת עליהן.
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Чем старше становятся люди, живущие духовной жизнью, тем больше расширяется их умственный кругозор, тем более яснеет их сознание; невежды же с годами тупеют еще больше.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Вавилонский Талмуд, Шабат, 152а (барайта); Мишна, Киним 3:6 (р. Шимон бен Акашья).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The older those who live a spiritual life become, the wider their mental horizon grows and the clearer their consciousness becomes; but those who live a worldly life grow duller and duller with the years.
Вместо «the land, which God has given to our nation» сказано просто «земля».
Подлинник
History and Nature of Landed Property and of Rent.
Here is the fundamental error, the crude and monstrous assumption, that the land, which God has given to our nation, is or can be the private property of any one. It is a usurpation exactly similar to that of Slavery.
TolstoyТолстой
Причина величайших бедствий — это грубое и чудовищное утверждение о том, что земля может быть чьей-нибудь частной собственностью. Это так же несправедливо и жестоко, как и рабство.
Источник: Lectures on Political Economy · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийHistory and Nature of Landed Property and of Rent.
Here is the fundamental error, the crude and monstrous assumption, that the land, which God has given to our nation, is or can be the private property of any one. It is a usurpation exactly similar to that of Slavery.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Lectures on Political Economy (Лондон, John Chapman, 1851), лекция VI «History and Nature of Landed Property and of Rent», с. 132–133, после места о сазерлендских выселениях (Sutherland clearances).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The cause of the greatest calamities is the gross and monstrous assertion that land can be anyone’s private property. This is as unjust and as cruel as slavery.
Вместо «The Over-Godhead is my life, my light» — то, что в боге может понять человек и чего не может выразить, и это «нужно всякому человеку».
Подлинник · английский перевод: Пауль Карус
What has been said of God Does not suffice, I claim. The Over-Godhead is My life, my light, my aim.
TolstoyТолстой
Всё, что было сказано о боге, и всё, что можно сказать о нем, всё это не удовлетворяет. То, что в боге может понять человек и чего не может выразить, — это-то нужно всякому человеку и это только дает жизнь ему.
Источник: «Херувимский странник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийWas man von Gott geſagt, das g'nuͤget mir noch nicht: Die Ueber⸗Gottheit iſt mein Leben und mein Licht.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Paul Carus, 1909What has been said of God Does not suffice, I claim. The Over-Godhead is My life, my light, my aim.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Херувимский странник» (Cherubinischer Wandersmann), кн. I, 15 («Die Ueber-Gottheit»), Cherubinischer Wandersmann, изд. Бёльше (Йена, 1905, по изд. 1675 г.), I, 15; Карус (1909), «The Over-God».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
All that has been said about God, and all that can be said about him — all this fails to satisfy. What man can understand in God and cannot express — that is what every man needs, and that alone gives him life.
Вместо «Treat the servant kindly» — «Относитесь хорошо к людям», и благодарность, в которой Рёскин отказывает, обещана: вместо «all economical purposes will be answered» — «вы достигнете и благодарности и пользы». †
Подлинник
Treat the servant kindly, with the idea of turning his gratitude to account, and you will get, as you deserve, no gratitude, nor any value for your kindness; but treat him kindly without any economical purpose, and all economical purposes will be answered; in this, as in all other matters, whosoever will save his life shall lose it, whoso loses it shall find it.
TolstoyТолстой
Относитесь хорошо к людям в расчете получить выгоду от их благодарности, и вы не получите ни малейшей отплаты за вашу доброту; но относитесь к ним хорошо без всяких корыстных соображений — и вы достигнете и благодарности и пользы. И так во всем: «Кто хочет душу свою сберечь — потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради меня, тот обретет ее».
Источник: «Последнему, что и первому» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийTreat the servant kindly, with the idea of turning his gratitude to account, and you will get, as you deserve, no gratitude, nor any value for your kindness; but treat him kindly without any economical purpose, and all economical purposes will be answered; in this, as in all other matters, whosoever will save his life shall lose it, whoso loses it shall find it.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Относитесь хорошо к людям в расчете получить выгоду от их благодарности, и вы не получите ни малейшей отплаты за вашу мнимую доброту; но относитесь к ним хорошо без всяких корыстных соображений, и вы достигнете и благодарности и пользы.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Последнему, что и первому» (Unto This Last, 1860–1862), очерк I «The Roots of Honour», очерк I, о хозяине и его домашнем слуге, абзац о привязанностях (the affections) как движущей силе.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Treat people well in the reckoning that you will profit by their gratitude, and you will not receive the slightest return for your kindness; but treat them well without any mercenary considerations — and you will gain both gratitude and benefit. And so it is in everything: “Whoever wants to save his soul will lose it, and whoever loses his soul for my sake will find it.”
Вместо «I shall not live to see the harvest» — «Мы не доживем до жатвы», вместо «glorious times in one respect» — «важное время», а сеять с верою, «no mean privilege or happiness», — «великое счастье».
Подлинник
the longer I live, the more I have to do ; but other fields of labor are open to me. We live in glorious times in one respect.
Our age is a revolutionary one, in the best sense of the word, — not of physical, but moral revolution. Higher ideas of the social state and of human perfection are at work. I shall not live to see the harvest, but to sow in faith is no mean privilege or happiness.
TolstoyТолстой
Чем дольше я живу, тем больше дела передо мной. Мы живем в важное время. Никогда людям не предстояло столько дела. Наш век есть век революции в лучшем смысле этого слова — не материальной, но нравственной революции. Вырабатывается высшая идея общественного устройства и человеческого совершенства. Мы не доживем до жатвы, но сеять с верою есть великое счастье.
Источник: Письмо доктору Чарльзу Фоллену, июль 1838 г., в книге Memoir of William Ellery Channing,… · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… the longer I live, the more I have to do ; but other fields of labor are open to me. We live in glorious times in one respect.
Our age is a revolutionary one, in the best sense of the word, — not of physical, but moral revolution. Higher ideas of the social state and of human perfection are at work. I shall not live to see the harvest, but to sow in faith is no mean privilege or happiness.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо доктору Чарльзу Фоллену, июль 1838 г., в книге Memoir of William Ellery Channing, with Extracts from his Correspondence and Manuscripts, изд. У. Г. Чаннинга (1848), т. III, т. III, ч. III (Part Third), гл. III «Social Reforms», с. 127 (10-е изд., Бостон, American Unitarian Association, 1874).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The longer I live, the more work there is before me. We live in an important time. Never have people had so much work before them. Our age is an age of revolution in the best sense of the word — not a material but a moral revolution. A higher idea of social order and of human perfection is being worked out. We will not live to see the harvest, but to sow in faith is a great happiness.
Молодой художник Рёскина («if he does deserve it») стал любым человеком: «Если человек заслуживает похвалы»; вместо «the happiest privilege you will ever have of rewarding his labour» — «радости воздать человеку должное за его труд». †
Подлинник
and it is only by the fact of his seeming not to seek your approbation that you may conjecture he deserves it.
But if he does deserve it, be sure that you give it him, else you not only run a chance of driving him from the right road by want of encouragement, but you deprive yourselves of the happiest privilege you will ever have of rewarding his labour.
TolstoyТолстой
Если человек заслуживает похвалы, старайтесь не отказывать ему в ней, иначе вы не только можете этим отклонить его от настоящего пути, лишая его поддержки и одобрения, в которых он нуждается, но и сами лишаетесь радости воздать человеку должное за его труд.
Источник: The Political Economy of Art · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… and it is only by the fact of his seeming not to seek your approbation that you may conjecture he deserves it.
But if he does deserve it, be sure that you give it him, else you not only run a chance of driving him from the right road by want of encouragement, but you deprive yourselves of the happiest privilege you will ever have of rewarding his labour.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Если человек заслуживает похвалы, старайтесь не отказывать ему в ней, иначе вы не только рискуете отклонить его от надлежащего пути, лишая его поддержки и одобрения, в котором он нуждается, но и сами лишитесь лучшего преимущества — воздать человеку должное за его труд.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Political Economy of Art (1857; переиздано под названием A Joy for Ever, 1880), лекция I, лекция I, в разделе «Discovery», о том, как публике следует относиться к работам молодых художников.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If a man deserves praise, try not to deny it to him; otherwise not only may you thereby turn him aside from the true path, depriving him of the support and approval he needs, but you are yourselves deprived of the joy of giving a man his due for his labor.
Последнее слово Герцена, «человека» («для освобождения человека»), стало «человечества», словом первой половины фразы: «для освобождения человечества».
Подлинник · русский
Мы не сыщем гавани иначе, как в нас самих, в сознании нашей беспредельной свободы, нашей самодержавной независимости.
Когда бы люди захотели вместо того, чтоб спасать мир, спасать себя, вместо того, чтоб освобождать человечество, себя освобождать, — как много бы они сделали для спасения мира и для освобождения человека.
TolstoyТолстой
Когда бы люди захотели, вместо того чтобы спасать мир, спасать себя; вместо того чтобы освобождать человечество, себя освобождать, — как много бы они сделали для спасения мира и для освобождения человечества!
Источник: «С того берега», «Omnia mea mecum porto» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийМы не сыщем гавани иначе, как в нас самих, в сознании нашей беспредельной свободы, нашей самодержавной независимости.
Когда бы люди захотели вместо того, чтоб спасать мир, спасать себя, вместо того, чтоб освобождать человечество, себя освобождать, — как много бы они сделали для спасения мира и для освобождения человека.
Текст источника: ru.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «С того берега», «Omnia mea mecum porto», Собр. соч. в 30 т., т. 6 (1955), по тексту Викитеки; «Сочинения А. И. Герцена», т. V (СПб., 1905), с. 252.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If only people were willing, instead of saving the world, to save themselves; instead of freeing humanity, to free themselves — how much they would do to save the world and to free humanity!
Мысли «the man of genius», основы которых есть в «his humbler brethren», стали мыслями «всякого человека», и противопоставление гения обыкновенным людям пропало; вместо слов журнала «A true philosophy of the mind» — «Истинная мудрость».
Подлинник
The true view of great men is, that they are only examples and mani- festations of our common nature, show- ing what belongs to all souls, though unfolded as yet only in a few. The light which shines from them is, after all, but a faint revelation of the power which is treasured up in every human being. They are not prodigies, not miracles, but nat- ural developments of the human soul.
of the man of genius exist in his hum- bler brethren, and that the faculties which the scientific exert in the pro- foundest discoveries are precisely the same with those which common men employ in the daily labors of life.
TolstoyТолстой
Истинная мудрость учит нас тому, что основы мыслей всякого человека живут в его более скромных братьях и что те свойства, которые выказывает ученый в своих глубочайших открытиях, совершенно те же самые, как и те, которые обыкновенный человек употребляет в своих ежедневных жизненных трудах.
Истинное понимание великих людей состоит в том, что они только примеры и проявления нашей общей природы, показывающие то, что свойственно всем душам, хотя оно и раскрывается еще лишь в немногих. Свет, исходящий от них, есть не что иное, как слабое откровение той силы, которая таится в каждом человеческом существе. Они не диво, не чудо, но естественное развитие человеческой души.
Источник: Honor Due to All Men · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The World’s Advance-Thought and the Universal RepublicA true philosophy of the mind is beneficial because "it teaches us that the elements of the greatest thoughts of the man of genius exist in his humbler brethren; …
The true view of great men is, that they are only examples and manifestations of our common nature, showing what belongs to all souls, though unfolded yet in only a few.
They are not prodigies-- not miracles; but natural developments of the human soul.
Текст источника: iapsop.comПодлинник · английскийThe true view of great men is, that they are only examples and manifestations of our common nature, showing what belongs to all souls, though unfolded as yet only in a few. The light which shines from them is, after all, but a faint revelation of the power which is treasured up in every human being. They are not prodigies, not miracles, but natural developments of the human soul.
… of the man of genius exist in his humbler brethren, and that the faculties which the scientific exert in the profoundest discoveries are precisely the same with those which common men employ in the daily labors of life.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Honor Due to All Men (проповедь на 1 Пет. 2:17), два места, отстоящие друг от друга примерно на страницу, причём более позднее взято первым; The Works of William E. Channing (Бостон: American Unitarian Association, 1890), с. 68–69.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
True wisdom teaches us that the foundations of every man’s thoughts live in his humbler brothers, and that the qualities a scholar displays in his deepest discoveries are exactly the same as those an ordinary man uses in his daily labors of life.
The true understanding of great men lies in this: that they are only examples and manifestations of our common nature, showing what is proper to all souls, though as yet it has unfolded in only a few. The light that comes from them is nothing other than a faint revelation of the power that lies hidden in every human being. They are not a marvel, not a miracle, but the natural development of the human soul.
Отдельный человек у Мэллори стал поколением: вместо мгновения, когда «the individuality asserts» себя, — время, «в которое должны бы были проявиться особенности нового поколения», и мысль его уже окостенела «в этих формах».
Подлинник
Church, State and Society have their specified moulds, into which the minds of the young are run, and when the individuality asserts itsself the mind has become ossified and cannot take in anything new.
TolstoyТолстой
У церкви, у государства, у общества имеются известные типичные формы, в которые отливается мысль молодежи. И когда приходит время, в которое должны бы были проявиться особенности нового поколения, оказывается, что мысль его уже окостенела в этих формах и не может принять в себя ничего нового.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийChurch, State and Society have their specified moulds, into which the minds of the young are run, and when the individuality asserts itsself the mind has become ossified and cannot take in anything new.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (ред. Люси А. Мэллори, Портленд, Орегон), т. XII, № 12, октябрь 1899 г., с. 186, среди абзацев редактора за подписью «L. A. M.».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The church, the state, and society have certain typical molds into which the thought of the young is cast. And when the time comes at which the distinctive traits of the new generation ought to have shown themselves, it turns out that its thought has already ossified in these molds and can take in nothing new.
Вместо «every strong and wise man» — просто «человеку», слабые стали одним («давил слабого»), а сила, данная, чтобы «support and guide them», стала мощью, данной, чтобы он «поддерживал его и помогал ему»: руководство слабыми у Рёскина пропало.
Подлинник
They were made that wise people might take care of them.
That is the true and plain fact concerning the relations of every strong and wise man to the world about him.
He has his strength given him, not that he may crush the weak, but that he may support and guide them.
TolstoyТолстой
Мощь дана человеку не для того, чтобы он давил слабого, а чтобы он поддерживал его и помогал ему.
Источник: The Political Economy of Art · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThey were made that wise people might take care of them.
That is the true and plain fact concerning the relations of every strong and wise man to the world about him.
He has his strength given him, not that he may crush the weak, but that he may support and guide them.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Political Economy of Art (1857; переиздано под названием A Joy for Ever, 1880), лекция II, лекция II, ч. IV «Distribution», после слов «What do you suppose fools were made for?»; издание Ward Lock 1912 г., вместе с «Последнему, что и первому» (Unto This Last).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Might is given to man not that he may crush the weak, but that he may support him and help him.
Вместо «what he believes» — «какого-нибудь поступка», а «Every time he speaks it, the tendency to do it will grow less» стало правилом для всех: «чем больше люди говорят, тем меньше у них склонности делать».
Подлинник
Do you want a man not to practise what he believes, then encourage him to keep often speaking it in words.
Every time he speaks it, the tendency to do it will grow less.
TolstoyТолстой
Если вы желаете удержать человека от какого-нибудь поступка, заставьте его разговориться на эту тему: чем больше люди говорят, тем меньше у них склонности делать.
Источник: «Памфлеты последних дней» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийDo you want a man _not_ to practise what he believes, then encourage him to keep often speaking it in words.
Every time he speaks it, the tendency to do it will grow less.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Памфлеты последних дней» (Latter-Day Pamphlets), № V, «Stump-Orator» (1 мая 1850 г.), абзац после слов «Words will not express what mischiefs the misuse of words has done».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you wish to keep a man from some action, get him to talk about it: the more people talk, the less inclined they are to act.
Вместо «the Evangelists and Apostles» — «святые люди», так что сказанное Лессингом об авторах Евангелий сказано о святых людях вообще, а вместо «taught» — «проповедывали».
Подлинник · английский перевод: Х. Х. Бернард
Religion is not true, because the Evangelists and Apostles taught it: but they taught it because it is true.
TolstoyТолстой
Религия не потому истина, что ее проповедывали святые люди, а святые люди проповедывали ее потому, что она истина.
Источник: Axiomata · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDie Religion iſt nicht wahr, weil die Evangeliſten und Apoſtel ſie lehrten: ſondern ſie lehrten ſie, weil ſie wahr iſt. Aus ihrer innern Wahrheit müſſen die ſchriftlichen Ueberlieferungen erklärt werden, und alle ſchriftliche Ueberlieferungen können ihr keine innere Wahrheit geben, wenn ſie keine hat.
Die Religion iſt nicht wahr, weil die Evangeliſten und Apoſtel ſie lehrten: ſondern ſie lehrten ſie, weil ſie wahr iſt.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · H. H. Bernard, 1862Religion is not true, because the Evangelists and Apostles taught it: but they taught it because it is true.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Религия не потому истинна, что ее проповедовали святые люди, а святые люди ее проповедовали потому, что она истинна.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Axiomata (1778), IX; впервые — в Gegensätze des Herausgebers (1777), Sämmtliche Schriften, изд. Лахмана, т. X (Берлин, 1839), с. 10 (Gegensätze, вступительные замечания) и с. 154 (Axiomata, IX); Бернард, Letters on Bibliolatry (1862), аксиома IX, с. 45.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Religion is not the truth because holy men preached it, but holy men preached it because it is the truth.
Вместо «the Torah» — «ученость», так что предостережение — не делать из нее ни короны, ни орудия — относится ко всякой учености, а вместо орудия, чтобы «dig», копать, — топор, чтобы «добывать им пропитание», в том смысле, какой дают этим словам комментаторы. †
Подлинник · английский перевод: Джозеф И. Горфинкль
make not of the Torah a crown wherewith to aggrandize thyself, nor a spade wherewith to dig
TolstoyТолстой
Не смотри на ученость, как на корону, чтобы ею красоваться, ни как на топор, чтобы добывать им пропитание.
Источник: «Пиркей Авот» · слова изменены Толстым .
Подлинник · ивритרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר, אַל תַּעֲשֵׂם עֲטָרָה לְהִתְגַּדֵּל בָּהֶם, וְלֹא קַרְדֹּם לַחְפֹּר בָּהֶם.
Текст источника: sefaria.orgВ английском переводе · Joseph I. Gorfinkle, 1913… make not of the _Torah_ a crown wherewith to aggrandize thyself, nor a spade wherewith to dig …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Пиркей Авот» (Мишна), 4:5 (у Горфинкля — 4:7).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Do not look upon learning as a crown to show yourself off in, nor as an ax to earn your bread with.
Иудейские подробности у Ламенне обобщены: вместо «la fin prochaine de la société juive», близкого конца иудейского общества, — «конец старого общества», вместо храма как «signe matériel de l’institution mosaïque», вещественного знака Моисеева установления, — «вещественный знак учрежденного людьми строя жизни», а «les hommes de bonne volonté», люди доброй воли, стали людьми, которые стекутся «по своей воле». *
Подлинник · французский
Jésus prévoyoit la fin prochaine de la société juive, ruinée dans ses bases morales, et qui, dans ses rapports avec les destinées générales de l'humanité, avoit accompli sa mission.
Il annonce à ses disciples la chute du temple, signe matériel de l'institution mosaïque,
Mais, comme la ruine de Jérusalem et de son temple, d'où s'étoit retiré le Dieu vivant, annonça, prépara l'érection d'un temple nouveau et d'une cité nouvelle, où, de toute tribu et de toute nation, afflueroient les hommes de bonne volonté;
Ne vous effrayez ni des combats ni des bruits de combats, lutte dernière du mal contre le bien qui va naître : loin de là, votre devoir est de combattre vous-même.
TolstoyТолстой
Иисус предвидел конец старого общества, уже потрясенного в своих нравственных основах. Он делает ученикам предсказание о том, что храм, вещественный знак учрежденного людьми строя жизни, должен быть разрушен, чтобы быть замененным установлением более совершенным. И к этому предсказанию, долженствовавшему сбыться вскорости, он прибавляет предсказание подобных же событий, которые совершатся в позднейшие времена, и представляет эти события в тех знакомых образах, в каких конец мира представлялся его современникам.
Мы живем теперь в предсказанное им время. От одного конца земли до другого всё расшаталось. Во всех учреждениях, каких бы то ни было, во всех различных системах, на которых основалась общественная жизнь народов, нет ничего твердого. Все чувствуют, что всё это скоро должно разрушиться, и в этом храме также не останется камня на камне. Но как разрушение Иерусалима и храма его, из которого удалился бог живой, предуготовляло сооружение нового града и нового храма, куда по своей воле стекутся люди всех колен и всех народов, — так и из развалин нынешних храмов и городов воздвигнется новый город и храм, предназначенный стать всемирным храмом и общей родиной рода человеческого, теперь еще разъединенного враждебными друг другу учениями, делающими братьев чужими и сеющих среди них безбожное ненавистничество и отвратительные войны. Когда придет тот, знаемый одним богом час соединения народов в одном храме и в одном граде, тогда наступит воистину воцарение Христа, окончательное выполнение его божественного дела. Ведь он и пришел научить людей только тому, чтоб они соединились в законе любви. Пусть зарождение этого святого общества будет болезненно, что же в этом? Вы не должны страшиться последней борьбы зла с добром, которая готова уже возродиться: ваш долг бороться. Каждый из вас — воин божий. Но в наше время ошаления и безумной гордости берегитесь лже-христов и лжепророков. Христос не в пустыне. Он не в скрытых местах и уже, конечно, ни в одном из собраний тех людей, которые, отделяясь от других, думают, что им одним предназначено спасение, и этим самым отрицают Христа, разрушившего все преграды между людьми и обещавшего мир и радости вечные всякому, кто, любя бога больше всего и ближнего, как самого себя, воплотит в делах своих эту двойную любовь. Где эта любовь, там и Христос. Не ищите его в другом месте: вы найдете лишь обманчивую тень.
Источник: Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque … · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийJésus prévoyoit la fin prochaine de la société juive, ruinée dans ses bases morales, et qui, dans ses rapports avec les destinées générales de l'humanité, avoit accompli sa mission.
Il annonce à ses disciples la chute du temple, signe matériel de l'institution mosaïque, …
Mais, comme la ruine de Jérusalem et de son temple, d'où s'étoit retiré le Dieu vivant, annonça, prépara l'érection d'un temple nouveau et d'une cité nouvelle, où, de toute tribu et de toute nation, afflueroient les hommes de bonne volonté; …
Ne vous effrayez ni des combats ni des bruits de combats, lutte dernière du mal contre le bien qui va naître : loin de là, votre devoir est de combattre vous-même.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque chapitre (1846), размышление после гл. XXIV Евангелия от Матфея (Париж, 1846, 2-е изд., с. 96–98).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Jesus foresaw the end of the old society, already shaken in its moral foundations. He makes a prediction to his disciples that the temple, the material sign of the order of life instituted by men, must be destroyed in order to be replaced by a more perfect institution. And to this prediction, which was soon to come true, he adds a prediction of like events that will come to pass in later times, and he presents these events in those familiar images in which his contemporaries pictured the end of the world.
We are living now in the time he foretold. From one end of the earth to the other, everything has been shaken loose. In all institutions whatsoever, in all the various systems on which the social life of the nations has been founded, there is nothing firm. Everyone feels that all this must soon be destroyed, and that in this temple too not one stone will be left upon another. But as the destruction of Jerusalem and of its temple, from which the living God had withdrawn, prepared the building of a new city and a new temple, to which people of all tribes and all nations will flow of their own free will, so from the ruins of the present temples and cities a new city and temple will arise, destined to become the universal temple and the common homeland of the human race, which is now still divided by doctrines hostile to one another, doctrines that make brothers strangers and sow among them godless hatred and abominable wars. When that hour, known to God alone, has come, the hour of the union of the nations in one temple and in one city, then will truly begin the reign of Christ, the final fulfillment of his divine work. For he came only to teach people to unite in the law of love. Let the birth of this holy society be painful: what of it? You must not fear the last struggle of evil with good, which is ready even now to be reborn: your duty is to fight. Each of you is a soldier of God. But in our time of frenzy and mad pride, beware of false Christs and false prophets. Christ is not in the desert. He is not in hidden places, and certainly not in any of the assemblies of those people who, separating themselves from others, think that salvation is destined for them alone, and by this very thing deny Christ, who destroyed all the barriers between people and promised peace and eternal joys to everyone who, loving God above all and his neighbor as himself, embodies this twofold love in his deeds. Where this love is, there is Christ. Do not seek him elsewhere: you will find only a deceptive shadow.
Сказанное Кантом о церкви, чья вера в уставы есть вера в фетиш, Толстой говорит о всякой церкви: вместо «The constitution of such a church» — «Управление церквей иерархией», вера в фетиш опущена, и церковь «остается при всяких формах всегда деспотична»; клир, который думает обойтись без разума и в конце концов даже без «biblical learning», у Толстого считает себя вправе не нуждаться «ни в разуме, ни в науке».
Подлинник · английский перевод: Дж. У. Семпл
The constitution of such a church may be hier- archical or democratical ; that is a matter of utter indif- ference, and concerns only the mode of its organization.
The administration is, under every form of fetiche creed, out and out despotic ; and wherever statute articles of be- lief are interwoven with the constitutional charters of the church, there the clergy have usurped the sway, and domineer.
They think to trample on the understandings of their fellows, and even by degrees attempt to get rid of biblical learning : for, being the alone patenteed in- terpreters and expounders of the will of the Unseen Law- giver, to them belongs exclusively the right of dealing out the rules of the faith ; whence, armed with this authority, they fancy they have not to convince, but only to com- mand.
TolstoyТолстой
Управление церквей иерархией может быть монархическое, аристократическое или демократическое; это касается только внутреннего устройства. Сама церковь остается при всяких формах всегда деспотична. Там, где постановления веры считаются основным законом, там царствует клир, который считает себя вправе не нуждаться ни в разуме, ни в науке, потому что он единый имеющий власть хранитель и толкователь воли невидимого законодателя и, имея власть, может не убеждать, но предписывать.
Источник: «Религия в пределах только разума» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкий… genug, wenn ſie für unbedingt noth⸗ wendig erklärt werden, ſo iſt das immer ein Fetiſchglauben, durch den die Menge regiert, und durch den Gehorſam unter eine Kirche (nicht der Religion) ihrer moraliſchen Freiheit beraubt wird.
Die Verfaſſung derſelben (Hierar⸗ chie) mag monarchiſch, oder ariſtokratiſch, oder demokratiſch ſein: das betrifft nur die Organiſation; die Conſtitution derſelben iſt und bleibt doch unter allen dieſen Formen immer despotiſch.
Wo Statute des Glaubens zum Con⸗ ſtitutionalgeſetz gezählt werden, da herrſcht ein Clerus, der der Vernunft, und ſelbſt zuletzt der Schriftgelehrſam⸗ keit gar wohl entbehren zu können glaubt, weil er als ein⸗ zig autoriſirter Bewahrer und Ausleger des Willens des unſichtbaren Geſetzgebers die Glaubensvorſchrift ausſchließ⸗ lich zu verwalten, die Autorität hat, …
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · J. W. Semple, 1838The constitution of such a church may be hierarchical or democratical ; that is a matter of utter indifference, and concerns only the mode of its organization.
The administration is, under every form of fetiche creed, out and out despotic ; and wherever statute articles of belief are interwoven with the constitutional charters of the church, there the clergy have usurped the sway, and domineer.
They think to trample on the understandings of their fellows, and even by degrees attempt to get rid of biblical learning : for, being the alone patenteed interpreters and expounders of the will of the Unseen Lawgiver, to them belongs exclusively the right of dealing out the rules of the faith ; whence, armed with this authority, they fancy they have not to convince, but only to command.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Религия в пределах только разума» (Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, 1793), кн. IV, ч. 2, § 3 (Vom Pfaffentum als einem Regiment im Afterdienst des guten Prinzips), 2-е изд. (1794), с. 277–278; изд. Кербаха (Лейпциг: Reclam, [1879]), с. 195; в английском пер. Семпла (1838), с. 242.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The government of the churches by a hierarchy may be monarchic, aristocratic, or democratic; this concerns only their internal organization. The church itself, under every form, always remains despotic. Wherever the statutes of faith are held to be fundamental law, there the clergy reigns, which considers itself entitled to do without either reason or science, because it is the sole guardian and interpreter, invested with authority, of the will of the invisible lawgiver, and, having authority, it need not persuade, but may prescribe.
Kant.
Лихтенберг говорит, что религия мало влияет на людей, «die sonst kein Gesetz über sich erkennen», которые иначе не признают над собой никакого закона, то есть на государства и их правителей; Толстой опускает это определение, так что сказанное о них сказано о людях вообще: «Как же мало влияния имеет на людей религия», и замечание стало восклицанием.
Подлинник · немецкий
Wenn man auf einer entfernten Inſel einmal ein Volk antraͤfe, bey dem alle Haͤuſer mit ſcharf geladenem Gewehr bes haͤngt waͤren und man beſtaͤndig des Nachts Wache hielte, was würde ein Reiz ſender anders denken koͤnnen, als daß die ganze Juſel von Raͤubern bewohnt wäre?
Iſt es aber mit den Europaͤiſchen Reichen anders?
Man ſteht hieraus von wie we— nigem Einfluß die Religion Überhaupt auf Menſchen iſt, die ſonſt kein Geſetz uͤber ſich erkennen, oder wenigſtens, wie weit wir noch von einer wahren Religion entfernt ſind.
TolstoyТолстой
Если бы путешественник увидал на каком-нибудь отдаленном острове людей, дома которых были бы обставлены заряженными орудиями и вокруг этих домов ходили бы днем и ночью часовые, он не мог бы не подумать, что на острове живут одни разбойники. Разве не то же с европейскими государствами?
Как же мало влияния имеет на людей религия, или как мы еще далеки от истинной религии!
Источник: Vermischte Schriften, т. II · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийWenn man auf einer entfernten Inſel einmal ein Volk antraͤfe, bey dem alle Haͤuſer mit ſcharf geladenem Gewehr bes haͤngt waͤren und man beſtaͤndig des Nachts Wache hielte, was würde ein Reiz ſender anders denken koͤnnen, als daß die ganze Juſel von Raͤubern bewohnt wäre?
Iſt es aber mit den Europaͤiſchen Reichen anders?
Man ſteht hieraus von wie we— nigem Einfluß die Religion Überhaupt auf Menſchen iſt, die ſonſt kein Geſetz uͤber ſich erkennen, oder wenigſtens, wie weit wir noch von einer wahren Religion entfernt ſind.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Vermischte Schriften, т. II (1801), «Bemerkungen vermischten Inhalts», 7: «Politische Bemerkungen», Vermischte Schriften, т. II (Göttingen, 1801), с. 205.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If a traveler saw on some remote island people whose houses were set about with loaded cannon, with sentries walking around these houses day and night, he could not help thinking that the island was inhabited only by robbers. Is it not the same with the European states?
How little influence religion has on people, or how far we still are from true religion!
† An intermediate translation may have made this change.Это изменение мог сделать промежуточный перевод. * Possibly Tolstoy’s misreading.Возможно, Толстой неверно прочел подлинник.
4. Eastern ideas in moral wordsВосточные понятия — словами морали
Terms of Chinese and Jewish wisdom rendered as the virtues Tolstoy taught.Понятия китайской и еврейской мудрости переданы как добродетели, которым учил Толстой.
Влечение, которое в палийском тексте названо жаждой (у Мюллера — «driven on by thirst»), стало телесным: вместо «в путах жажды» текста 1903 года, слов Герасимова, — «увязшие в путах телесных желаний», как уже у Герасимова жажда первой строки стала похотью; «навсегда» опущено.
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
284. So long as the love of man towards women, even the smallest, is not destroyed, so long is his mind in bondage, as the calf that drinks milk is to its mother.
342. Men, driven on by thirst, run about like a snared hare; held in fetters and bonds, they undergo pain for a long time, again and again.
TolstoyТолстой
Пока ты не уничтожил до самого корня похотливую привязанность свою к женщине, до тех пор дух твой будет привязан к земному, как сосущий телец привязан к своей матери.
Люди, влекомые похотью, мечутся подобно зайцу, попавшему в западню; увязшие в путах телесных желаний, они снова и снова подпадают страданию на долгие времена.
Буддийская мудрость [Дхаммапада].
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · «Путь к истинеПока ты не уничтожиль до самаго корня похотливую привязанность свою къ женщинв, до тьхъ поръ твой я будеть привязанъ къ земному, …
Люди, влекомые похотью, мечутся подобно зайцу, попавшемуся въ западню; …
… они вновь и вновь подпалаютъ страланю на доля времена.
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиYāva hi vanatho na chijjati, …
Aṇumattopi narassa nārisu; …
Paṭibaddhamanova tāva so, …
Vaccho khīrapakova mātari.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881284. So long as the love of man towards women, even the smallest, is not destroyed, so long is his mind in bondage, as the calf that drinks milk is to its mother.
342. Men, driven on by thirst, run about like a snared hare; held in fetters and bonds, they undergo pain for a long time, again and again.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Пока ты не уничтожил до самого корня похотливую привязанность свою к женщине, до тех пор дух твой будет привязан к земному, как сосущий телец привязан к своей матери.
Люди, влекомые похотью, мечутся подобно зайцу, попавшемуся в западню; навсегда увязшие в путах жажды, они вновь подпадают страданию на долгие времена.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 284 (Maggavagga) и 342 (Taṇhāvagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
As long as you have not destroyed to its very root your lustful attachment to women, so long will your spirit be attached to the earthly, as a suckling calf is attached to its mother.
People driven by lust rush about like a hare caught in a snare; entangled in the fetters of bodily desires, they fall into suffering again and again, for a long time.
Вместо желтой птицы оды — «Всякая птица», как уже в версии Толстого 1903 года по французскому переводу Потье, а в «Круге чтения» названо, что знает птица и должен знать человек: «в чем назначение его жизни», тогда как китайский текст и Потье говорят о месте, где остановиться (у Легга — «it knows where to rest»).
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
In the Book of Poetry, it is said, "The twitter- ing yellow bird rests on a corner of the mound."
The Master said, " When it rests, it knows where to rest. Is it possible that a man should not be equal to this bird ? "
TolstoyТолстой
Всякая птица знает, где делать свое жилище. Зная, где ее жилище, она показывает, что знает свое назначение. Неужели человек, умнейшее из всех существ, не может знать того, что знает птица: в чем назначение его жизни?
Источник: «Великое учение» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …«L'oiseau jaune au chant plaintif _mien-mân Fixe sa demeure_ dans le creux touffu des montagnes.»
_En fixant là sa demeure_, il prouve qu'il connaît le lieu de sa _destination_; et l'homme [la plus intelligente des créatures][4] ne pourrait pas en savoir autant que l'oiseau!
«L'homme est de tous les êtres le plus intelligent; …
Текст источника: gutenberg.orgПодлинник · классический китайский詩云：「緍蠻黄鳥，止于丘隅。」
子曰：「於止，知其所止。可以人而不如鳥乎？」
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1895In the Book of Poetry, it is said, "The twittering yellow bird rests on a corner of the mound."
The Master said, " When it rests, it knows where to rest. Is it possible that a man should not be equal to this bird ? "
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Всякая птица знает, где делать свое жилище. Зная, где ее жилище, она показывает, что знает свое назначение. Неужели человек, умнейшее из всех существ, не может знать того же, что и птица?
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Великое учение» («Да сюэ»), гл. III комментария, § 2 (в расположении Чжу Си; у Потье — Explication de Thsêng-tseu, гл. III, § 2).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Every bird knows where to make its dwelling. Knowing where its dwelling is, it shows that it knows its purpose. Can it be that man, the most intelligent of all beings, cannot know what a bird knows: what the purpose of his life is?
Человек, который в версии Толстого 1903 года, по русскому переводу Кониси, узнает «место, где он должен оставаться навсегда» (у Легга — «The point where to rest being known»), в «Круге чтения» узнает «свое место в мире», и добавлено «Только»; последняя ступень стала причиной: «Работа же мысли делает человека восприимчивым ко всему истинному».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
The point where to rest being known
the object of pursuit is then determined ; and, that being determined, a calm unperturbedness may be attained.
In that repose there may be careful deliberation, and that deliberation will be followed by the attainment of the desired end.
TolstoyТолстой
Только когда человек ясно узнает свое место в мире, определится и настроение его души. Когда же настроение души определится, то прекратится всякое душевное волнение. Когда же прекратится душевное волнение, то наступит полное спокойствие души, и человек, обладающий таким ненарушимым душевным спокойствием, сделается способен к работе мысли. Работа же мысли делает человека восприимчивым ко всему истинному.
Источник: «Великое учение» · слова изменены Толстым .
В английском переводе · James Legge, 1895The point where to rest being known …
… the object of pursuit is then determined ; and, that being determined, a calm unperturbedness may be attained.
In that repose there may be careful deliberation, and that deliberation will be followed by the attainment of the desired end.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда человек ясно узнает место, где он должен оставаться навсегда, то определится и настроение его души.
Когда прекратится душевное волнение, то будет полное спокойствие души, а человек, обладающий ненарушимым душевным спокойствием, будет способен к мыслительной деятельности.
Такой человек бывает восприимчив ко всему истинному.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Великое учение» («Да сюэ»), текст, § 2 (в расположении Чжу Си; у Потье — Ta Hio, § 2).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Only when a man clearly comes to know his place in the world will the disposition of his soul be determined. And when the disposition of the soul is determined, all agitation of the soul will cease. And when agitation of the soul ceases, complete tranquility of soul will set in, and a man who possesses such unbroken tranquility of soul will become capable of the work of thought. And the work of thought makes a man receptive to all that is true.
Дао заменено словом «добродетели», недеяние — словами «полного смирения».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
He who devotes himself to learning (seeks) from day to day to increase (his knowledge); he who devotes himself to the Tao (seeks) from day to day to diminish (his doing).
He diminishes it and again diminishes it, till he arrives at doing nothing (on purpose). Having arrived at this point of non-action, there is nothing which he does not do.
TolstoyТолстой
Тот, кто ищет учености, растет с каждым днем и всё больше и больше возвышается в глазах людей.
Тот, кто ищет добродетели, с каждым днем умаляется и становится всё ниже и ниже в глазах людей.
Он умаляется всё больше и больше до тех пор, пока не дойдет до полного смирения. Когда же он дойдет до полного смирения, тогда он становится совсем свободен и против своей воли становится учителем людей.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
В английском переводе · James Legge, 1891He who devotes himself to learning (seeks) from day to day to increase (his knowledge); he who devotes himself to the Tao (seeks) from day to day to diminish (his doing).
He diminishes it and again diminishes it, till he arrives at doing nothing (on purpose). Having arrived at this point of non-action, there is nothing which he does not do.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 48.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who seeks learning grows every day and rises ever higher in the eyes of men.
He who seeks virtue grows less every day and sinks ever lower in the eyes of men.
He grows less and less until he reaches complete humility. And when he reaches complete humility, he becomes wholly free and, against his own will, becomes a teacher of men.
Слово «час» заменено словом «обстоятельства», а уступка им развернута в правило.
Подлинник · арамейский
וכל הדוחק את השעה שעה דוחקתו וכל הנדחה מפני שעה שעה עומדת לו
TolstoyТолстой
Кто насилует обстоятельства, того обстоятельства насилуют в свою очередь, а кто им уступает, тому и они делают уступку.
Когда ты видишь, что обстоятельства не благоприятствуют тебе, то ты им не сопротивляйся, а предоставь их естественному ходу, потому что кто идет против обстоятельств, делается рабом их, а кто покоряется им, делается их господином.
Источник: Вавилонский Талмуд, Эрувин · слова изменены Толстым .
Подлинник · арамейскийוכל הדוחק את השעה שעה דוחקתו וכל הנדחה מפני שעה שעה עומדת לו
Текст источника: sefaria.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Вавилонский Талмуд, Эрувин, 13б.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Whoever forces circumstances is forced by circumstances in turn; and whoever yields to them, to him they yield as well.
When you see that circumstances are not in your favor, do not resist them, but leave them to their natural course; for whoever goes against circumstances becomes their slave, and whoever submits to them becomes their master.
Недеяние становится смирением, учение без слов — молчанием.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
The softest thing in the world dashes against and overcomes the hardest;
There are few in the world who attain to the teaching without words, and the advantage arising from non-action.
TolstoyТолстой
Слабейшее в мире побеждает сильнейшее; поэтому велико преимущество смирения и выгода молчания. Только немногие в мире могут быть смиренны.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Подлинник · классический китайский天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1891The softest thing in the world dashes against and overcomes the hardest; …
There are few in the world who attain to the teaching without words, and the advantage arising from non-action.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 43.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The weakest thing in the world overcomes the strongest; therefore great is the advantage of humility and the gain of silence. Only a few in the world can be humble.
Вместо «regulating the human» и «service to the heavenly» — «для достижения святости», вместо «moderation» — «воздержания».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
59. 1. For regulating the human (in our constitution) and rendering the (proper) service to the heavenly, there is nothing like moderation.
TolstoyТолстой
Для достижения святости нет ничего важнее воздержания. Воздержание же должно быть раннею привычкою. Если оно ранняя привычка, то оно утверждает в добродетели. Для того, кто утвержден в добродетели, нет ничего, чего бы он не мог превозмочь.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-King, китайский текст с английским переводомIn governing the people and in attending to heaven there is nothing like moderation. As to moderation, it is said that it must be an early habit. If it is an early habit, it will be richly accumulated virtue. If one has richly accumulated virtue, then there is nothing that cannot be overcome.
Текст источника: archive.orgПодлинник · классический китайский治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服；
早服謂之重積德；
重積德則無不克，
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 189159. 1. For regulating the human (in our constitution) and rendering the (proper) service to the heavenly, there is nothing like moderation.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Для достижения святости нет ничего важнее воздержания. Воздержание же должно быть раннею привычкой. Если оно ранняя привычка, то оно приобретает много добродетелей. Для того, кто приобрел много добродетелей, нет ничего, чего бы он не мог превозмочь.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 59.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
For attaining holiness there is nothing more important than self-restraint. And self-restraint must be an early habit. If it is an early habit, it makes one firm in virtue. For one who is firm in virtue there is nothing he could not overcome.
Вместо обладания свойствами Дао — «истинно добродетельные» люди, а «без делания» и «делание» главы развернуты в истинную и неистинную добродетель, добродушие, справедливость и приличие.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
(Those who) possessed in highest degree the attributes (of the Tao) did not (seek) to show them, and therefore they possessed them (in fullest measure).
TolstoyТолстой
Люди истинно добродетельные не считают себя добродетельными, поэтому они добродетельны. Люди не истинно добродетельные никогда не забывают о своей добродетели, и потому не бывают добродетельными. Настоящая добродетель не утверждает сама себя и не выказывается. Ненастоящая добродетель утверждает сама себя и выказывается.
Истинное добродушие не знает само себя и не старается выказаться. Неистинное добродушие утверждает само себя и старается выказаться. Истинная справедливость проявляется, когда это нужно, но не старается выказаться. Неистинная справедливость всегда проявляет себя и старается выказаться.
Истинное приличие проявляется, когда нужно, и не старается выказаться. Неистинное приличие проявляется всегда и, когда никто не отвечает на него, силою заставляет исполнять свои правила.
Когда потеряна истинная добродетель, является добродушие; когда потеряно добродушие, является справедливость; когда же потеряна справедливость, является приличие.
Правила приличия — это только подобия правды и начало всякого беспорядка.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingSuperior virtue is un-virtue. Therefore it has virtue. Inferior virtue never loses sight of virtue. Therefore it has no virtue.
The superior propriety acts and when no one responds to it, it stretches its arm and enforces its rules.
The rules of propriety are the semblance of loyalty and faith, and the beginning of disorder.
Текст источника: archive.orgПодлинник · классический китайский上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1891(Those who) possessed in highest degree the attributes (of the Tao) did not (seek) to show them, and therefore they possessed them (in fullest measure).
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Люди высшей добродетели не считают себя добродетельными, поэтому они добродетельны.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 38.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
People who are truly virtuous do not consider themselves virtuous; therefore they are virtuous. People who are not truly virtuous never forget their virtue, and so they are not virtuous. Genuine virtue does not assert itself and does not display itself. Virtue that is not genuine asserts itself and displays itself.
True kindliness does not know itself and does not try to display itself. False kindliness asserts itself and tries to display itself. True justice shows itself when it is needed, but does not try to display itself. False justice always shows itself and tries to display itself.
True propriety shows itself when it is needed and does not try to display itself. False propriety always shows itself and, when no one responds to it, compels obedience to its rules by force.
When true virtue is lost, kindliness appears; when kindliness is lost, justice appears; and when justice is lost, propriety appears.
The rules of propriety are only semblances of truth and the beginning of all disorder.
Вместо «fierce thirst» — «низменная жажда телесных наслаждений», а страдания, что растут, как трава бирана, обвиваются вокруг человека, «подобно вьющейся повилике».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
335. Whomsoever this fierce thirst overcomes, full of poison, in this world, his sufferings increase like the abounding Birana grass.
336. He who overcomes this fierce thirst, difficult to be conquered in this world, sufferings fall off from him, like water-drops from a lotus leaf.
TolstoyТолстой
Кто охвачен низменной жаждой телесных наслаждений, — этой жаждой, полной отравы, вокруг того обовьются страдания, подобно вьющейся повилике.
Кто же побеждает эту жажду, от того отпадают все страдания, как с листка лотоса скатываются дождевые капли.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиYaṁ esā sahate jammī, …
… abhivaṭṭhaṁva bīraṇaṁ.
Sokā tamhā papatanti, …
… udabinduva pokkharā.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881335. Whomsoever this fierce thirst overcomes, full of poison, in this world, his sufferings increase like the abounding Birana grass.
336. He who overcomes this fierce thirst, difficult to be conquered in this world, sufferings fall off from him, like water-drops from a lotus leaf.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Кто охвачен этой низменной жаждой, этой жаждой, полной отравы, вок …
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 335–336.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Whoever is seized by the base thirst for bodily pleasures — that thirst full of poison — about him sufferings will wind like climbing dodder.
But whoever conquers this thirst, from him all sufferings fall away, as raindrops roll off a lotus leaf.
Вместо «слов Торы» — «добродетель».
Подлинник · he
מה מים מניחין מקום גבוה והולכין למקום נמוך אף דברי תורה אין מתקיימין אלא במי שדעתו שפלה
TolstoyТолстой
Как вода не держится на вершинах, а сливает в низкие места, так и добродетель не удерживается людьми, возвышающими себя, а удерживается только в людях смиренных.
Источник: Вавилонский Талмуд, Таанит · слова изменены Толстым .
Подлинник · ивритמה מים מניחין מקום גבוה והולכין למקום נמוך אף דברי תורה אין מתקיימין אלא במי שדעתו שפלה
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Учение божие уподобляется воде: как вода, оставляя высоты, скопляется в низинах, так и учение божие воспринимается только людьми скромными.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Вавилонский Талмуд, Таанит, 7а.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
As water does not stay on the heights but runs down into low places, so virtue is not kept by people who exalt themselves, but is kept only in people who are humble.
Вместо «never identifies himself with name and form» — «в своем преходящем … не видит себя», а вместо «he indeed is called a Bhikshu» — «тот знает истину жизни».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
367. He who never identifies himself with name and form, and does not grieve over what is no more, he indeed is called a Bhikshu.
TolstoyТолстой
Кто в своем преходящем, в своем имени и в своей телесности не видит себя, тот знает истину жизни.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиSabbaso nāmarūpasmiṁ, …
… yassa natthi mamāyitaṁ; …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881367. He who never identifies himself with name and form, and does not grieve over what is no more, he indeed is called a Bhikshu.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Кто в своем преходящем, в своем имени и в своей телесности не видит себя, тот знает истину жизни.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 367.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Whoever does not see himself in what passes in him, in his name, and in his bodily nature knows the truth of life.
Вместо «имени», которое можно назвать, — «существо»: «Существо, которое можно назвать, не есть вечное существо».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
The Tao that can be trodden is not the enduring and unchanging Tao.
TolstoyТолстой
Разум, который можно уразуметь, не есть вечный разум. Существо, которое можно назвать, не есть вечное существо.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingTHE REASON that can be reasoned is not the eternal Reason. The name that can be named is not the eternal name.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · James Legge, 1891The Tao that can be trodden is not the enduring and unchanging Tao.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Разум, который можно уразуметь, не есть вечный разум. Имя, которое можно назвать, не есть вечное имя.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 1.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The reason that can be comprehended is not the eternal reason. The being that can be named is not the eternal being.
Вместо того, что возникло «before Heaven and Earth», — то, «без которого не было бы ни неба, ни земли»; к его именам добавлена любовь, и оно «не имеет имени».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
There was something undefined and complete, coming into existence before Heaven and Earth.
TolstoyТолстой
Есть существо, содержащее в себе всё и без которого не было бы ни неба, ни земли; существо это спокойно, бестелесно; свойства его называют разумом, любовью, но само существо не имеет имени. Оно самое отдаленное и оно самое близкое.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingThere is Being that is all-containing, which precedes the existence of heaven and earth. How calm it is ! How incorporeal !
I know not its name. Its character is defined as Reason.
The Distant I call the Returning.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · James Legge, 1891There was something undefined and complete, coming into existence before Heaven and Earth.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Есть существо, содержащее в себе всё, и которое предшествует существованию неба и земли; оно спокойно; оно бестелесно; оно одно не изменяется; свойства его называют разумом.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 25.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There is a being that contains all things in itself and without which there would be neither heaven nor earth; this being is tranquil, bodiless; its attributes are called reason, love, but the being itself has no name. It is the most distant and it is the nearest.
Вместо «Hasten to do even a slight precept… and flee from transgression» — «Упражняйся во всякой добродетели и избегай всякого порока»: незначительная заповедь стала всякой добродетелью, а на месте «transgression» везде порок.
Подлинник · английский перевод: Джозеф И. Горфинкль
Hasten to do even a slight precept (7), and flee from transgression;
for one virtue leads to another, and transgression draws transgression in its train; for the recompense of a virtue is a virtue, and the recompense of a transgression is a transgression
TolstoyТолстой
Упражняйся во всякой добродетели и избегай всякого порока. Одна добродетель влечет за собою другие, один порок — другие пороки. Награда добродетели — добродетель, возмездие за порок — порок.
Источник: «Пиркей Авот» · слова изменены Толстым .
Подлинник · ивритהֱוֵי רָץ לְמִצְוָה קַלָּה כְבַחֲמוּרָה, וּבוֹרֵחַ מִן הָעֲבֵרָה.
שֶׁמִּצְוָה גּוֹרֶרֶת מִצְוָה, וַעֲבֵרָה גוֹרֶרֶת עֲבֵרָה. שֶׁשְּׂכַר מִצְוָה, מִצְוָה. וּשְׂכַר עֲבֵרָה, עֲבֵרָה: …
Текст источника: sefaria.orgВ английском переводе · Joseph I. Gorfinkle, 1913Hasten to do even a slight precept (7), and flee from transgression; …
… for one virtue leads to another, and transgression draws transgression in its train; for the recompense of a virtue is a virtue, and the recompense of a transgression is a transgression …
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Спеши к доброму делу, хотя и незначительному, и беги от всякого греха; ибо одно доброе дело влечет за собою другое, а один грех порождает другой: награда добродетели — добродетель, наказание порока — порок.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Пиркей Авот» (Мишна), 4:2.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Practice every virtue and shun every vice. One virtue draws others after it; one vice, other vices. The reward of virtue is virtue; the retribution for vice is vice.
Вместо «not learning but doing» — «не рассуждения о доброй жизни, а добрые дела»: Мишна противопоставляет изучение Торы делу, Толстой — разговоры о добре добрым делам.
Подлинник · английский перевод: Джозеф И. Горфинкль
not learning but doing is the chief thing
TolstoyТолстой
Важны не рассуждения о доброй жизни, а добрые дела.
Источник: «Пиркей Авот» · слова изменены Толстым .
В английском переводе · Joseph I. Gorfinkle, 1913… not learning but doing is the chief thing …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Пиркей Авот» (Мишна), 1:17.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
What matters is not reasoning about the good life, but good deeds.
Вместо «Reason» Каруса, его слова для Дао, — «требования разума», вместо «scholars of the highest class» — «истинный ученый».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
Scholars of the highest class, when they hear about the Tao, earnestly carry it into practice.
Scholars of the middle class, when they have heard about it, seem now to keep it and now to lose it.
Scholars of the lowest class, when they have heard about it, laugh greatly at it. If it were not (thus) laughed at, it would not be fit to be the Tao.
TolstoyТолстой
Когда истинный ученый поймет требования разума, он старается осуществить их. Когда обыкновенный ученый услышит о требованиях разума, он временами будет удовлетворять им, временами осуществляя, временами же не осуществляя их. Когда плохой ученый услышит о требованиях разума, он глумится над ними. Если бы над разумом не глумились, разум не был бы разумом.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingWhen a superior scholar hears of Reason he endeavors to practise it.
When an average scholar hears of Reason he will sometimes keep it and sometimes lose it.
When an inferior scholar hears of Reason he will greatly ridicule it.
Were it not thus ridiculed, it would as Reason be insufficient.
Текст источника: archive.orgПодлинник · классический китайский上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1891Scholars of the highest class, when they hear about the Tao, earnestly carry it into practice.
Scholars of the middle class, when they have heard about it, seem now to keep it and now to lose it.
Scholars of the lowest class, when they have heard about it, laugh greatly at it. If it were not (thus) laughed at, it would not be fit to be the Tao.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда высший ученый услышит о разуме, он будет пытаться осуществить его.
Если бы над разумом не глумились, разум не был бы разумом.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 41.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When a true scholar understands the demands of reason, he tries to carry them out. When an ordinary scholar hears of the demands of reason, he will satisfy them now and then, at times carrying them out and at times not. When a poor scholar hears of the demands of reason, he mocks them. If reason were not mocked, reason would not be reason.
«Un sage» Потье (у Легга «men of worth») стал святым человеком: «Когда видишь святого человека», а испытание своего поведения — вопросом, «нет ли и в тебе тех же пороков».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
The Master said, 'When we see men of worth, we should think of equalling them; when we see men of a contrary character, we should turn inwards and examine ourselves.'
TolstoyТолстой
Когда видишь святого человека, думай о себе, не можешь ли и ты быть таким же. Когда видишь развратника, подумай о себе, нет ли и в тебе тех же пороков.
Источник: «Беседы и суждения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …17. Le Philosophe dit: Quand vous voyez un sage, réfléchissez en vous-même si vous avez les mêmes vertus que lui. Quand vous voyez un pervers, rentrez en vous-même, et examinez attentivement votre conduite.
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1861The Master said, 'When we see men of worth, we should think of equalling them; when we see men of a contrary character, we should turn inwards and examine ourselves.'
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда вы видите мудреца, подумайте вы о себе, имеете ли вы те же добродетели, как и он. Когда вы видите развратника, подумайте вы о себе, не имеете ли вы тех же пороков.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы и суждения» («Лунь юй»), IV.17.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When you see a holy man, think about yourself: could you too be like him? When you see a debauched man, think about yourself: are the same vices in you as well?
Стих 105, где победу того, кто победил себя, не обратят в поражение «not even a god, a Gandharva, not Mara with Brahman», стал противопоставлением самого Толстого: победивший других «может быть побежден», победивший себя «останется навсегда победителем».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
103. If one man conquer in battle a thousand times thousand men, and if another conquer himself, he is the greatest of conquerors.
104, 105. One's own self conquered is better than all other people; not even a god, a Gandharva, not Mara with Brahman could change into defeat the victory of a man who has vanquished himself, and always lives under restraint.
TolstoyТолстой
Тот, кто победил себя, гораздо больший победитель, чем тот, кто победил тысячу раз тысячу людей в сражении. Лучше победить себя, чем всех других людей.
Тот, кто победил других людей в сражении, может быть побежден, но тот, кто победил себя и владеет собою, останется навсегда победителем.
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred Anthology… thousand men, and if another conquer himself, he is the greatest of conquerors.
One's own self conquered is better than all other people ; …
… who has vanquished himself, and lives under restraint.
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиYo sahassaṁ sahassena, …
Ekañca jeyyamattānaṁ, …
… sa ve saṅgāmajuttamo.
Attā have jitaṁ seyyo, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881103. If one man conquer in battle a thousand times thousand men, and if another conquer himself, he is the greatest of conquerors.
104, 105. One's own self conquered is better than all other people; not even a god, a Gandharva, not Mara with Brahman could change into defeat the victory of a man who has vanquished himself, and always lives under restraint.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 103–105 (Sahassavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who has conquered himself is a far greater victor than he who has conquered a thousand times a thousand men in battle. It is better to conquer oneself than all other people.
He who has conquered other people in battle may be conquered, but he who has conquered himself and is master of himself will remain a victor forever.
Вместо «juger des autres par comparaison avec nous» Потье (у Легга «judge of others by what is nigh in ourselves») — «уважать других, как самого себя».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
2. 'Now the man of perfect virtue, wishing to be established himself, seeks also to establish others; wishing to be enlarged himself, he seeks also to enlarge others.
3. 'To be able to judge of others by what is nigh in ourselves;-- this may be called the art of virtue.'
TolstoyТолстой
Владеть собою настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, — вот что можно назвать учением о человеколюбии. Выше этого нет ничего.
Источник: «Беседы и суждения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …Avoir assez d'empire sur soi-même pour juger des autres par comparaison avec nous, et agir envers eux comme nous voudrions que l'on agît envers nous-même, c'est ce que l'on peut appeler la doctrine de l'_humanité;_ il n'y a rien au delà.
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 18612. 'Now the man of perfect virtue, wishing to be established himself, seeks also to establish others; wishing to be enlarged himself, he seeks also to enlarge others.
3. 'To be able to judge of others by what is nigh in ourselves;-- this may be called the art of virtue.'
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Владеть собою настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, — вот что можно назвать учением о человеколюбии. Выше этого нет ничего.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы и суждения» («Лунь юй»), VI.28.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To be master of oneself so far as to respect others as oneself, and to treat them as we wish to be treated — this is what may be called the teaching of love for humanity. There is nothing higher than this.
Портрет того, кого «I call indeed a Brahmana» (у Конвея «a Man»), стал желанием от первого лица: «Главные мои желания в том, чтобы…», а речь «free from harshness» — правдой, сказанной «любовно».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
400. Him I call indeed a Brahmana who is free from anger, dutiful, virtuous, without appetite, who is subdued, and has received his last body.
406. Him I call indeed a Brahmana who is tolerant with the intolerant, mild with fault-finders, and free from passion among the passionate.
408. Him I call indeed a Brahmana who utters true speech, instructive and free from harshness, so that he offend no one.
TolstoyТолстой
Главные мои желания в том, чтобы никогда не сердиться, всегда говорить правду, говорить ее любовно, так, чтобы никого не оскорбить, быть терпимым с нетерпимыми, добрым с осуждающими, свободным от страсти среди страстных. Вот в чем мои главные желания.
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred AnthologyHe who is free from anger, dutiful, virtuous, …
… he who utters true speech, instructive, and free from hardness, so that he offend no one, him I call indeed a Man.
… he who is tolerant with the intolerant, mild with fault-finders, free from passion among the passionate, him I call indeed a Man.
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиAkkodhanaṁ vatavantaṁ, …
Aviruddhaṁ viruddhesu, …
Sādānesu anādānaṁ, …
Yāya nābhisaje kañci, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881400. Him I call indeed a Brahmana who is free from anger, dutiful, virtuous, without appetite, who is subdued, and has received his last body.
406. Him I call indeed a Brahmana who is tolerant with the intolerant, mild with fault-finders, and free from passion among the passionate.
408. Him I call indeed a Brahmana who utters true speech, instructive and free from harshness, so that he offend no one.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 400, 406, 408 (Brāhmaṇavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
My chief desires are never to be angry, always to speak the truth, to speak it lovingly, so as to offend no one, to be tolerant with the intolerant, kind to those who condemn, free from passion among the passionate. These are my chief desires.
Во втором стихе вместо «the wise man» — «человек, стремящийся к благу», а вместо «It will not come nigh unto me» — «нет во мне сил воспринять добро»; первый стих передан близко.
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
121. Let no man think lightly of evil, saying in his heart, It will not come nigh unto me. Even by the falling of water-drops a water-pot is filled; the fool becomes full of evil, even if he gather it little by little.
122. Let no man think lightly of good, saying in his heart, It will not come nigh unto me. Even by the falling of water-drops a water-pot is filled; the wise man becomes full of good, even if he gather it little by little.
TolstoyТолстой
Пусть человек не думает легкомысленно о зле, говоря в сердце своем: оно ведь не коснется меня. Малыми каплями наполняется водный сосуд; весь наполняется злом безумец, мало-помалу творя злое.
Пусть человек не думает небрежно о добре, говоря в сердце своем: нет во мне сил воспринять добро. Как капля за каплей вода наполняет сосуд, так и мало-помалу, творя доброе, весь наполняется добром человек, стремящийся к благу.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиMāvamaññetha pāpassa, …
Bālo pūrati pāpassa, …
Māvamaññetha puññassa, …
Dhīro pūrati puññassa, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881121. Let no man think lightly of evil, saying in his heart, It will not come nigh unto me. Even by the falling of water-drops a water-pot is filled; the fool becomes full of evil, even if he gather it little by little.
122. Let no man think lightly of good, saying in his heart, It will not come nigh unto me. Even by the falling of water-drops a water-pot is filled; the wise man becomes full of good, even if he gather it little by little.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Пусть человек не думает небрежно о добре, говоря в сердце своем: оно ведь не приблизится ко мне.
Капля за каплей вода наполняет сосуд, — мудрый, даже помалу творя доброе, весь наполняется добром.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 121–122 (Pāpavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Let no man think lightly of evil, saying in his heart: surely it will not touch me. A water jar is filled by small drops; the fool is filled wholly with evil, doing evil little by little.
Let no man think carelessly of good, saying in his heart: there is no strength in me to take in the good. As water fills a jar drop by drop, so little by little, doing good, the man who strives toward the good is filled wholly with good.
Бенарес исчез: «Why say, „I will go to Benares?“» у Конвея стало «Зачем говорить: я пойду на поклонение богу?», вместо «thou shalt behold the king» — «ты увидишь его», а «twice-born» Конвея, дважды рожденный, — тот, кто «родится снова».
Подлинник · английский перевод: Ч. Ф. Браун
void of purity of mind, to what end is the worship of God ?
Make thy body pure and thou shalt behold the king.
he is like the shepherd who searched for the sheep which was in his bosom.
better is the house dog than the inanimate household goddess ; and better than all demigods is the Lord of the universe.
TolstoyТолстой
Без чистоты души зачем поклонение богу? Зачем говорить: я пойду на поклонение богу? Как может поклоняться богу тот, кто делает зло?
Святость не в лесах, не на небе, не на земле, не в священных реках. Очисти свое тело, и ты увидишь его. Преврати тело в храм, откинь дурные мысли и созерцай бога внутренним оком. Когда мы познаем его, мы познаем самих себя. Без личного опыта одно писание не уничтожит наших страхов, — так же, как темнота не разгоняется написанным огнем. Какая бы ни была твоя вера и твои молитвы, пока в тебе нет правды, ты не достигнешь пути блага. Тот, кто познает истину, тот родится снова.
Источник истинного блага — в сердце: безумен тот, кто ищет его в ином месте. Он подобен пастуху, ищущему ягненка, который у него за пазухой.
Зачем вы собираете камни и строите великие храмы? Зачем мучаете себя так, тогда как бог живет постоянно внутри вас?
Дворная собака лучше, чем безжизненный идол в доме, и лучше, чем все полубоги, великий бог мира.
Тот свет, который, как утренняя звезда, живет внутри сердца каждого человека, этот свет — наше прибежище.
Источник: Стихи Веманы · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyMake thy body pure and thou shalt behold the King.
… as darkness is never dispelled by a painted flame.
… he is like the shepherd who searched for the sheep which was in his bosom.
Better the house-dog than the inanimate household goddess ; and better than all demigods is the Lord of the universe.
Текст источника: archive.orgПодлинник · teచిత్త - శుద్ధి లేని శివ పూజలే' లరా ?
దోషకారికె' ట్లు దొరుకురా యాకాశి'
ఒడలు శుద్ధిఁ జేసి' యొడయని జూడరా !
చిత్ర - దీపమునను జీఁకటి చెడన'ట్లు.
Текст источника: te.wikisource.orgВ английском переводе · C. P. Brown, 1829… void of purity of mind, to what end is the worship of God ?
Make thy body pure and thou shalt behold the king.
… he is like the shepherd who searched for the sheep which was in his bosom.
… better is the house dog than the inanimate household goddess ; and better than all demigods is the Lord of the universe.
Текст источника: archive.orgЧ. Ф. Браун, The Verses of Vemanaసత్యము గలిగు'న్న, జగతిలో' ద్విజుడ'య్యె.
గొర్రె జంక బెట్టి గొల్ల వెదుకు రీతి.
పాయరాని శివుడు ప్రాణియై యుండంగ.
వేగు - చుక్క వంటి, వెలుగు, దిక్కు
Текст источника: te.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Стихи Веманы, кн. I, стихи 3, 49, 94, 110, 111, 115; кн. II, стихи 155, 170, 189, 192, 205 (по Брауну).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Without purity of soul, why worship God? Why say: I will go to worship God? How can he who does evil worship God?
Holiness is not in the forests, not in heaven, not on earth, not in the sacred rivers. Purify your body, and you will see him. Make your body a temple, cast off bad thoughts, and contemplate God with the inner eye. When we come to know him, we come to know ourselves. Without personal experience, scripture alone will not destroy our fears, just as darkness is not dispelled by a painted fire. Whatever your faith and your prayers may be, so long as there is no righteousness in you, you will not reach the path of good. He who comes to know the truth will be born again.
The source of the true good is in the heart: mad is he who seeks it elsewhere. He is like a shepherd looking for a lamb that he has in his bosom.
Why do you gather stones and build great temples? Why do you torment yourselves so, when God lives always within you?
A yard dog is better than a lifeless idol in the house, and better than all the demigods is the great God of the world.
That light which, like the morning star, lives within the heart of every man, that light is our refuge.
Каждое звено цепи названо иначе: вместо «cultivate their persons» — «нравственного совершенства», вместо «rectified their hearts» — «душевной чистоте», вместо «sincere in their thoughts» — «сердце ищет правды и воля стремится к святости», вместо «extended to the utmost their knowledge» — «истинного знания». †
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
Wishing to culti- vate their persons,they first rectified their hearts.
Wishing to rectify their hearts, they first sought to be sincere in their thoughts.
Wishing to be sincere in their thoughts, they first extended to the utmost their knowledge.
TolstoyТолстой
Чтобы достигнуть нравственного совершенства, нужно прежде всего заботиться о душевной чистоте. А душевная чистота достигается в том только случае, когда сердце ищет правды и воля стремится к святости. И всё это зависит от истинного знания.
Источник: «Великое учение» · слова изменены Толстым .
Подлинник · классический китайский欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1861Wishing to cultivate their persons,they first rectified their hearts.
Wishing to rectify their hearts, they first sought to be sincere in their thoughts.
Wishing to be sincere in their thoughts, they first extended to the utmost their knowledge.
Текст источника: archive.orgДругой перевод · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …… ceux qui désiraient se corriger eux-mêmes s'attachaient auparavant à donner de la droiture à leur âme; ceux qui désiraient donner de la droiture à leur âme s'attachaient auparavant à rendre leurs intentions pures et sincères; ceux qui désiraient rendre leurs intentions pures et sincères s'attachaient auparavant à perfectionner le plus possible leurs connaissances morales; …
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Чтобы достигнуть нравственного совершенства, нужно прежде всего заботиться о душевной чистоте.
А душевная чистота достигается в том только случае, когда сердце ищет правды и воля стремится к святости.
Но всё это зависит от истинного знания.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Великое учение» («Да сюэ»), канонический текст, § 4.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To attain moral perfection, one must first of all care for purity of soul. And purity of soul is attained only when the heart seeks truth and the will strives toward holiness. And all this depends on true knowledge.
В «Курале» тот, кто «has known the true being», больше не рождается; у Толстого: «Пусть не думают, что для души есть другое рождение помимо познания истинного существа», — само познание становится рождением души.
Подлинник · английский перевод: У. Х. Дрю (1840) и Джон Лазарус
They, who in this birth have learned to know the truce being, cuter the road which returns not into this world.
Let it not be thought that there is another birth for him whose mind having thoroughly considered (all it has been taught), has known the true being.
TolstoyТолстой
Пусть не думают, что для души есть другое рождение помимо познания истинного существа.
Те, кто вступил на этот путь, уже не возвращаются.
Источник: «Тируккурал» · слова изменены Толстым .
Подлинник · тамильскийகற்றீண்டு மெய்ப்பொருள் கண்டார் தலைப்படுவர் மற்றீண்டு வாரா நெறி.
ஓர்த்துள்ளம் உள்ளது உணரின் ஒருதலையாப் பேர்த்துள்ள வேண்டா பிறப்பு.
Текст источника: ta.wikisource.orgВ английском переводе · W. H. Drew (1840) and John Lazarus, 1885They, who in this birth have learned to know the truce being, cuter the road which returns not into this world.
Let it not be thought that there is another birth for him whose mind having thoroughly considered (all it has been taught), has known the true being.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Тируккурал», гл. 36 («Познание истины»), двустишия 357 и 356.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Let no one think that there is any other birth for the soul besides the knowledge of the true being.
Those who have entered on this path return no more.
Первая фраза, «Быть высоконравственным значит быть свободным душой», ставит свободу души на место исправленного сердца (正其心); вместо «he will be incorrect in his conduct» — «не могут быть свободны душой», а «sorrow and distress» опущены. †
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
If a man be under the influence of passion, he will be incorrect in his conduct.
He will be the same, if he is under the influence of terror, or under the influence of fond regard, or under that of sorrow and distress.
TolstoyТолстой
Быть высоконравственным значит быть свободным душой. Люди, постоянно гневающиеся на кого-нибудь, беспрестанно боящиеся чего-нибудь и всецело предающиеся страстям, не могут быть свободны душой.
Источник: «Великое учение» · слова изменены Толстым .
Подлинник · классический китайский所謂脩身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1861If a man be under the influence of passion, he will be incorrect in his conduct.
He will be the same, if he is under the influence of terror, or under the influence of fond regard, or under that of sorrow and distress.
Текст источника: archive.orgДругой перевод · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …Si l'âme est troublée par la passion de la colère, alors elle ne peut obtenir cette _droiture;_ si l'âme est livrée à la crainte, alors elle ne peut obtenir cette _droiture_; …
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Быть высоконравственным значит быть свободным душой.
Постоянно гневающийся на кого-нибудь, беспрестанно боящийся чего-нибудь и всецело предающийся страстям не могут быть свободны душой.
Кто не может сосредоточиться в себе или увлекается чем-нибудь, тот видя — не увидит, слыша — не услышит, вкушая — не различит вкуса.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Великое учение» («Да сюэ»), гл. 7 комментария (в расположении Чжу Си).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To be highly moral means to be free in soul. People who are constantly angry with someone, incessantly afraid of something, and wholly given over to their passions cannot be free in soul.
Мать и дитя у Каруса, «When he who knows his mother, knows in turn that he is her child», уступили место духу: «Тот, кто знает, что основа жизни его — дух, вне всякой опасности»; закрытые уста опущены.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
When one knows that he is his mother's child, and proceeds to guard (the qualities of) the mother that belong to him, to the end of his life he will be free from all peril.
Let him keep his mouth closed, and shut up the portals (of his nostrils), and all his life he will be exempt from laborious exertion.
TolstoyТолстой
Тот, кто знает, что основа жизни его — дух, вне всякой опасности. Затворяя врата своих чувств в конце жизни, он не испытывает никакого беспокойства.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingWhen the world takes its beginning. Reason becomes the world's mother.
When he who knows his mother, knows in turn that he is her child, …
… to the end of life, he is not in danger.
When he closes his mouth, and shuts his sense-gates, in the end of life, he will encounter no trouble ; …
Текст источника: archive.orgПодлинник · классический китайский天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1891When one knows that he is his mother's child, and proceeds to guard (the qualities of) the mother that belong to him, to the end of his life he will be free from all peril.
Let him keep his mouth closed, and shut up the portals (of his nostrils), and all his life he will be exempt from laborious exertion.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Тот, кто знает свою мать, знает, что он ее дитя, и, зная это, он находится вне всякой опасности.
Когда он закроет уста и затворит врата своих чувств в конце жизни, он не испытает никакого беспокойства.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 52.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who knows that the foundation of his life is spirit is beyond all danger. Closing the gates of his senses at the end of life, he feels no anxiety.
Вместо «far from the destruction of passions» — страсти, «удаляя его от улучшения», а плут, который прячет «the bad die», стал вором: «как вор старается спрятать свою отмычку». †
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
252. The fault of others is easily perceived, but that of oneself is difficult to perceive; a man winnows his neighbour's faults like chaff, but his own fault he hides, as a cheat hides the bad die from the gambler.
253. If a man looks after the faults of others, and is always inclined to be offended, his own passions will grow, and he is far from the destruction of passions.
TolstoyТолстой
Легко замечать заблуждения других, но трудно заметить свои; любят разбираться в ошибках своих ближних, но скрывают свои, как вор старается спрятать свою отмычку.
Человек любит осуждать других; он смотрит только на ошибки людей, а его собственные страсти разрастаются всё более и более, удаляя его от улучшения.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиSudassaṁ vajjamaññesaṁ, …
Attano pana chādeti, …
… kaliṁva kitavā saṭho.
Āsavā tassa vaḍḍhanti, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881252. The fault of others is easily perceived, but that of oneself is difficult to perceive; a man winnows his neighbour's faults like chaff, but his own fault he hides, as a cheat hides the bad die from the gambler.
253. If a man looks after the faults of others, and is always inclined to be offended, his own passions will grow, and he is far from the destruction of passions.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 252–253 (Malavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is easy to notice the errors of others, but hard to notice one’s own; people love to pick over the mistakes of their neighbors, but hide their own, as a thief tries to hide his picklock.
Man loves to condemn others; he looks only at the mistakes of people, and his own passions grow more and more, drawing him away from improvement.
Вместо «fear of the Lord» (в подлиннике — страх Небес) — любовь: человек, знающий закон, но «чуждый любви к богу». †
Подлинник · английский перевод: С. Х. Глик, En Jacob (Эйн Яаков), 1916–1921 (через Sefaria)
Whoever possesses knowledge of the Torah without having (Ib. b) fear of the Lord is likened unto a treasurer who has been entrusted with the inner keys [of the treasury] but from whom the outer keys were withheld.
TolstoyТолстой
Человек, усвоивший себе знание закона, но чуждый любви к богу, подобен тому казначею, коему вручены внутренние ключи без внешних.
Источник: Вавилонский Талмуд, Шабат · слова изменены Толстым .
Подлинник · ивритאָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כָּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תּוֹרָה, וְאֵין בּוֹ יִרְאַת שָׁמַיִם, דּוֹמֶה לְגִזְבָּר שֶׁמָּסְרוּ לוֹ מַפְתֵּחוֹת הַפְּנִימִיּוֹת, וּמַפְתֵּחוֹת הַחִיצוֹנוֹת לֹא מָסְרוּ לוֹ, בְּהֵי עַיִיל?
Текст источника: sefaria.orgВ английском переводе · S. H. Glick, En Jacob (Ein Yaakov), 1916–21 (via Sefaria), 1921Whoever possesses knowledge of the Torah without having (Ib. b) fear of the Lord is likened unto a treasurer who has been entrusted with the inner keys [of the treasury] but from whom the outer keys were withheld.
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Человек, усвоивший себе знание закона, но чуждый любви к богу, подобен тому казначею, коему вручены внутренние ключи без внешних.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Вавилонский Талмуд, Шабат, 31а–б (Рабба бар рав Хуна).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A man who has made the knowledge of the law his own but is a stranger to love for God is like the treasurer who has been entrusted with the inner keys without the outer ones.
Тот же текст, что 3 мая (5-3.4), со средними звеньями цепи, названными иначе: вместо «rectify their hearts» — «душевной чистоте», вместо «sincere in their thoughts» — «сердце ищет правды и воля стремится к святости», вместо «extended to the utmost their knowledge» — «истинного знания». †
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
Wishing to rectify their hearts, they first sought to be sincere in their thoughts. Wishing to be sincere in their thoughts, they first extended to the utmost their knowledge.
TolstoyТолстой
Чтобы достигнуть нравственного совершенства, нужно прежде всего заботиться о душевной чистоте. А душевная чистота достигается в том только случае, когда сердце ищет правды и воля стремится к святости. И всё это зависит от истинного знания.
Источник: «Великое учение» · слова изменены Толстым .
Подлинник · классический китайский欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1861Wishing to rectify their hearts, they first sought to be sincere in their thoughts. Wishing to be sincere in their thoughts, they first extended to the utmost their knowledge.
Текст источника: archive.orgДругой перевод · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …… ceux qui désiraient se corriger eux-mêmes s'attachaient auparavant à donner de la droiture à leur âme; ceux qui désiraient donner de la droiture à leur âme s'attachaient auparavant à rendre leurs intentions pures et sincères; …
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Чтобы достигнуть нравственного совершенства, нужно прежде всего заботиться о душевной чистоте. А душевная чистота достигается в том только случае, когда сердце ищет правды и воля стремится к святости. Но всё это зависит от истинного знания.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Великое учение» («Да сюэ»), канонический текст, § 4 (у Легга — гл. 1, абзац 4).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To attain moral perfection, one must first of all care for purity of soul. And purity of soul is attained only when the heart seeks truth and the will strives toward holiness. And all this depends on true knowledge.
«Virtue of not-striving» Каруса, добродетель несоперничества (у Легга — «He ne’er contends»), стала «добродетелью непротивления» — так Толстой называл свое учение; «utilising men’s ability» опущено.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
He whose hests men most fulfil Yet humbly plies his art.
Thus we say, 'He ne'er contends, And therein is his might.'
TolstoyТолстой
Тот, кто искусен в пользовании людьми, бывает смиренен. Это называется добродетелью непротивления. Это называется согласованием с Небом.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingHe who excels in employing men is lowly.
This is called the virtue of not-striving. This is called utilising men's ability. This is called complying with heaven — since olden times the highest.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · James Legge, 1891He whose hests men most fulfil Yet humbly plies his art.
Thus we say, 'He ne'er contends, And therein is his might.'
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Искусный военный не воинственен. Искусный боец не бывает сердит. Тот, кто искусен в пользовании людьми, бывает смирен. Это называется добродетелью непротивления. Это называется согласованием с Небом.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 68.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who is skilled in using men is humble. This is called the virtue of nonresistance. This is called accord with Heaven.
Вместо «the cultivation of the person the root of everything besides» — «совершенствовании», потому что только оно «дает благо всем людям» (в версии Толстого 1903 года — «источник всеобщего блага»); вместо «the mass of the people» — «нищего», а фраза о корне и о том, что из него вырастает, вычеркнута. †
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
6. From the emperor down to the mass of the people, all must consider the cultivation of the person the root of everything besides.
7. It cannot be, when the root is neglected, that what should spring from it will be well ordei-ed.
TolstoyТолстой
Каждый человек, от императора до нищего, прежде всего должен заботиться о совершенствовании, потому что только совершенствование дает благо всем людям.
Источник: «Великое учение» · слова изменены Толстым .
В английском переводе · James Legge, 18616. From the emperor down to the mass of the people, all must consider the cultivation of the person the root of everything besides.
7. It cannot be, when the root is neglected, that what should spring from it will be well ordei-ed.
Текст источника: archive.orgДругой перевод · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …Depuis l'homme le plus élevé en dignité jusqu'au plus humble et au plus obscur, devoir égal pour tous: corriger et améliorer sa personne, ou le _perfectionnement de soi-même_, est la base fondamentale de tout progrès et de tout développement moral.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Каждый из нас, от императора до простолюдина, прежде всего должен заботиться о нравственном самоусовершенствовании, так как это есть источник всеобщего блага. Ибо если начало не совершенно, то как же может быть конец совершен?
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Великое учение» («Да сюэ»), канонический текст, § 6–7 (у Легга — гл. 1, абзацы 6–7).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Every man, from the emperor to the beggar, must first of all care for perfection, because only perfection brings good to all people.
Вместо того, что «the living principle exists in your own body», как у Веманы и Брауна, — «начало жизни сейчас существует в твоем духе»; религия поз, по Брауну «just one straw inferior to the exercises of the wrestler» (у Конвея — «just a little inferior»), стала «ниже даже упражнений борца», вместо «the mind» — «душою», а «day and night» опущено.
Подлинник · английский перевод: Ч. Ф. Браун
44. The man that has attained perfection draws no distinctions between day and night, the mind and universal nature, or himself and another man.
198. Religion that consists in contriving various postures and twisting the limbs is just one straw inferior to the exercises of the wrestler.
204. False is the creed of those who hold that it is profitable to renounce the present life: cannot ye see that eternal existence commences in this life.
ye are like one who, while the sun shines, should search with a lamp.
TolstoyТолстой
Религия, состоящая в положениях и движениях тела, ниже даже упражнений борца.
При отсутствии внутреннего ведения не хвались словесным почитанием божества.
Ложна та вера, которая говорит, что выгодно отказаться от настоящей жизни: разве не очевидно, что вечная жизнь начинается в этой жизни.
Человек, достигший совершенства, не делает различия между душою и всемирной природой, между собою и другим человеком.
Только тот из сынов человеческих заслуживает название святого, кто сознает бога в своем сердце. Познай сам себя — и ты станешь божеством.
Не зная того, что начало жизни сейчас существует в твоем духе, зачем ты ищешь его, воображая, что его можно найти в другом месте? Кто поступает так, подобен человеку, который зажигает светильник при свете солнца.
Источник: Стихи Веманы · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred Anthology… is just a little inferior to the exercises of the wrestler.
In the absence of inward vision boast not of oral divinity.
The man that has attained perfection draws no distinctions between day and night, the mind and universal nature, or himself and another man.
Ye are like one who while the sun shines shall search with a lamp.
Текст источника: archive.orgПодлинник · teనీవు నిన్నె'రుంగ, నీవె, పో, శివుడవు.
జెట్టి సాము కన్న చింతా'కు తక్కువ.
ఇహము లోన బరమునె' సగుట గానరో.
భానుడుండ, దివ్వె బట్టి వెదుక రీతి.
Текст источника: te.wikisource.orgВ английском переводе · C. P. Brown, 182944. The man that has attained perfection draws no distinctions between day and night, the mind and universal nature, or himself and another man.
198. Religion that consists in contriving various postures and twisting the limbs is just one straw inferior to the exercises of the wrestler.
204. False is the creed of those who hold that it is profitable to renounce the present life: cannot ye see that eternal existence commences in this life.
… ye are like one who, while the sun shines, should search with a lamp.
Текст источника: te.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Стихи Веманы, кн. III, стихи 198, 200, 204, 44, 46, 210 (по Брауну, в порядке Конвея); у Конвея (1874) № CCXXVIII «Formalism», с. 151.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A religion that consists in postures and movements of the body is lower even than the exercises of a wrestler.
Without inner knowledge, do not boast of honoring the deity with words.
False is the faith that says it is profitable to renounce the present life: surely it is plain that eternal life begins in this life.
The man who has attained perfection makes no distinction between the soul and universal nature, between himself and another man.
Only he among the sons of men deserves the name of holy who is conscious of God in his heart. Know yourself — and you will become a deity.
Not knowing that the principle of life exists now in your spirit, why do you seek it, imagining that it can be found elsewhere? Whoever does so is like a man who lights a lamp in the light of the sun.
Пламя страстных влечений и «цепи смерти» есть уже в русском переводе Герасимова, которому следует версия Толстого 1903 года; в «Круге чтения» вместо «yearning only for what is delightful» — «кто жаждет наслаждений», а вместо «сам себя навсегда крепко закует в цепи» версии 1903 года — «сам заковывает себя в цепи».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
349. If a man is tossed about by doubts, full of strong passions, and yearning only for what is delightful, his thirst will grow more and more, and he will indeed make his fetters strong.
350. If a man delights in quieting doubts, and, always reflecting, dwells on what is not delightful (the impurity of the body, &c.), he certainly will remove, nay, he will cut the fetter of Mara.
TolstoyТолстой
Кто охвачен пламенем страстных влечений, кто жаждет наслаждений, тот всё растит свои похоти и сам заковывает себя в цепи.
Кто помышляет только о радостях успокоения, кто, углубленный в свои думы, счастлив тем, в чем люди не видят счастия, тот разорвет эти цепи смерти, тот навсегда сбросит их.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · «Путь к истине… кто жаждеть того, что восхитительно, тотъ все растить только свои похоти …
Кто помышляеть только о радостяхъ успокоеня, кто, углубленный въ свои думы, …
… люди не понимаютъ счастья, …
… тотъ навсегда сбросить ихъ.
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиVitakkamathitassa jantuno, …
Tibbarāgassa subhānupassino; …
Asubhaṁ bhāvayate sadā sato; …
Esa checchati mārabandhanaṁ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881349. If a man is tossed about by doubts, full of strong passions, and yearning only for what is delightful, his thirst will grow more and more, and he will indeed make his fetters strong.
350. If a man delights in quieting doubts, and, always reflecting, dwells on what is not delightful (the impurity of the body, &c.), he certainly will remove, nay, he will cut the fetter of Mara.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Кто охвачен пламенем страстных влечений, кто жаждет того, что восхитительно, тот всё растит только свои похоти и сам себя навсегда крепко закует в цепи.
Кто помышляет только о радостях успокоения, кто, углубленный в свои думы, счастлив тем, в чем люди не видят счастия, тот разорвет эти цепи смерти, тот навсегда сбросит их.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 349–350 (Taṇhāvagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who is seized by the flame of passionate cravings, who thirsts for pleasures, keeps making his lusts grow and fetters himself in chains.
He who thinks only of the joys of tranquility, who, absorbed in his meditations, is happy in that in which people see no happiness, will break these chains of death; he will throw them off forever.
Английский текст Конвея, которому следует Толстой, уже переставляет стихи; Толстой ставит солнце на место полной луны Конвея, так что гордость исчезает, «так же как свет костра при свете солнца», а человек, у Конвея «beautified» владыкой жизни, «украшается добродетелями».
Подлинник · английский перевод: Х. Х. Уилсон
the glowing heat of fire abides not in a cluster of the cooling rays of the moon.
He who lives pure in thought, free from malice, contented, leading a holy life, feeling tenderness for all creatures, speaking wisely and kindly, humble and sincere, has Vasudeva ever present in his heart.
As the young Sél-tree by its beauty declares the excellence of the juices which it has imbibed from the earth, so when the eternal has taken up his abode in the bosom of any one, that man is lovely amidst the beings of this world.
TolstoyТолстой
Тот, кто обожает Высшего, у того гордость исчезает из сердца, так же как свет костра при свете солнца. Тот, чье сердце чисто и в ком нет гордости, кто кроток, постоянен и прост, кто смотрит на всякое существо, как на своего друга, и любит каждую душу, как свою, кто одинаково обращается с каждым, с нежностью и любовью, кто желает творить добро и оставить тщеславие, — в сердце того человека живет владыка жизни.
Как земля украшается прекрасными растениями, которые она производит, так же украшается добродетелями тот, в душе которого живет владыка жизни.
Источник: «Вишну-пурана» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyHe who adores the highest (Vishnu), pride van-
… the shining of the full moon.
… and who loves every soul as his own, who behaves uniformly to every one with kindness and love, who wishes to do good, and has abandoned vanity, — in his heart resides the Lord of Life.
As the earth is adorned by the beautiful plants it puts forth, so is he beautified in whose heart dwells the Lord of Life.
Текст источника: archive.orgПодлинник · санскритन हि तुहिनमयूखरश्मिपुञ्ज भवति हुताशनदीप्तिजः प्रतापः
विमलमतिविमत्सरः प्रशान्तः शुचिचरितोऽखिलसत्वमित्रबूतः
प्रियहितवचनोऽस्तमानमायो वसति सदा ह्टदि तस्य वासुदेवः
क्षितिरसमतिरम्यमात्मनोऽन्तः कथयति चारुतयैव शालपोतः
Текст источника: sa.wikisource.orgВ английском переводе · H. H. Wilson, 1840… the glowing heat of fire abides not in a cluster of the cooling rays of the moon.
He who lives pure in thought, free from malice, contented, leading a holy life, feeling tenderness for all creatures, speaking wisely and kindly, humble and sincere, has Vasudeva ever present in his heart.
As the young Sél-tree by its beauty declares the excellence of the juices which it has imbibed from the earth, so when the eternal has taken up his abode in the bosom of any one, that man is lovely amidst the beings of this world.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Вишну-пурана», кн. III, гл. 7, стихи 23–25 (наставление Ямы своему слуге); у Конвея (1874) № CLXXVIII «Adoration», с. 112–113, на полях — «Hindu. Vishnu Purána. (Wilson MS.)».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
From the heart of one who adores the Highest, pride vanishes, as the light of a fire vanishes in the light of the sun. He whose heart is pure and in whom there is no pride, who is meek, steadfast, and simple, who looks on every creature as his friend and loves every soul as his own, who treats everyone alike, with tenderness and love, who desires to do good and to leave vanity behind — in the heart of that man lives the Lord of life.
As the earth is adorned by the beautiful plants it brings forth, so he in whose soul the Lord of life lives is adorned with virtues.
Предвидение хода мира стало знанием того, что человеку нужно, а созерцание небесного пути — сознанием разума в себе: вместо «The world’s course I prognosticate … The heavenly Reason I contemplate» Каруса (в версии Толстого 1903 года мудрец «знает, что будет, созерцая небесный разум») — «разумный человек знает то, чтò ему нужно знать, сознавая в себе небесный разум», и «святой человек» версии 1903 года тоже заменен на «разумный человек».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
Without going outside his door, one understands (all that takes place) under the sky; without looking out from his window, one sees the Tao of Heaven.
The farther that one goes out (from himself), the less he knows.
Therefore the sages got their knowledge without travelling; gave their (right) names to things without seeing them; and accomplished their ends without any purpose of doing so.
TolstoyТолстой
Не выходя из ворот и не глядя в окно, разумный человек знает то, чтò ему нужно знать, сознавая в себе небесный разум. Чем дальше ходишь, тем меньше знаешь. Поэтому разумный человек, не путешествуя, имеет знание, не видя вещей, определяет их и, не работая, совершает великое.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingWithout passing out of the gate The world's course I prognosticate. Without peeping through the window The heavenly Reason I contemplate.
The further one goes, The less one knows.
Therefore the holy man does not travel, and yet he has knowledge.
He does not see the things, and yet he defines them. He does not labor, and yet he completes.
Текст источника: archive.orgПодлинник · классический китайский不出戶，知天下；不闚牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，
不為而成。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1891Without going outside his door, one understands (all that takes place) under the sky; without looking out from his window, one sees the Tao of Heaven.
The farther that one goes out (from himself), the less he knows.
Therefore the sages got their knowledge without travelling; gave their (right) names to things without seeing them; and accomplished their ends without any purpose of doing so.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Не выходя из ворот и не глядя в окно, мудрец знает, что будет, созерцая небесный разум.
Поэтому святой человек, не путешествуя, имеет знание, не видя вещей, определяет их и, не работая, совершает великое.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 47 (у Каруса — «Viewing the Distant»).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Without going out of the gate and without looking out of the window, the reasonable man knows what he needs to know, being conscious of the heavenly reason within him. The farther you go, the less you know. Therefore the reasonable man has knowledge without traveling, defines things without seeing them, and accomplishes great things without working.
Французский перевод Потье, которому следует версия Толстого 1903 года, уже толкует решимость благородного мужа как утешение тем, кому это не удается; в «Круге чтения» те, кто не может приобрести «une connaissance claire du principe du bien», ясное знание начала добра, стали теми, кто не может приобрести «ясного понимания смысла жизни».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
The superior man, while there is anything he has not studied, or while in what he has studied there is anything he cannot understand, will not intermit his labour.
If another man succeed by ten efforts, he will use a thousand.
Let a man proceed in this way, and, though dull, he will surely become intelligent ; though weak, he will surely become strong.
TolstoyТолстой
Если есть люди, которые не занимаются изучением, а если и занимаются им, то не успевают в нем, то пусть эти люди не отчаиваются и не останавливаются; если есть люди, которые не расспрашивают просвещенных людей про сомнительные вещи, которых они не знают, а если и расспрашивают, то не делаются от этого более просвещенными, — пусть они не отчаиваются; если есть люди, которые не размышляют, а если и размышляют, то не могут приобрести ясного понимания смысла жизни, — пусть они не отчаиваются; если есть люди, которые не различают добра от зла, а если и различают, то не имеют ясного представления об этом различии, — пусть они не отчаиваются; если есть люди, которые не делают добра, или если и делают, не отдают ему всех своих сил, — пусть они не отчаиваются; то, что другие сделали бы в один раз, они сделают в десять. То, что другие бы сделали в сто раз, они сделают в тысячу.
Тот, кто действительно будет следовать этому правилу постоянства, как бы он ни был невежественен, он непременно сделается просвещенным, и как бы он ни был слаб, непременно сделается сильным.
Источник: «Учение о середине» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …S'il y a des personnes qui n'étudient pas, ou qui, si elles étudient, ne profitent pas, qu'elles ne se découragent point, ne s'arrêtent point; …
… s'il y a des personnes qui ne méditent pas, ou qui, si elles méditent, ne parviennent pas à acquérir une connaissance claire du principe du bien, qu'elles ne se découragent point; …
… ce que d'autres feraient en une fois, elles le feront en dix; ce que d'autres feraient en cent, elles le feront en mille.
Celui qui suivra véritablement cette règle de persévérance, quelque ignorant qu'il soit, il deviendra nécessairement éclairé; quelque faible qu'il soit, il deviendra nécessairement fort.
Текст источника: gutenberg.orgПодлинник · классический китайский有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1895The superior man, while there is anything he has not studied, or while in what he has studied there is anything he cannot understand, will not intermit his labour.
If another man succeed by ten efforts, he will use a thousand.
Let a man proceed in this way, and, though dull, he will surely become intelligent ; though weak, he will surely become strong.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Если есть люди, которые не занимаются изучением, а если и занимаются им, то не успевают в нем, то пусть эти люди не отчаиваются и не останавливаются; …
… если есть люди, которые не размышляют, а если и размышляют, не могут приобрести ясное понимание начала добра, — пусть они не отчаиваются; …
Тот, кто действительно будет следовать этому правилу постоянства, как бы он ни был невежествен, непременно сделается просвещенным, и как бы он ни был слаб, непременно сделается сильным.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Учение о середине» («Чжун юн»), гл. XX, §§ 20–21 (по Леггу; у Потье — гл. XX, §§ 19–20).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If there are people who do not study, or who, if they do study, make no progress in it, let these people not despair and not stop; if there are people who do not ask the enlightened about doubtful things they do not know, or who, if they do ask, do not become more enlightened by it — let them not despair; if there are people who do not reflect, or who, if they do reflect, cannot gain a clear understanding of the meaning of life — let them not despair; if there are people who do not distinguish good from evil, or who, if they do distinguish them, have no clear notion of the distinction — let them not despair; if there are people who do not do good, or who, if they do it, do not give it all their strength — let them not despair; what others would do in one try, they will do in ten. What others would do in a hundred, they will do in a thousand.
Whoever truly follows this rule of constancy, however ignorant he may be, will surely become enlightened, and however weak he may be, will surely become strong.
Вместо «the way which is taught by the wise» (в русском переводе Герасимова, повторенном в версии Толстого 1903 года, — путь, «начертанный Мудрымъ», то есть Буддой) — «путь истины»: учитель исчез, и путь назван по своей цели.
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
281. Watching his speech, well restrained in mind, let a man never commit any wrong with his body! Let a man but keep these three roads of action clear, and he will achieve the way which is taught by the wise.
TolstoyТолстой
Блюди себя в мыслях, блюди в слове, охраняй от всего дурного свои действия. Соблюдая чистоту этих трех путей, ты вступишь на путь истины.
Буддийская мудрость [Дхаммапада].
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · «Путь к истинеБлюди себя въ мысляхъ, блюди въ словЪ, …
Соблюдая чистоту этихъ трехъ путей, ты вступишь на путь, начертанный Мудрымъ.
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиVācānurakkhī manasā susaṁvuto, …
Kāyena ca nākusalaṁ kayirā; …
Ete tayo kammapathe visodhaye, …
Ārādhaye maggamisippaveditaṁ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881281. Watching his speech, well restrained in mind, let a man never commit any wrong with his body! Let a man but keep these three roads of action clear, and he will achieve the way which is taught by the wise.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Блюди себя в мыслях, блюди в слове, охраняй от всего дурного свои действия. Соблюдая чистоту этих трех путей, ты вступишь на путь, начертанный мудрым.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 281 (Maggavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Watch over yourself in thought, watch over yourself in word, guard your actions from all that is bad. Keeping these three ways pure, you will enter on the way of truth.
† An intermediate translation may have made this change.Это изменение мог сделать промежуточный перевод.
5. Recast in Tolstoy’s faithВ духе веры Толстого
Nature, Zeus, the Redeemer, or one’s own judgments become God, the God within, or conscience, as Tolstoy believed.Природа, Зевс, Искупитель или собственные суждения человека становятся Богом, Богом внутри нас или совестью, как верил Толстой.
Вместо «You will know whom I mean», где речь о лице, — «Вы поймете, что я разумею», а вместо «I discover that God is» — «я признаю то, что бог есть».
Подлинник
It is not when I am going to meet him, but when I am just turning away and leaving him alone, that I discover that God is.
I say, God. I am not sure that that is the name. You will know whom I mean.
TolstoyТолстой
Не тогда, когда я иду к нему, но именно тогда, когда я отворачиваюсь от него, оставляю его, — именно тогда я признаю то, что бог есть. Я говорю «бог», но не знаю наверное, так ли я называю. Вы поймете, что я разумею.
Источник: Письмо Гаррисону Блейку, Конкорд, 3 апреля 1850 г. · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming Day… but when I am just turning away and leaving him alone, that I discover …
You will know whom I mean.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийIt is not when I am going to meet him, but when I am just turning away and leaving him alone, that I discover that God is.
I say, God. I am not sure that that is the name. You will know whom I mean.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо Гаррисону Блейку, Конкорд, 3 апреля 1850 г. (Familiar Letters, Writings, т. VI, 1906), абзац, начинающийся словами «Let God alone if need be».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Not when I go toward him, but precisely when I turn away from him, leave him — precisely then do I acknowledge that God is. I say “God,” but I do not know for certain whether that is the right name. You will understand what I mean.
Боги Сенеки стали одним богом, а их открытая дверь и рука, которую они «lend … as you climb», — словами «Бог притягивает тех, которые хотят подняться до него»; вопрос «Do you marvel that man goes to the gods?» стал выводом: «И потому неудивительно, что человек стремится к богу».
Подлинник · английский перевод: Ричард Мотт Гаммер (Loeb)
The gods are not disdainful or envious; they open the door to you; they lend a hand as you climb.
Do you marvel that man goes to the gods? God comes to men; nay, he comes nearer,—he comes into men.
No mind that has not God, is good.
TolstoyТолстой
Бог притягивает тех, которые хотят подняться до него. И потому неудивительно, что человек стремится к богу. Бог идет к людям, входит в людей. Нет ни одной души, которая была бы хороша без бога.
Источник: «Нравственные письма к Луцилию» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийNon sunt dii fastidiosi, non invidi: admittunt et ascendentibus manum porrigunt.
Miraris hominem ad deos ire? Deus ad homines venit, immo quod est propius, in homines venit: nulla sine deo mens bona est.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · Richard Mott Gummere (Loeb), 1920The gods are not disdainful or envious; they open the door to you; they lend a hand as you climb.
Do you marvel that man goes to the gods? God comes to men; nay, he comes nearer,—he comes into men.
No mind that has not God, is good.
Текст источника: en.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Нравственные письма к Луцилию» (Epistulae morales ad Lucilium), письмо 73, §§ 15–16.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
God draws those who wish to rise to him. And so it is no wonder that man strives toward God. God comes to men, enters into men. There is not a single soul that is good without God.
Вместо «the Divinity in thee» — «сознание бога» в тебе, а вместо множества рождений, чьи грехи исчезают «before the single glance of the Almighty’s gracious look», — душа, которая осветится, «как только бог откроет в ней глаза свои»: взгляд бога извне стал его глазами, открывшимися внутри. †
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер (ред.)
When the fruit grows the petals drop off of themselves.
So when the Divinity in thee increases, the weakness of humanity in thee will vanish.
The darkness of centuries is dispersed at once as soon as a light is brought into the room.
The accumulated ignorances and misdoings of innumerable births vanish before the single glance of the Almighty's gracious look.
TolstoyТолстой
Лепестки цветов опадают, когда плод начинает расти. Так отпадут от тебя твои слабости, когда начнет расти в тебе сознание бога.
Хотя бы в продолжение тысячелетий мрак наполнял пространство, оно становится тотчас же светло, когда свет проникает в него. Так и твоя душа: как бы долго она ни была поглощена мраком, она тотчас вся осветится, как только бог откроет в ней глаза свои.
Браминская мудрость [Рамакришна].
Источник: Râmakrishna: His Life and Sayings · слова изменены Толстым .
В английском переводе · F. Max Müller (ed.), 1898When the fruit grows the petals drop off of themselves.
So when the Divinity in thee increases, the weakness of humanity in thee will vanish.
The darkness of centuries is dispersed at once as soon as a light is brought into the room.
The accumulated ignorances and misdoings of innumerable births vanish before the single glance of the Almighty's gracious look.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Листья цветов опадают, когда плод начинает расти. Так же отпадут от тебя твои слабости, когда начнет расти в тебе сознание бога.
Так и твоя душа: как бы долго она ни была поглощена мраком, она тотчас вся просветлеет, как только бог откроет в ней глаза свои.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Râmakrishna: His Life and Sayings (1898), изречения 177 и 191.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The petals of flowers fall when the fruit begins to grow. So your weaknesses will fall away from you when the consciousness of God begins to grow in you.
Even if darkness has filled a space for thousands of years, the space becomes light at once when light enters it. So too with your soul: however long it has been swallowed up by darkness, it will at once be lit up entirely, as soon as God opens his eyes in it.
Слова русской Библии «еще на малое время свет есть с вами» стали «еще на малое время свет есть в вас»: это чтение Толстой отстаивал в своем переводе Евангелий, и так же изменен Ин. 12:36 (27 октября).
Подлинник · английский перевод: Библия короля Якова
Then Jesus said unto them, Yet a little while is the light with you.
Walk while ye have the light, lest darkness come upon you: for he that walketh in darkness knoweth not whither he goeth.
TolstoyТолстой
Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть в вас; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет.
Источник: Евангелие от Иоанна · слова изменены Толстым .
Синодальный переводТогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.
Текст источника: ru.wikisource.orgВ английском переводе · King James Version, 1611Then Jesus said unto them, Yet a little while is the light with you.
Walk while ye have the light, lest darkness come upon you: for he that walketh in darkness knoweth not whither he goeth.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Соединение и перевод четырех Евангелий»И сказал им Иисус: еще не долго свет в вас есть.
И ходите, пока есть свет, чтобы не захватила вас темнота. Кто ходит в темноте, тот не знает, куда идет.
Переводы большей частью передают меж вами, тогда как ясно сказано, что он в людях, в самих людях этот свет.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Евангелие от Иоанна, 12:35.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Then Jesus said to them: For a little while yet the light is in you; walk while there is light, so that darkness may not envelop you; and he who walks in darkness does not know where he is going.
«Доколе свет с вами» русской Библии становится «Доколе свет в вас».
Подлинник · английский перевод: Библия короля Якова
While ye have light, believe in the light, that ye may be the children of light.
TolstoyТолстой
Доколе свет в вас, веруйте в свет, да будете сынами света.
Источник: Ин. 12:36, Синодальный перевод Библии · слова изменены Толстым .
Синодальный переводДоколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света.
Текст источника: ru.wikisource.orgВ английском переводе · King James Version, 1611While ye have light, believe in the light, that ye may be the children of light.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Ин. 12:36, Синодальный перевод Библии (Новый Завет — 1862, полная Библия — 1876), Ин. 12:36, первая половина стиха.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
While the light is in you, believe in the light, that you may be sons of light.
«the nature of the universe» становится Провидением, и добавлено нравственное оздоровление человека.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Just as we must understand when it is said, That Aesculapius prescribed to this man horse-exercise, or bathing in cold water, or going without shoes, so we must understand it when it is said, That the nature of the universe prescribed to this man disease, or mutilation, or loss, or anything else of the kind.
Let us then receive these things, as well as those which Aesculapius prescribes. Many as a matter of course even among his prescriptions are disagreeable, but we accept them in the hope of health. Let the perfecting and accomplishment of the things which the common nature judges to be good, be judged by thee to be of the same kind as thy health. And so accept everything which happens, even if it seem disagreeable, because it leads to this, to the health of the universe and to the prosperity and felicity of Zeus [the universe]. For he would not have brought on any man what he has brought, if it were not useful for the whole. Neither does the nature of anything, whatever it may be, cause anything which is not suitable to that which is directed by it.
For the integrity of the whole is mutilated, if thou cuttest off anything whatever from the conjunction and the continuity either of the parts or of the causes.
TolstoyТолстой
Врач прописывает одному больному одно лечение, другому другое, так и провидение прописывает нам болезни, увечья и прискорбные потери.
Как предписание врача клонится к восстановлению здоровья больного, так точно и случайности, которым провидение подвергает человека, клонятся к нравственному оздоровлению его, к восстановлению связи его оторванного личного существования с общей жизнью всего человечества.
Итак, принимай всё то, что выпадает тебе на долю, как принимают больные лекарства врача. Восстановление здоровья тела — вот смысл этих горьких лекарств; но ведь для всеобщей разумной природы сохранение каждым существом своего назначения так же важно, как для больного сохранение здоровья тела.
Поэтому тебе надо приветствовать всё то, что с тобой приключается, даже самое горькое, и по смыслу таких случайностей есть здравие и цельность мироздания. Природа, живая его разумом, действует разумно, и всё, что от нее исходит, безошибочно содействует сохранению единства.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийὉποῖόν τί ἐστι τὸ λεγόμενον, ὅτι· συνέταξεν ὁ Ἀσκληπιὸς τούτῳ ἱππασίαν ἢ ψυχρολουσίαν ἢ ἀνυποδησίαν, τοιοῦτόν ἐστι καὶ τό· συνέταξε τούτῳ ἡ τῶν ὅλων φύσις νόσον ἢ πήρωσιν ἢ ἀποβολὴν ἢ ἄλλο τι τῶν τοιούτων.
… πολλὰ γοῦν καὶ ἐν ἐκείνοις ἐστὶ τραχέα, ἀλλὰ ἀσπαζόμεθα τῇ ἐλπίδι τῆς ὑγιείας.
… τοιοῦτόν τί σοι δοκείτω ἄνυσις καὶ συντέλεια τῶν τῇ κοινῇ φύσει δοκούντων, οἷον ἡ σὴ ὑγίεια, καὶ οὕτως ἀσπάζου πᾶν τὸ γινόμενον, κἂν ἀπηνέστερον δοκῇ, διὰ τὸ ἐκεῖ σε ἄγειν, ἐπὶ τὴν τοῦ κόσμου ὑγίειαν καὶ τὴν τοῦ Διὸς εὐοδίαν καὶ εὐπραγίαν. οὐ γὰρ ἂν τοῦτό τινι ἔφερεν, εἰ μὴ τῷ ὅλῳ συνέφερεν· οὐδὲ γὰρ ἡ τυχοῦσα φύσις φέρει τι, ὃ μὴ τῷ διοικουμένῳ ὑπ’ αὐτῆς κατάλληλόν ἐστιν.
… πηροῦται γὰρ τὸ ὁλόκληρον, ἐὰν καὶ ὁτιοῦν διακόψῃς τῆς συναφείας καὶ συνεχείας ὥσπερ τῶν μορίων, οὕτω δὴ καὶ τῶν αἰτίων·
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Just as we must understand when it is said, That Aesculapius prescribed to this man horse-exercise, or bathing in cold water, or going without shoes, so we must understand it when it is said, That the nature of the universe prescribed to this man disease, or mutilation, or loss, or anything else of the kind.
Let us then receive these things, as well as those which Aesculapius prescribes. Many as a matter of course even among his prescriptions are disagreeable, but we accept them in the hope of health. Let the perfecting and accomplishment of the things which the common nature judges to be good, be judged by thee to be of the same kind as thy health. And so accept everything which happens, even if it seem disagreeable, because it leads to this, to the health of the universe and to the prosperity and felicity of Zeus [the universe]. For he would not have brought on any man what he has brought, if it were not useful for the whole. Neither does the nature of anything, whatever it may be, cause anything which is not suitable to that which is directed by it.
For the integrity of the whole is mutilated, if thou cuttest off anything whatever from the conjunction and the continuity either of the parts or of the causes.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, V.8.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A physician prescribes one treatment for one patient and another for another; so Providence prescribes for us sicknesses, maimings and grievous losses.
As the physician’s prescription tends to restore the sick man’s health, so the accidents to which Providence subjects a man tend to his moral healing — to restoring the bond between his severed personal existence and the common life of all mankind.
So accept everything that falls to your lot as the sick accept the physician’s medicines. The restoring of the body’s health — that is the meaning of these bitter medicines; but for universal rational nature, each being’s keeping to its purpose matters just as much as keeping the body’s health matters to the sick man.
And so you must welcome everything that happens to you, even the bitterest, for the meaning of such happenings is the health and wholeness of the universe. Nature, alive with the universe’s reason, acts reasonably, and all that comes from her works unerringly to preserve its unity.
«the witness of God» заменено словами «с тем богом, который живет в нас». †
Подлинник · английский перевод: Уильям Бенэм
It is good for us that we sometimes have sorrows and adversities, for they often make a man lay to heart that he is only a stranger and sojourner, and may not put his trust in any worldly thing. It is good that we sometimes endure contradictions, and are hardly and unfairly judged, when we do and mean what is good. For these things help us to be humble, and shield us from vain-glory. For then we seek the more earnestly the witness of God, when men speak evil of us falsely, and give us no credit for good.
TolstoyТолстой
Благо для человека переносить несчастия этой земной жизни, ибо это влечет его в священное уединение его сердца, где он находит себя как бы изгнанником из своей родной земли и обязанным не доверяться никаким мирским радостям. Благо для него также встречать противоречия и упреки, когда о нем дурно думают, говорят, хотя бы намерения его были чисты и поступки правильны, ибо такой образ действий держит его в смирении и является противоядием пустой славе. В этом благо, главным образом, потому, что в такие минуты, когда нас в миру презирают, не уважают и лишают любви, мы можем беседовать с тем богом, который живет в нас.
Источник: «О подражании Христу» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийBonum nobis est, quod aliquando habeamus aliquas gravitates et contrarietates, quia sæpe hominem ad cor revocant, quatenus se in exilio esse cognoscat, nec spem suam in aliqua mundi re ponat. Bonum est quod patiamur quandoque contradictiones, et male et imperfecte de nobis sentiatur, etiamsi bene agimus, et intendimus. Ista sæpe juvant ad humilitatem, et a vana gloria nos defendunt. Tunc enim melius interiorem testem Deum quærimus, quando foris vilipendimur ab hominibus, et non bene de nobis creditur.
Текст источника: la.wikisource.orgВ английском переводе · William Benham, 1886It is good for us that we sometimes have sorrows and adversities, for they often make a man lay to heart that he is only a stranger and sojourner, and may not put his trust in any worldly thing. It is good that we sometimes endure contradictions, and are hardly and unfairly judged, when we do and mean what is good. For these things help us to be humble, and shield us from vain-glory. For then we seek the more earnestly the witness of God, when men speak evil of us falsely, and give us no credit for good.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О подражании Христу» (De imitatione Christi), кн. I, гл. 12 «De utilitate adversitatis» (о пользе невзгод), кн. I, гл. 12, § 1 (весь абзац).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is good for a man to bear the misfortunes of this earthly life, for they draw him into the sacred solitude of his heart, where he finds himself an exile, as it were, from his native land, and bound to put his trust in no worldly joys. It is good for him, too, to meet with contradiction and reproach, when people think and speak ill of him though his intentions are pure and his actions right; for this keeps him humble and is an antidote to vainglory. It is good chiefly because in such moments, when the world despises us, withholds its respect and denies us its love, we can converse with the God who lives within us.
Родство по «intelligence» становится родством «по духу, который в каждом из нас от бога».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Begin the morning by saying to thyself, I shall meet with the busybody, the ungrateful, arrogant, deceitful, envious, unsocial. All these things happen to them by reason of their ignorance of what is good and evil.
I can neither be injured by any of them, for no one can fix on me what is ugly, nor can I be angry with my kinsman, nor hate him. For we are made for co-operation, like feet, like hands, like eyelids, like the rows of the upper and lower teeth.
TolstoyТолстой
С самого утра надо следить за собой и сказать себе: я могу сейчас прийти в столкновение с человеком дерзким, неблагодарным, наглым, лицемерным, докучливым или озлобленным, ибо такими пороками одержим всякий, не знающий, что хорошо и что дурно. Но если я сам твердо знаю, в чем добро и зло, понимаю, что зло для меня есть только то дурное дело, которое я сам делаю, то никакой обидчик не может повредить мне, ибо никто не может заставить меня, против воли моей, делать зло. Если же я вдобавок помню еще и то, как близок мне всякий человек, не по плоти и крови, а по духу, который в каждом из нас от бога и составляет ту сущность нашу, которая выше плоти, то я не могу сердиться или негодовать на столь близкое мне существо, ибо мы сотворены друг для друга, призваны помогать друг другу, как рука — руке, нога — ноге, как глаза и зубы, которые всегда заодно помогают друг другу. Поэтому отворачиваться от ближнего, оскорбившего нас, противно истинной природе нашей. Однако против этого грешит всякий человек, ненавидящий другого за обиду.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийἝωθεν προλέγειν ἑαυτῷ· συντεύξομαι περιέργῳ, ἀχαρίστῳ, ὑβριστῇ, δολερῷ, βασκάνῳ, ἀκοινωνήτῳ· πάντα ταῦτα συμβέβηκεν ἐκείνοις παρὰ τὴν ἄγνοιαν τῶν ἀγαθῶν καὶ κακῶν.
… γεγόναμεν γὰρ πρὸς συνεργίαν ὡς πόδες, ὡς χεῖρες, ὡς βλέφαρα, ὡς οἱ στοῖχοι τῶν ἄνω καὶ κάτω ὀδόντων. τὸ οὖν ἀντιπράσσειν ἀλλήλοις παρὰ φύσιν· ἀντιπρακτικὸν δὲ τὸ ἀγανακτεῖν καὶ ἀποστρέφεσθαι.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Begin the morning by saying to thyself, I shall meet with the busybody, the ungrateful, arrogant, deceitful, envious, unsocial. All these things happen to them by reason of their ignorance of what is good and evil.
I can neither be injured by any of them, for no one can fix on me what is ugly, nor can I be angry with my kinsman, nor hate him. For we are made for co-operation, like feet, like hands, like eyelids, like the rows of the upper and lower teeth.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, II.1.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
From early morning one must watch over oneself and say to oneself: I may soon come up against a man who is insolent, ungrateful, impudent, hypocritical, tiresome, or embittered, for everyone who does not know what is good and what is bad is possessed by such vices. But if I myself know firmly where good and evil lie, and understand that the only evil for me is the bad deed I do myself, then no offender can harm me, for no one can make me do evil against my will. And if, besides, I remember how close every man is to me, not by flesh and blood but by the spirit, which in each of us is from God and makes up that essence of ours which is higher than the flesh, then I cannot be angry or indignant with a being so close to me, for we were created for one another, called to help one another, as hand helps hand and foot helps foot, as the eyes and the teeth, which always work together to help each other. Therefore to turn away from a neighbor who has offended us is against our true nature. Yet every man who hates another for an injury sins against it.
«Nature’s own Laws» заменены словами «по вечным законам бога».
Подлинник
His very death is no victory over him.
Fight on, thou brave true heart, and falter not, through dark fortune and through bright. The cause thou fightest for, so far as it is true, no farther, yet precisely so far, is very sure of victory. The falsehood alone of it will be conquered, will be abolished, as it ought to be: but the truth of it is part of Nature's own Laws, cooperates with the World's eternal Tendencies, and cannot be conquered.
TolstoyТолстой
Даже смерть не в силах уничтожить торжество того, кто изо всех сил борется за правое дело. Борись же, непреклонное, верное сердце, иди вперед, невзирая на счастье и несчастье, и будь уверено, что правое дело, за которое ты борешься, победит. Погибнет только всё несправедливое, правое же дело не может быть побеждено, потому что оно совершается не по твоей воле, а по вечным законам бога.
Источник: «Прошлое и настоящее» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийHis very death is no victory over him.
Fight on, thou brave true heart, and falter not, through dark fortune and through bright. The cause thou fightest for, so far as it is true, no farther, yet precisely so far, is very sure of victory. The falsehood alone of it will be conquered, will be abolished, as it ought to be: but the truth of it is part of Nature's own Laws, cooperates with the World's eternal Tendencies, and cannot be conquered.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Прошлое и настоящее» (Past and Present, 1843), кн. I, гл. II «Сфинкс» (The Sphinx), кн. I, гл. II, место об Уоллесе.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Even death cannot destroy the triumph of one who fights with all his strength for a righteous cause. Fight on, then, unbending, faithful heart; go forward, heedless of fortune and misfortune, and be assured that the righteous cause for which you fight will win. Only what is unjust will perish; the righteous cause cannot be defeated, because it is accomplished not by your will but by the eternal laws of God.
Вместо «и не угоден Богу» — милосердие, «основанное на любви к богу».
Подлинник · русский
Если кто смущается и соблазняется при виде ближнего своего, впадающего в грех, и под предлогом любви к добру, питает злобу, тот не имеет истинного милосердия, и не угоден Богу, ибо всё, что истекает от Него, носит на себе печать спокойствия и смирения и побуждает нас обращать мысли на свои недостатки.
TolstoyТолстой
Если кто смущается и соблазняется при виде ближнего своего, впадающего в грех, и под предлогом любви к добру питает злобу, тот не имеет истинного милосердия, основанного на любви к богу, ибо всё, что истекает от него, носит на себе печать спокойствия и смирения и побуждает нас обращать мысли на свои недостатки.
Источник: «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийЕсли кто смущается и соблазняется при виде ближнего своего, впадающего в грех, и под предлогом любви к добру, питает злобу, тот не имеет истинного милосердия, и не угоден Богу, ибо всё, что истекает от Него, носит на себе печать спокойствия и смирения и побуждает нас обращать мысли на свои недостатки.
Текст источника: azbyka.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству» (М., издание 1872 г.; Толстой пользовался 3-м изданием, 1879), § II.55.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If a man is troubled and tempted at the sight of his neighbor falling into sin, and under the pretext of love for the good nurses malice, he has not true mercy, which is grounded in the love of God; for all that flows from that love bears the seal of calm and humility and moves us to turn our thoughts to our own failings.
Шар души становится «освещенным изнутри собственным светом своим». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
The spherical form of the soul maintains its figure when it is neither extended towards any object, nor contracted inwards, nor dispersed, nor sinks down, but is illuminated by light, by which it sees the truth,--the truth of all things and the truth that is in itself
TolstoyТолстой
Душу можно сравнить с прозрачным шаром, освещенным изнутри собственным светом своим. Этот огонь есть для нее не только источник всякого света и истины, но и освещает ей всё внешнее. В таком состоянии она свободна и счастлива, только пристрастие к внешнему может взволновать и омрачить ее гладкую поверхность, причиняя преломление и ущерб света.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΣφαῖρα ψυχῆς αὐτοειδής, ὅταν μήτε ἐκτείνηται ἐπί τι μήτε ἔσω συντρέχῃ μήτε σπειρᾶται μήτε συνιζάνῃ, ἀλλὰ φωτὶ λάμπηται ᾧ τὴν ἀλήθειαν ὁρᾷ τὴν πάντων καὶ τὴν ἐν αὑτῇ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862The spherical form of the soul maintains its figure when it is neither extended towards any object, nor contracted inwards, nor dispersed, nor sinks down, but is illuminated by light, by which it sees the truth,--the truth of all things and the truth that is in itself …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, XI.12 (ср. VIII.41, XII.3).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The soul may be likened to a transparent sphere lit from within by its own light. This fire is for it not only the source of all light and truth, but also lights up for it everything outside. In this state it is free and happy; only attachment to outward things can disturb and darken its smooth surface, bending the light and dimming it.
«the soul of the workman» превращается в «душу творца» внутри нас.
Подлинник
If we measure our individual forces against hers we may easily feel as if we were the sport of an insuperable destiny. But if, instead of identifying ourselves with the work, we feel that the soul of the workman streams through us, we shall find the peace of the morning dwelling first in our hearts, and the fathomless powers of gravity and chemistry, and, over them, of life, preexisting within us in their highest form.
TolstoyТолстой
Если сравнивать наши силы с силами природы, мы — ничтожные игрушки судьбы. Но если мы, вместо того, чтобы сравнивать себя с вещественным творением, узнали в себе душу творца, мы сознаем себя несоизмеримыми со всем вещественным миром и единородными со всемирным духом.
Источник: «Природа» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийIf we measure our individual forces against hers we may easily feel as if we were the sport of an insuperable destiny. But if, instead of identifying ourselves with the work, we feel that the soul of the workman streams through us, we shall find the peace of the morning dwelling first in our hearts, and the fathomless powers of gravity and chemistry, and, over them, of life, preexisting within us in their highest form.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Природа» (Nature), в сб. «Опыты. Вторая серия» (Essays, Second Series, 1844), ближе к концу эссе, после слов «We cannot bandy words with Nature, or deal with her as we deal with persons».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If we compare our powers with the powers of nature, we are paltry playthings of fate. But if, instead of comparing ourselves with the material creation, we have come to know the soul of the Creator within us, we are conscious of ourselves as incommensurable with the whole material world and kindred with the universal spirit.
Вместо личного «Orderer» — безличное «присутствие вечного порядка в мире».
Подлинник
Also this fact is historically certain,—that the Life of God is not to be discovered by reasoning, but by obeying; that on doing what is plainly ordered, the wisdom and presence of the Orderer become manifest; that only so His way can be known on earth, and His saving health among all nations; and that on disobedience always follows darkness, the forerunner of death.
TolstoyТолстой
Вся история подтверждает ту неоспоримую истину, что бога можно постичь не рассуждениями, а повиновением, что присутствие вечного порядка в мире становится очевидно лишь при подчинении этому порядку и что только этим путем мы можем на земле познать его волю.
Источник: Fors Clavigera, письмо LIII · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAlso this fact is historically certain,—that the Life of God is not to be discovered by reasoning, but by obeying; that on doing what is plainly ordered, the wisdom and presence of the Orderer become manifest; that only so His way can be known on earth, and His saving health among all nations; and that on disobedience always follows darkness, the forerunner of death.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Fors Clavigera, письмо LIII (Брантвуд, Страстная пятница 1875 г.), письмо LIII, в комментарии к восьмому псалму, после слов «S’il y avait un Dieu, il faudrait le fusiller».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
All history confirms the indisputable truth that God is to be comprehended not by reasoning but by obedience; that the presence of an eternal order in the world becomes evident only when we submit to that order; and that only in this way can we on earth know his will.
То, что природа поместила под рукой, у Толстого «бог поставил».
Подлинник · английский перевод: Обри Стюарт
Nor can we complain that nature deals hardly with us, for there is nothing which is hard to discover except those things by which we gain nothing beyond the credit of having discovered them; whatever things tend to make us better or happier are either obvious or easily discovered.
TolstoyТолстой
Всё, что может нас сделать лучше и счастливее, бог поставил прямо перед нами или близко от нас.
Источник: «О благодеяниях» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийNec de malignitate naturae queri possumus, quia nullius rei difficilis inventio est, nisi cuius hic unus inventae fructus est invenisse; quidquid nos meliores beatosque facturum est, aut in aperto aut in proximo posuit.
Текст источника: la.wikisource.orgВ английском переводе · Aubrey Stewart, 1887Nor can we complain that nature deals hardly with us, for there is nothing which is hard to discover except those things by which we gain nothing beyond the credit of having discovered them; whatever things tend to make us better or happier are either obvious or easily discovered.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О благодеяниях» (De beneficiis), VII.1.7.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
God has set everything that can make us better and happier right before us or close beside us.
Душа, которую ограждают ее суждения, у Толстого ограждена чистой совестью.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
These are the things which make a city strong and impregnable: but nothing else than his opinions makes a man’s soul impregnable. For what wall is so strong, or what body is so hard, or what possession is so safe, or what honour (rank, character) so free from assault (as a man’s opinions)?
All (other) things every where are perishable, easily taken by assault, and if any man in any way is attached to them, he must be disturbed, expect what is bad, he must fear, lament, find his desires disappointed, and fall into things which he would avoid.
Then do we not choose to make secure the only means of safety which are offered to us, and do we not choose to withdraw ourselves from that which is perishable and servile and to labour at the things which are imperishable and by nature free;
and do we not remember that no man either hurts another or does good to another, but that a man’s opinion about each thing, is that which hurts him, is that which overturns him; this is fighting, this is civil discord, this is war?
TolstoyТолстой
Нет такого крепкого и здорового тела, которое никогда не болело бы; нет таких богатств, которые не пропадали бы; нет такой высокой власти, под которую не подкапывались бы. Всё это тленно и скоропреходяще, и человек, положивший жизнь свою во всем этом, всегда будет беспокоиться, бояться, огорчаться и страдать. Он никогда не достигнет того, чего желает, а впадет в то самое, чего хочет избегнуть.
Одна только душа человеческая безопаснее всякой неприступной крепости. Почему же мы всячески стараемся ослабить эту нашу единственную твердыню? Почему занимаемся такими вещами, которые не могут доставить нам душевной радости, а не заботимся о том, что одно только и может дать покой нашей душе?
Мы всё забываем, что если совесть наша чиста, то никто не может нам повредить, и что только от нашего неразумия и желания обладать внешними пустяками происходят всякие ссоры и вражды.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ταῦτά ἐστι τὰ πόλιν ἐχυρὰν καὶ ἀνάλωτον ποιοῦντα, ἀνθρώπου δὲ ψυχὴν οὐδὲν ἄλλο ἢ δόγματα. ποῖον γὰρ τεῖχος οὕτως ἰσχυρὸν ἢ ποῖον σῶμα οὕτως ἀδαμάντινον ἢ ποία κτῆσις ἀναφαίρετος ἢ ποῖον ἀξίωμα οὕτως ἀνεπιβούλευτον;
… πάντα πανταχοῦ θνητά, εὐάλωτα, οἷς τισιν τὸν ὁπωσοῦν προσέχοντα πᾶσα ἀνάγκη ταράσσεσθαι, κακελπιστεῖν, φοβεῖσθαι, πενθεῖν, ἀτελεῖς ἔχειν τὰς ὀρέξεις, περιπτωτικὰς ἔχειν τὰς ἐκκλίσεις.
… εἶτα οὐ θέλομεν τὴν μόνην δεδομένην ἡμῖν ἀσφάλειαν ἐχυρὰν ποιεῖν;
… οὐδὲ μεμνήμεθα, ὅτι οὔτε βλάπτει ἄλλος ἄλλον οὔτε ὠφελεῖ, ἀλλὰ τὸ περὶ ἑκάστου τούτων δόγμα, τοῦτό ἐστι τὸ βλάπτον, τοῦτο τὸ ἀνατρέπον, τοῦτο μάχη, τοῦτο στάσις, τοῦτο πόλεμος;
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1890These are the things which make a city strong and impregnable: but nothing else than his opinions makes a man’s soul impregnable. For what wall is so strong, or what body is so hard, or what possession is so safe, or what honour (rank, character) so free from assault (as a man’s opinions)?
All (other) things every where are perishable, easily taken by assault, and if any man in any way is attached to them, he must be disturbed, expect what is bad, he must fear, lament, find his desires disappointed, and fall into things which he would avoid.
Then do we not choose to make secure the only means of safety which are offered to us, and do we not choose to withdraw ourselves from that which is perishable and servile and to labour at the things which are imperishable and by nature free; …
… and do we not remember that no man either hurts another or does good to another, but that a man’s opinion about each thing, is that which hurts him, is that which overturns him; this is fighting, this is civil discord, this is war?
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета (в записи Арриана), IV.5.25–29.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There is no body so strong and healthy that it never falls ill; there is no wealth that is never lost; there is no power so high that no one undermines it. All this is perishable and fleeting, and the man who has made all this his life will always be uneasy and afraid, will grieve and suffer. He will never attain what he desires, but will fall into the very thing he wants to escape.
The human soul alone is safer than any impregnable fortress. Why, then, do we try in every way to weaken this, our only stronghold? Why do we busy ourselves with things that cannot give us joy of soul, and take no care for what alone can give our soul peace?
We keep forgetting that if our conscience is clean, no one can harm us, and that all quarrels and enmities come only from our unreason and our desire to possess outward trifles.
Руки, протянутые к Искупителю, протянуты «к богу».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
It is good to be tired and wearied by the vain search after the true good, that we may stretch out our arms to the Redeemer.
TolstoyТолстой
Как хорошо бывает человеку, когда он истомится в напрасных поисках за благом в мирской жизни и протянет, усталый, свои руки к богу.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийIl est bon d'être lassé et fatigué par l'inutile recherche du vrai bien, afin de tendre les bras au Libérateur.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910It is good to be tired and wearied by the vain search after the true good, that we may stretch out our arms to the Redeemer.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 422 по Брюнсвику (разд. VI); у Троттера — № 422.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
How good it is for a man when he has worn himself out in the vain search for the good in worldly life and, weary, stretches out his hands to God.
Вместо «his due place in the order of nature» — «во всяком человеке живет тот же дух, какой и в нас», а запрет отвергать человека становится долгом уважать его и быть с ним добрым.
Подлинник · английский перевод: Т. Бейли Сондерс
No one who has to live amongst men should absolutely discard any person who has his due place in the order of nature, even though he is very wicked or contemptible or ridiculous.
If he acts otherwise, he will be committing an injustice, and giving a challenge of life and death to the man he discards. No one can alter his own peculiar individuality, his moral character, his intellectual capacity, his temperament or physique; and if we go so far as to condemn a man from every point of view, there will be nothing left him but to engage us in deadly conflict; for we are practically allowing him the right to exist only on condition that he becomes another man--which is impossible; his nature forbids it.
TolstoyТолстой
Надо уважать всякого человека, какой бы он ни был жалкий и смешной. Надо помнить, что во всяком человеке живет тот же дух, какой и в нас. Даже тогда, когда человек отвратителен и душой и телом, надо думать так: «Да, на свете должны быть и такие уроды, и надо терпеть их». Если же мы показываем таким людям наше отвращение, то, во-первых, мы несправедливы, а во-вторых, вызываем таких людей на войну не на живот, а на смерть. Какой он ни есть, он не может переделать себя; что же ему больше делать, как только бороться с нами, как с смертельным врагом? Ведь в самом деле, мы хотим быть с ним добры, только если он перестанет быть таким, какой он есть. А этого он не может. И потому надо быть добрым со всяким человеком, какой бы он ни был, и не требовать от него того, чего он не может сделать, чтобы он стал другим человеком.
Источник: «Афоризмы житейской мудрости» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийWer unter Menſchen zu leben hat, darf keine Individualität, ſofern ſie doch einmal von der Natur geſetzt und gegeben iſt, unbedingt verwerfen; …
Fällen ſoll er denken: „es muß auch ſolche Käuze geben.“ Hält er es anders; ſo thut er Unrecht und fordert den Andern heraus, zum Kriege auf Tod und Leben.
Denn ſeine eigentliche Individualität, d. h. ſeinen moraliſchen Charakter, ſeine Erkenntnißkräfte, ſein Temperament, feine Phyſiognomie u. ſ. w. kann Keiner ändern. Verdammen wir nun ſein Weſen ganz und gar; ſo bleibt ihm nichts übrig, als in uns einen Todfeind zu bekämpfen: denn wir wollen ihm das Recht zu exiſtiren nur unter der Bedingung zugeſtehen, daß er ein Anderer werde, als er unabänderlich iſt.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · T. Bailey Saunders, 1890No one who has to live amongst men should absolutely discard any person who has his due place in the order of nature, even though he is very wicked or contemptible or ridiculous.
If he acts otherwise, he will be committing an injustice, and giving a challenge of life and death to the man he discards. No one can alter his own peculiar individuality, his moral character, his intellectual capacity, his temperament or physique; and if we go so far as to condemn a man from every point of view, there will be nothing left him but to engage us in deadly conflict; for we are practically allowing him the right to exist only on condition that he becomes another man--which is impossible; his nature forbids it.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Афоризмы житейской мудрости» (Aphorismen zur Lebensweisheit; «Парерга и паралипомена», т. I), гл. V (Paränesen und Maximen), о том, как вести себя с другими, в выдержках из книги Фрауэнштедта Lichtstrahlen aus seinen Werken (изд. 1862 г.; у Толстого было изд. 1891 г.), Lichtstrahlen, раздел «Umgang mit Menschen», выдержка со ссылкой «P. I, 421»; Сондерс, Counsels and Maxims, «Our Relation to Others», разд. 21.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We must respect every man, however pitiful and ridiculous he may be. We must remember that in every man lives the same spirit as in us. Even when a man is repulsive both in soul and in body, we must think thus: “Yes, there must be such freaks in the world too, and we must bear with them.” But if we show such people our disgust, then, in the first place, we are unjust, and in the second, we challenge such people to a war to the death. Whatever he is, he cannot remake himself; what else is there for him to do but fight us as a mortal enemy? For in fact we are willing to be kind to him only if he stops being what he is. And this he cannot do. And so we must be kind to every man, whatever he may be, and not demand of him what he cannot do, that he become a different man.
«The religious man only is good» становится «Добр только верующий человек»; вместо доброты — вера, согласие воли с совестью, «с всемирным разумом».
Подлинник · английский перевод: Сэмюэл Бил
13. Buddha said: Who is the good man ? The religious man only is good. And what is goodness? First and foremost it is the agreement of the will with the conscience (Eeason) .
TolstoyТолстой
Кто добрый человек? — Добр только верующий человек. — Но что такое вера? — Это согласие своей воли с совестью, с всемирным разумом.
Источник: «Сутра сорока двух глав» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred AnthologyBuddha said, ' Who is the good man ? The religious …
… foremost, it is the agreement of the will with the con science (reason).
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Samuel Beal, 187113. Buddha said: Who is the good man ? The religious man only is good. And what is goodness? First and foremost it is the agreement of the will with the conscience (Eeason) .
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · Незаконченное общедоступное изложение «Круга чтения», сделанное Толстым, январьКто добрый человек? Добр только религиозный человек. Но что такое доброта? Прежде и важнее всего это согласие воли с совестью.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Сутра сорока двух глав» (Sishi’erzhang jing); Сэмюэл Бил, A Catena of Buddhist Scriptures from the Chinese (Лондон, 1871); перепечатано у Конвея, у Била разд. 13 (Catena, с. 196); у Конвея (1874) № LXXI «Goodness», с пометой «Budh. Catena».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Who is a good man? — Only the man who has faith is good. — But what is faith? — It is the agreement of one’s will with conscience, with universal reason.
Вместо «your master is Christ» — «господин ваш один бог»; вера в бога и во Христа становится верой «в закон, провозглашенный Христом».
Подлинник · английский перевод: переводчик не назван
Ye have overthrown some tyrants, and others have risen up, worse than the first.
It is not worth while to overturn all and to be exposed to all, merely to substitute one tyranny for another.
Liberty consisteth not in this, that this one should rule in place of that one, but that
TolstoyТолстой
Зачем напрасно мучаете вы себя в своем бедственном положении? Желание ваше добро, но вы не знаете, как его достигнуть. Знайте, что только тот, кто отдаст жизнь, может получить ее. Вы ничего не достигнете без бога. Вы ворочаетесь на вашем ложе страданий, и что же вы нашли? Вы уничтожили несколько угнетателей, — явились другие, худшие, чем прежние. Вы уничтожили законы рабства, и вам дали новые законы крови и еще новые законы рабства. Не верьте людям, которые становятся между вами и богом, чтобы тень их скрыла его от вас. Люди эти имеют дурные намерения. Потому что только от бога исходит сила освобождающая, потому что только от бога исходит любовь соединяющая. Что может сделать для вас человек, который руководится только своею мыслью и законом своей воли? Если он имеет добрые намерения и желает только добра, он все-таки даст вам свою волю вместо закона и свою мысль вместо правила. Это делают все угнетатели. Не стòит разрушать для того, чтобы заместить одно насилие другим. Свобода состоит не в том, чтобы властвовал этот, а не тот, а в том, чтобы никто не властвовал. Там же, где бог не властвует, властвует человек. Царство бога есть царство справедливости в умах и милосердия в сердцах; основа этому — вера в закон, провозглашенный Христом, закон милосердия, закон справедливости. Закон справедливости учит тому, что все равны перед отцом богом и единым учителем Христом. Закон милосердия учит любви и помощи друг другу, как сыновьям одного отца и ученикам одного учителя.
Если же люди говорят вам: «До нас никто не знал, что такое справедливость; справедливость от нас, верьте нам, и мы устроим вам такую справедливость, которая удовлетворит вас», — то такие люди обманывают вас или, если искренно обещают вам свободу, сами обманываются, — потому что они хотят, чтобы вы признали их господами, и тогда свобода ваша будет только послушанием новым господам этим. Отвечайте им, что господин ваш один бог, и вы не хотите другого, и бог освободит вас.
Источник: «Слова верующего» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийPourquoi vous fatiguez-vous vainement dans votre misère ? Votre désir est bon, mais vous ne savez pas comment il doit s’accomplir. Retenez bien cette maxime : Celui-là seul peut rendre la vie, qui a donné la vie.
Vous avez abattu quelques tyrans, et il en est venu d’autres pires que les premiers. Vous avez aboli des lois de servitude, et vous avez eu des lois de sang, et après encore des lois de servitude.
La liberté ne consiste pas en ce que ce soit celui-ci qui domine au lieu de celui-là ; mais en ce qu’aucun ne domine. Or, où Dieu ne règne pas, il est nécessaire qu’un homme domine, et cela s’est vu toujours.
Et alors ils sont libres, parce que nul ne commande à autrui, s’il n’a été librement choisi de tous pour commander …
Mais ceux qui vous disent : Avant nous, on n’a pas su ce que c’est que la justice : la justice ne vient pas de Dieu, elle vient de l’homme : fiez-vous à nous, et nous vous en ferons une qui vous satisfera …
Répondez-leur que votre maître est le Christ, que vous n’en voulez point d’autre, et le Christ vous affranchira.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · anonymous, 1834Ye have overthrown some tyrants, and others have risen up, worse than the first.
It is not worth while to overturn all and to be exposed to all, merely to substitute one tyranny for another.
Liberty consisteth not in this, that this one should rule in place of that one, but that …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Слова верующего» (Paroles d’un croyant, 1834), гл. XXXVII.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Why do you torment yourselves in vain in your wretched state? Your desire is good, but you do not know how to attain it. Know that only he who gives up his life can receive it. You will achieve nothing without God. You toss on your bed of suffering, and what have you found? You have destroyed a few oppressors — others have appeared, worse than the former ones. You have destroyed the laws of slavery, and you have been given new laws of blood and yet more new laws of slavery. Do not trust the people who stand between you and God so that their shadow may hide him from you. These people have evil intentions. For only from God comes the power that sets free; for only from God comes the love that unites. What can a man do for you who is guided only by his own thought and by the law of his own will? If he has good intentions and wishes only good, he will still give you his will in place of law, and his thought in place of a rule. This is what all oppressors do. It is not worth pulling down only to replace one violence with another. Freedom consists not in this one ruling rather than that one, but in no one ruling. And where God does not rule, man rules. The kingdom of God is a kingdom of justice in minds and of mercy in hearts; its foundation is faith in the law proclaimed by Christ, the law of mercy, the law of justice. The law of justice teaches that all are equal before God the Father and Christ, the one teacher. The law of mercy teaches love and help for one another, as sons of one father and disciples of one teacher.
But if people say to you: “Before us no one knew what justice is; justice comes from us; believe us, and we will set up for you such a justice as will satisfy you,” then such people are deceiving you, or, if they sincerely promise you freedom, are deceived themselves — because they want you to acknowledge them as your masters, and then your freedom will be only obedience to these new masters. Answer them that God alone is your master, and you want no other, and God will set you free.
Мудрость как «justice done to God, even in this life» у Толстого — «мудрость, довольствующаяся царством божьим на земле», которую он ставит выше учения о царстве «только за гробом».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
To see all things in God; to make of one’s own life a journey toward the ideal; to live with gratitude, with devoutness, with gentleness and courage; this was the splendid aim of Marcus Aurelius.
But what a false Christianity is that which slanders wisdom and seeks to do without it! In such a case I am on the side of wisdom, which is, as it were, justice done to God, even in this life. The relegation of life to some distant future, and the separation of the holy man from the virtuous man, are the signs of a false religious conception.
TolstoyТолстой
Видеть все вещи в божественном совершенстве, сделать из своей жизни движение к этому совершенству — в этом удивительная точка зрения мудрецов древности: Сократа, Эпиктета, Марка Аврелия. Есть такое христианство, которое злословит мудрость и хочет не признавать ее. А между тем насколько мудрость, довольствующаяся царством божьим на земле, выше того учения, которое учит тому, что оно возможно только за гробом.
Признак ложного учения — тот, чтобы откладывать жизнь до другого времени и ценить верующего в свое учение человека выше добродетельного.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийVoir toutes choses en Dieu, faire de sa propre vie la traversée de l'idéal, vivre avec gratitude, recueillement, douceur et courage: c'est le magnifique point de vue de Marc-Aurèle.
Mais quel mauvais christianisme que celui qui médit de la sagesse et qui s'en passe! Dans ce cas j'aime mieux la sagesse, qui est une justice rendue à Dieu, même dans cette vie. Le signe d'une fausse conception religieuse, c'est de faire ajourner la vie et de faire distinguer le saint homme de l'homme vertueux.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885To see all things in God; to make of one’s own life a journey toward the ideal; to live with gratitude, with devoutness, with gentleness and courage; this was the splendid aim of Marcus Aurelius.
But what a false Christianity is that which slanders wisdom and seeks to do without it! In such a case I am on the side of wisdom, which is, as it were, justice done to God, even in this life. The relegation of life to some distant future, and the separation of the holy man from the virtuous man, are the signs of a false religious conception.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 4 декабря 1863 г. (7-е изд., т. I, с. 189–190); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To see all things in divine perfection, to make of one’s life a movement toward that perfection — in this lies the wonderful point of view of the sages of antiquity: Socrates, Epictetus, Marcus Aurelius. There is a kind of Christianity that speaks evil of wisdom and chooses not to acknowledge it. And yet how much higher is the wisdom that is content with the kingdom of God on earth than the teaching which teaches that it is possible only beyond the grave.
The mark of a false teaching is this: to put off life to another time, and to value a man who believes in its teaching above a virtuous man.
Боги Эпиктета стали одним богом, а способность переносить всё стала разумом, который скажет, «что всякие беды проходят и часто превращаются в добро»; вместо «possessions» — «богатство», а «life» из перечня опущено.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Now if you did not know for what purpose you possess the faculty of vision, you would be unfortunate and wretched if you closed your eyes when colours were brought before them;
Do you not rather thank the gods that they have allowed you to be above these things which they have not placed in your power, and have made you accountable only for those which are in your power?
As to your parents, the gods have left you free from responsibility; and so with respect to your brothers, and your body, and possessions, and death and life.
TolstoyТолстой
Если бы человек не знал, что глаза могут видеть, и никогда не раскрывал бы их, он был бы очень жалок. Так же и еще более жалок человек, если он не понимает того, что ему дан разум для того, чтобы спокойно переносить всякие беды. Если человек живет разумно, то ему легко переносить всякие беды, потому что разум скажет ему, что всякие беды проходят и часто превращаются в добро. А между тем люди, вместо того чтобы смотреть прямо в глаза беде, стараются увернуться от нее. Не лучше ли радоваться тому, что бог дал нам власть не огорчаться тем, что с нами случается помимо нашей воли, и благодарить его за то, что он подчинил нашу душу только тому, чтó в нашей власти, — нашему разуму. Он ведь не подчинил нашей души ни родителям нашим, ни братьям, ни богатству, ни телу нашему, ни смерти. Он подчинил ее одному тому, чтó от нас зависит, — нашему разуму.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… εἶτʼ εἰ μὲν τὴν ὁρατικὴν δύναμιν ἠγνόεις πρὸς τί κέκτησαι, δυστυχὴς ἂν ἦς καὶ ἄθλιος, εἰ κατέμυες, προσαγόντων σοι τῶν χρωμάτων·
… οὐ μᾶλλον εὐχαριστεῖς τοῖς θεοῖς, ὅτι σε ἐπάνω τούτων ἀφῆκαν ὅσα μηδʼ ἐποίησαν ἐπὶ σοί, μόνον δʼ ὑπεύθυνον ἀπέφηναν τῶν ἐπὶ σοί;
… γονέων ἕνεκα ἀνυπεύθυνον ἀφῆκαν· ἀδελφῶν ἕνεκα ἀφῆκαν, σώματος ἕνεκα ἀφῆκαν, κτήσεως, θανάτου, ζωῆς.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877Now if you did not know for what purpose you possess the faculty of vision, you would be unfortunate and wretched if you closed your eyes when colours were brought before them; …
Do you not rather thank the gods that they have allowed you to be above these things which they have not placed in your power, and have made you accountable only for those which are in your power?
As to your parents, the gods have left you free from responsibility; and so with respect to your brothers, and your body, and possessions, and death and life.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Человек, который не знал бы, что глаза могут видеть, и который никогда не раскрывал бы их, был бы очень жалок.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, I.12.29–34.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If a man did not know that eyes can see, and never opened them, he would be much to be pitied. Just as pitiable, and more so, is the man who does not understand that he has been given reason in order to bear all misfortunes calmly. If a man lives rationally, it is easy for him to bear all misfortunes, because reason will tell him that all misfortunes pass and often turn into good. And yet people, instead of looking misfortune straight in the eye, try to dodge it. Is it not better to rejoice that God has given us the power not to be grieved by what happens to us apart from our will, and to thank him for having subjected our soul only to what is in our power — our reason? For he has not subjected our soul to our parents, or to our brothers, or to wealth, or to our body, or to death. He has subjected it to the one thing that depends on us — our reason.
Вместо «закона Неба» — «бог», а совершенствование, которое есть «закон человека», стало «приближением к богу»; добавлено «удаляется от зла».
Подлинник · классический китайский
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
誠之者，擇善而固執之者也。
TolstoyТолстой
Совершенство без всякой примеси — это бог; приближение к богу — это жизнь человека. Тот, кто постоянно стремится к своему совершенствованию, тот разумен и может отличать добро от зла. А когда человек знает, что добро — добро, а зло — зло, то он прилепляется к добру и удаляется от зла.
Источник: «Учение о середине» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …17. Le parfait, le vrai, dégagé de tout mélange, est la loi du ciel; …
Celui qui tend constamment à son perfectionnement est le sage qui sait distinguer le bien du mal, qui choisit le bien et s'y attache fortement pour ne jamais le perdre.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Совершенное без всякой примеси есть закон Неба; совершенствование, то есть употребление всех своих сил на познание закона Неба, есть закон человека.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Учение о середине» («Чжун юн»), гл. 20.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Perfection without any admixture is God; drawing near to God is the life of man. He who constantly strives to perfect himself is reasonable and can tell good from evil. And when a man knows that good is good and evil is evil, he cleaves to good and departs from evil.
Лессинг говорит это о своей системе, о предсуществовании и переселении душ; Толстой ставит на ее место веру в бога: «Таково существование всемирного начала — бога».
Подлинник · немецкий
Dieſes mein Syſtem iſt gewiß das älteſte aller philoſophiſchen Sy⸗ ſteme. Denn es iſt eigentlich nichts als das Syſtem von der Seelen⸗ präexiſtenz und Metempſychoſe, welches nicht allein ſchon Pythagoras und Plato, ſondern auch vor ihnen Aegyptier und Chaldäer und Perſer, kurz alle Weiſen des Orients, gedacht haben.
Die erſte und älteſte Meinung iſt in ſpekulativen Dingen immer die wahrſchein⸗ lichſte, weil der geſunde Menſchenverſtand ſofort darauf verfiel.
TolstoyТолстой
Первое и самое древнее мнение в отвлеченных вещах — всегда самое вероятное, потому что здравый человеческий ум тотчас же напал на него. Таково существование всемирного начала — бога.
Источник: Daß mehr als fünf Sinne für den Menschen sein können · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDieſes mein Syſtem iſt gewiß das älteſte aller philoſophiſchen Sy⸗ ſteme. Denn es iſt eigentlich nichts als das Syſtem von der Seelen⸗ präexiſtenz und Metempſychoſe, welches nicht allein ſchon Pythagoras und Plato, ſondern auch vor ihnen Aegyptier und Chaldäer und Perſer, kurz alle Weiſen des Orients, gedacht haben.
Die erſte und älteſte Meinung iſt in ſpekulativen Dingen immer die wahrſchein⸗ lichſte, weil der geſunde Menſchenverſtand ſofort darauf verfiel.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Daß mehr als fünf Sinne für den Menschen sein können (фрагмент, ок. 1780; впервые напечатан в книге Карла Лессинга Lessings Leben, 1795), Lessings sämmtliche Schriften, изд. Лахмана — Мальцана, т. XI.2 (Лейпциг, 1857), заметка на последней странице рукописного фрагмента.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The first and most ancient opinion in abstract matters is always the most probable, because the sound human mind hit upon it at once. Such is the existence of a universal principle — God.
Горожанин стал купцом с дворцом, нарядами и слугами, а душа, которая «от высших», скучает «по тому началу — богу, от которого она вышла».
Подлинник · he
מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְעִירוֹנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת מְלָכִים, אִם יָבִיא לָהּ כָּל מַה שֶּׁבָּעוֹלָם אֵינָן חֲשׁוּבִין לָהּ כְּלוּם, לָמָּה, שֶׁהִיא בַּת מֶלֶךְ.
כָּךְ הַנֶּפֶשׁ אִלּוּ הֵבֵאתָ לָהּ כָּל מַעֲדַנֵּי עוֹלָם אֵינָם כְּלוּם לָהּ, לָמָּה, שֶׁהִיא מִן הָעֶלְיוֹנִים.
TolstoyТолстой
Купец, женившись на царевне, построил ей дворец, накупил ей дорогих нарядов, приставил к ней сотни слуг, всячески стараясь веселить ее. Но царевна скучала и всё думала о своей царской породе. Так и душа в человеке. Окружи ее человек всеми земными удовольствиями, она скучает по своему дому, по тому началу — богу, от которого она вышла.
Источник: «Кохелет Рабба» · слова изменены Толстым .
Подлинник · ивритמָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְעִירוֹנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת מְלָכִים, אִם יָבִיא לָהּ כָּל מַה שֶּׁבָּעוֹלָם אֵינָן חֲשׁוּבִין לָהּ כְּלוּם, לָמָּה, שֶׁהִיא בַּת מֶלֶךְ.
כָּךְ הַנֶּפֶשׁ אִלּוּ הֵבֵאתָ לָהּ כָּל מַעֲדַנֵּי עוֹלָם אֵינָם כְּלוּם לָהּ, לָמָּה, שֶׁהִיא מִן הָעֶלְיוֹנִים.
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Горожанин, женившись на царевне, обставил ее блеском и славой, но напрасно: всё ей казалось мелочным, не стоящим внимания, так как она вечно помышляла о своем высоком происхождении.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Кохелет Рабба», 6:7.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A merchant who had married a princess built her a palace, bought her a great many costly clothes, and set hundreds of servants about her, trying in every way to amuse her. But the princess pined and kept thinking of her royal blood. So it is with the soul in man. Let a man surround it with every earthly pleasure, and still it pines for its home, for that principle — God — from which it came.
«Знай же, что ты бог» опущено, а сравнение Цицерона, дух правит телом, как верховный бог миром, стало выводом: «должна быть и та невидимая сила, которая управляет всем миром».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Бархэм (1841), в издании Бона под редакцией Ч. Д. Янга
consider your body only, not yourself, as mortal. For it is not your outward form which constitutes your being, but your mind; not that substance which is palpable to the senses, but your spiritual nature.
TolstoyТолстой
Помни, что смертен не ты, а твое тело, что живо не твое тело, а дух в теле. Не тело твое заставляет твой дух понимать твою жизнь и жизнь мира, а дух, живущий в тебе, двигает, чувствует, вспоминает, предвидит, управляет и руководит твоим телом и твоими поступками. И как невидимая сила управляет твоим телом, так должна быть и та невидимая сила, которая управляет всем миром.
Источник: «О государстве» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинский… non esse te mortalem, sed corpus hoc; nec enim tu is es, quem forma ista declarat, sed mens cuiusque is est quisque, non ea figura, quae digito demonstrari potest.
Deum te igitur scito esse, si quidem est deus, qui viget, qui sentit, qui meminit, qui providet, qui tam regit et moderatur et movet id corpus, cui praepositus est, quam hunc mundum ille princeps deus, …
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · Francis Barham (1841), in the Bohn edition of C. D. Yonge, 1877… consider your body only, not yourself, as mortal. For it is not your outward form which constitutes your being, but your mind; not that substance which is palpable to the senses, but your spiritual nature.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О государстве» (De re publica), кн. VI («Сон Сципиона», Somnium Scipionis), VI.24.26.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Remember that it is not you who are mortal, but your body; that it is not your body that lives, but the spirit in the body. It is not your body that makes your spirit understand your life and the life of the world; it is the spirit living in you that moves, feels, remembers, foresees, and rules and guides your body and your actions. And as an invisible force rules your body, so there must also be that invisible force which rules the whole world.
Из определения Арнольда, «power, not ourselves, which makes for righteousness», ушло «not ourselves», и оно стало «тем бесконечным, что требует от нас праведности».
Подлинник
There is an enduring power, not ourselves, which makes for righteous- ness.
we rightly make the God of the Bible, as Israel made him, to be simply and solely
TolstoyТолстой
Бог — это то бесконечное, что требует от нас праведности.
Источник: Literature and Dogma: An Essay towards a Better Apprehension of the Bible · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThere is an enduring power, not ourselves, which makes for righteousness.
… we rightly make the God of the Bible, as Israel made him, to be simply and solely …
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · Письмо Л. Д. Урусову от 25 мая, приведённое в комментарии Юбилейного изданияИ этот-то закон и ничто другое он называет богом и утверждает, что это самое и подразумевали Евреи под словом бог.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Literature and Dogma: An Essay towards a Better Apprehension of the Bible (1873), общедоступное издание (Popular Edition; Лондон, Smith, Elder, 1883), гл. II «Aberglaube Invading», начало; заключение, с. 229.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
God is that infinite which demands righteousness of us.
Вместо нового мира, «sur lequel il régnera», где будет царствовать Христос, — «начало нового мира и установления царства божия», а собственные слова Ламенне, «Ce monde nouveau, ce monde du vrai Christ n’est pas loin», вложены в уста Христа: «недалеко, говорит Христос».
Подлинник · французский
de l'abus qu'on fera de son nom, et de l'établissement final de sa loi.
Et comment le reconnoîtra-t-on ? En jugeant de l'arbre par ses fruits.
Partout donc où ne sera point le mépris des choses de la terre, le détachement de soi, l'universelle miséricorde, l'amour qui détruit toute séparation, là ne sera point Jésus, là seront les faux prophètes, les faux Christs :
Ce monde nouveau, ce monde du vrai Christ n'est pas loin, car visiblement le vieux monde, le monde des faux Christs, des faux prophètes, s'en va.
TolstoyТолстой
Иисус, приближаясь к пределу своей жизни, занят преимущественно двумя вопросами: вопросом о том злоупотреблении, которое сделают из его имени, и об окончательном, после глубоких и разрушительных потрясений, утверждении его закона. Христос перед смертью говорил своим ученикам и всем людям, что явятся после него лже-христы и лже-пророки, и что надо остерегаться их, как бы они ни удивляли людей. Он говорит, что они будут могущественны и что могущество их соблазнит людей.
Он говорит о том, как будет можно узнать то, что учение их ложно. Узнать это можно по тому же, по чему мы узнаем хорошее дерево от дурного — по плодам. Если не будет в учении презрения к прелестям мира сего, не будет отречения от себя, не будет милосердия и любви ко всем без всякого разделения, везде, где этого не будет, не будет истинного христианского учения, а будут лже-христы и лже-пророки. И Христос говорит, что их будет много. Они будут являться один за другим до тех пор, пока не придет тот день и час, про который знает только отец небесный.
Но час этот придет, придет время, когда всё заколеблется в человеческих обществах, когда одни народы опрокинутся на другие, когда власти и силы начнут падать и сделается всеобщее смятение. Тогда-то, говорит Христос, и будет конец старого мира и начало нового мира и установления царства божия. И время этого нового мира недалеко, говорит Христос, потому что уже видно, что старый мир, мир лже-христов, лже-пророков уходит. И народы уже с радостью поднимают голову и оглядываются во все стороны, чтобы приветствовать пришествие царства божия.
Источник: Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque … · слова изменены Толстым .
Подлинник · французский… de l'abus qu'on fera de son nom, et de l'établissement final de sa loi.
Et comment le reconnoîtra-t-on ? En jugeant de l'arbre par ses fruits.
Partout donc où ne sera point le mépris des choses de la terre, le détachement de soi, l'universelle miséricorde, l'amour qui détruit toute séparation, là ne sera point Jésus, là seront les faux prophètes, les faux Christs : …
Ce monde nouveau, ce monde du vrai Christ n'est pas loin, car visiblement le vieux monde, le monde des faux Christs, des faux prophètes, s'en va.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque chapitre (1846), размышление после гл. XIII Евангелия от Марка (Париж, 1846, 2-е изд., с. 177–178).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Jesus, as he draws near the end of his life, is occupied chiefly with two questions: the question of the abuse that will be made of his name, and that of the final establishment of his law after deep and destructive upheavals. Before his death Christ told his disciples and all people that after him false Christs and false prophets would appear, and that they must beware of them, however much these might astonish people. He says that they will be mighty and that their might will lead people astray.
He tells how it will be possible to know that their teaching is false. It can be known by the same thing by which we tell a good tree from a bad one — by their fruits. If there is no contempt in the teaching for the allurements of this world, no renunciation of self, no mercy and love toward all without any distinction — wherever these are lacking, there will be no true Christian teaching, but there will be false Christs and false prophets. And Christ says that there will be many of them. They will appear one after another until there comes that day and hour which only the heavenly Father knows.
But that hour will come; the time will come when everything in human societies will be shaken, when nations will fall upon one another, when authorities and powers will begin to fall and there will be universal turmoil. Then, says Christ, will come the end of the old world and the beginning of a new world and of the establishment of the kingdom of God. And the time of this new world is not far off, says Christ, because it can already be seen that the old world, the world of false Christs and false prophets, is passing away. And the nations are already lifting their heads with joy and looking around on every side to greet the coming of the kingdom of God.
Заключение Эмерсона, что «if we saw the whole», мы увидели бы, «that it was better so», стало абзацем, слов которого в статье нет: «Всё, что я знаю о боге, заставляет меня верить в то, что то, что он сделал, — самое лучшее для нас»; вместо «conscious personal life» — «отдельная жизнь». †
Подлинник
I think all sound minds rest on a certain preliminary conviction, namely, that if it be best that conscious personal life shall continue, it will continue; if not best, then it will not: and we, if we saw the whole, should of course see that it was better so.
TolstoyТолстой
На вопрос о том, буду ли я, я — отдельный от всего мира — жить после смерти, на этот вопрос есть только один ответ: если лучше, чтобы продолжалась отдельная жизнь после смерти, она будет продолжаться; если же не лучше, то она прекратится.
Всё, что я знаю о боге, заставляет меня верить в то, что то, что он сделал, — самое лучшее для нас.
Источник: Immortality, в сборнике Letters and Social Aims · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийI think all sound minds rest on a certain preliminary conviction, namely, that if it be best that conscious personal life shall continue, it will continue; if not best, then it will not: and we, if we saw the whole, should of course see that it was better so.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Immortality, в сборнике Letters and Social Aims (1876), после изречения Марка Антонина «It were well to die if there be gods, and sad to live if there be none».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To the question of whether I — I, separate from the whole world — will live after death, to this question there is only one answer: if it is better that a separate life should continue after death, it will continue; and if it is not better, it will cease.
All that I know of God makes me believe that what he has done is the very best for us.
Основание суждения Сократа, «a strict comparison drawn between myself and others», стало совестью: «о том, что счастье это настоящее, говорит мне моя совесть».
Подлинник · английский перевод: Х. Г. Дейкинс
Since theirs I regard as the best of lives who study best to become as good as may be, and theirs the happiest who have the liveliest sense of growth in goodness; and such, hitherto, is the happy fortune which I perceive to have fallen to my lot.
To such conclusion I have come, not only in accidental intercourse with others, but by a strict comparison drawn between myself and others, and in this faith I continue to this day;
TolstoyТолстой
Я считаю, что нельзя лучше жить, как стараясь делаться лучше, и что нет большего удовольствия, как чувствовать, что действительно становишься лучше. Это — счастие, которое я не переставал испытывать до сих пор, и о том, что счастье это настоящее, говорит мне моя совесть.
Источник: Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ἄριστα μὲν γὰρ οἶμαι ζῆν τοὺς ἄριστα ἐπιμελομένους τοῦ ὡς βελτίστους γίγνεσθαι, ἥδιστα δὲ τοὺς μάλιστα αἰσθανομένους ὅτι βελτίους γίγνονται.
… ἃ ἐγὼ μέχρι τοῦδε τοῦ χρόνου ᾐσθανόμην ἐμαυτῷ συμβαίνοντα, καὶ τοῖς ἄλλοις ἀνθρώποις ἐντυγχάνων καὶ πρὸς τοὺς ἄλλους παραθεωρῶν ἐμαυτὸν οὕτω διατετέλεκα περὶ ἐμαυτοῦ γιγνώσκων·
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · H. G. Dakyns, 1897Since theirs I regard as the best of lives who study best to become as good as may be, and theirs the happiest who have the liveliest sense of growth in goodness; and such, hitherto, is the happy fortune which I perceive to have fallen to my lot.
To such conclusion I have come, not only in accidental intercourse with others, but by a strict comparison drawn between myself and others, and in this faith I continue to this day; …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе» (Memorabilia), IV.8.6–7.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
I hold that one cannot live better than by trying to become better, and that there is no greater pleasure than to feel that one is really becoming better. This is a happiness I have not ceased to feel to this day, and my conscience tells me that this happiness is genuine.
Вместо «to act according to nature» — «действовать сообразно с своей высшей природой», и делать добро другим велит «высшая, божественная природа твоей души».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
No man is tired of receiving what is useful. But it is useful to act according to nature. Do not then be tired of receiving what is useful by doing it to others.
TolstoyТолстой
Никто никогда не уставал доставлять себе всевозможные блага. Но ведь величайшее благо, которое человек может себе доставить, это — действовать сообразно с своей высшей природой, а высшая, божественная природа твоей души велит тебе не уставая делать добро другим, как высшее благо для самого себя.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΟὐδεὶς κάμνει ὠφελούμενος, ὠφέλεια δὲ πρᾶξις κατὰ φύσιν·μὴ οὖν κάμνε ὠφελούμενος, ἐν ᾧ ὠφελεῖς.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862No man is tired of receiving what is useful. But it is useful to act according to nature. Do not then be tired of receiving what is useful by doing it to others.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Никто никогда не уставал доставлять себе всевозможные блага. Но ведь величайшее благо, которое человек может себе доставить, это — действовать сообразно с законом своего разума, а закон этот велит тебе, не уставая, делать добро другим, как высшее благо для самого себя.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VII.74.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
No one has ever grown tired of procuring for himself every possible good. And yet the greatest good a man can procure for himself is to act in accordance with his higher nature; and the higher, divine nature of your soul bids you do good to others without tiring, as the highest good for yourself.
«God exists, because we exist» получило «уже», а следующей фразе в главе соответствия нет: «Называйте это богом или как хотите, но бесспорно то, что в нас есть жизнь, не созданная нами, а дарованная нам». †
Подлинник · английский перевод: Эмили Эшерст Вентури
God exists, because we exist. God lives in our conscience, in the conscience of Humanity.
TolstoyТолстой
Бог уже потому существует, что мы существуем. Называйте это богом или как хотите, но бесспорно то, что в нас есть жизнь, не созданная нами, а дарованная нам, и источник ее называйте богом или как хотите.
Источник: «Об обязанностях человека» · слова изменены Толстым .
Подлинник · итальянскийDio esiste, perchè noi esistiamo. Dio vive nella nostra coscienza, nella coscienza dell'Umanità, nell'Universo che ci circonda.
… voi lo adorate, anche non nominandolo, ogni qualvolta voi sentite la vostra vita e la vita degli esseri che vi stanno intorno …
Текст источника: it.wikisource.orgВ английском переводе · Emilie Ashurst Venturi, 1862God exists, because we exist. God lives in our conscience, in the conscience of Humanity.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Об обязанностях человека» (Doveri dell’uomo), гл. II, «Dio», Лондон, 1860, с. 18–20; в английском пер. Вентури — гл. II.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
God exists, if only because we exist. Call it God or what you will, but it is beyond dispute that there is a life in us not created by us but bestowed on us; and call its source God or what you will.
Душа, которая «has arrived at the free æther, which is, if I may so say, its proper, its own habitation», у Толстого «соединится с тем, кого она себя чувствует частью»: небо становится личным существом, а душа — его частью; в теле, «a place which, as it were, does not belong to it», она живет «как в чужой стране».
Подлинник · английский перевод: Ч. Д. Янг
For my own part, when I reflect on the nature of the soul, it appears to me a far more perplexing and obscure question to determine what is its character while it is in the body--a place which, as it were, does not belong to it--than to imagine what it is when it leaves it, and has arrived at the free æther, which is, if I may so say, its proper, its own habitation.
TolstoyТолстой
Когда думаешь о свойствах души, то гораздо труднее понять, что такое душа, заключенная в теле, где она живет, как в чужой стране, чем то, что она такое, когда она освободится от тела и соединится с тем, кого она себя чувствует частью.
Источник: «Тускуланские беседы» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинский… mihi quidem naturam animi intuenti multo difficilior occurrit cogitatio, multo obscurior, qualis animus in corpore sit tamquam alienae domi, quam qualis, cum exierit et in liberum caelum quasi domum suam venerit.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · C. D. Yonge, 1877For my own part, when I reflect on the nature of the soul, it appears to me a far more perplexing and obscure question to determine what is its character while it is in the body--a place which, as it were, does not belong to it--than to imagine what it is when it leaves it, and has arrived at the free æther, which is, if I may so say, its proper, its own habitation.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Тускуланские беседы» (Tusculanae disputationes), I.51.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When you think about the properties of the soul, it is far harder to understand what the soul is while enclosed in the body, where it lives as in a foreign land, than what it is when it has been freed from the body and united with him of whom it feels itself a part.
Молитва, которую Эпиктет называет «the only way of escaping from slavery», — «Lead me, O Zeus» Клеанфа, — уступила место тому, о чем она просит: «во всем том, в чем ты знаешь волю бога, ты не имеешь своей, а делаешь только то, что он хочет».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
But I have never been hindered in my will, nor compelled when I did not will. And how is this possible? I have placed my movements towards action (ὁρμήν) in obedience to God.
This road leads to freedom, this is the only way of escaping from slavery, to be able to say at last with all your soul
TolstoyТолстой
Только когда истинно, от всей души скажешь, что во всем том, в чем ты знаешь волю бога, ты не имеешь своей, а делаешь только то, что он хочет, только тогда ты сделаешься вполне свободным.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… προσκατατέταχά μου τὴν ὁρμὴν τῷ θεῷ. θέλει μʼ ἐκεῖνος πυρέσσειν· κἀγὼ θέλω.
… αὕτη ἡ ὁδὸς ἐπʼ ἐλευθερίαν ἄγει, αὕτη μόνη ἀπαλλαγὴ δουλείας, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877But I have never been hindered in my will, nor compelled when I did not will. And how is this possible? I have placed my movements towards action (ὁρμήν) in obedience to God.
This road leads to freedom, this is the only way of escaping from slavery, to be able to say at last with all your soul …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда ты можешь сказать по правде и от всего сердца: Господи, боже мой! веди меня туда, куда ты хочешь, — тогда только ты избавишься от рабства и сделаешься истинно свободным.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, IV.1.131; IV.1.89.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Only when you say truly, with all your soul, that in everything in which you know the will of God you have no will of your own, but do only what he wants — only then will you become entirely free.
Первый человек, который «делается побежденным натурою, силою вещей», у Толстого «покоряется силе вещей, т. е. закону и воле бога», а второй взгляд, у Архангельского «мысленный, об’ективный, мировой, божеский», у Толстого — «духовный».
Подлинник · русский
Есть между людьми два взгляда на жизнь. Одни смот- рят на жизнь со стороны чувственной, личной, суб'ек- тивной своей, полагая, что мир устроен для них и что Бог выдуман на потребу человеку, и возмущаются бес- смысленными страданиями и бессмысленной смертью.
Другие имеют взгляд на жизнь противоположный, мыс- ленный, об'ективный, ^мировой, божеский, по которому наоборот человек живет для мира, человек для Бога и по которому ясно и разумно, что если человек стра- дает и умирает, то стало быть так надо для жизни ми- ра, так угодно Богу.
По первому чувственному взгляду человек, не желая быть побежденным борется, встречает от всюду неудачи, огорчения, утомление, пресыщение и болезни и напол- нивши жизнь страданием (нужным собственно для не- го самого) в конце концов делается побежденным на- турою, силою вещей, т. е. достигает положенной одной и той же цели бессознательно, невольно, как раб на цепи с гораздо большим трудом и с гораздо меньшим благом для себя.
А радости жизни, радости и блага не искуствен- ныя, а настоящие, природные и потому самые дрого- ценные, даются равно всем независимо от взгляда; и как по первому взгляду пользуются ими люди, так не отнимаются они от людей и по второму взгляду на Жизнь;
TolstoyТолстой
Есть между людьми два взгляда на жизнь. Одни смотрят на жизнь со стороны чувственной, личной, полагая, что мир устроен для них и что бог выдуман на потребу человеку, и возмущаются бессмысленными страданиями и бессмысленной смертью. Другие имеют взгляд на жизнь противоположный, духовный, по которому, наоборот, человек живет для мира, для бога и по которому ясно, что если человек страдает и умирает, то, стало быть, так надо для жизни мира, так угодно богу. По этому второму взгляду есть смысл и нашего рождения, и нашей страдальческой жизни, и нашей страдальческой смерти; по этому взгляду мир устроен разумно и целесообразно, тогда как по первому взгляду всё бессмысленно и нецелесообразно.
И, сообразно этим двум взглядам на жизнь, люди двумя путями приходят к истине, к одной цели. По первому, чувственному взгляду человек, не желая быть побежденным, борется, встречает отовсюду неудачи, огорчения, утомление, пресыщение и болезни, наполняет жизнь страданием, но в конце концов покоряется силе вещей, т. е. закону и воле бога, покоряется бессознательно, невольно, как раб на цепи, с гораздо большим трудом и с гораздо меньшим благом для себя. По второму же, божескому взгляду человек сознательно идет навстречу истине и, как разумное дитя небесного отца, отца истины, обходит мимо все те страдания, которые составляют удел бессознательного раба на цепи. А радости жизни, радости и блага не искусственные, а настоящие, природные и потому самые драгоценные, даются равно всем, независимо от взгляда; и как по первому взгляду пользуются ими люди, так не отнимаются они от людей и по второму взгляду на жизнь.
Источник: «Кому служить?» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийЕсть между людьми два взгляда на жизнь. Одни смотрят на жизнь со стороны чувственной, личной, суб'ективной своей, полагая, что мир устроен для них и что Бог выдуман на потребу человеку, и возмущаются бессмысленными страданиями и бессмысленной смертью.
Другие имеют взгляд на жизнь противоположный, мысленный, об'ективный, ^мировой, божеский, по которому наоборот человек живет для мира, человек для Бога и по которому ясно и разумно, что если человек страдает и умирает, то стало быть так надо для жизни мира, так угодно Богу.
По первому чувственному взгляду человек, не желая быть побежденным борется, встречает от всюду неудачи, огорчения, утомление, пресыщение и болезни и наполнивши жизнь страданием (нужным собственно для него самого) в конце концов делается побежденным натурою, силою вещей, т. е. достигает положенной одной и той же цели бессознательно, невольно, как раб на цепи с гораздо большим трудом и с гораздо меньшим благом для себя.
А радости жизни, радости и блага не искуственныя, а настоящие, природные и потому самые дрогоценные, даются равно всем независимо от взгляда; и как по первому взгляду пользуются ими люди, так не отнимаются они от людей и по второму взгляду на Жизнь; …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Кому служить?» (напечатано в Бургасе, затем в Москве, 1920), приблизительно с. 107–109 московского издания (между номерами страниц 105 и 111, проставленными в книге; номера между ними в скане утрачены); подстрочное примечание к Мк. 10:27 Толстой опустил.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There are two views of life among people. Some look at life from the sensual, personal side, supposing that the world is arranged for them and that God was invented to serve man’s needs, and they are indignant at senseless sufferings and senseless death. Others hold the opposite view of life, a spiritual one, by which, on the contrary, man lives for the world, for God, and by which it is clear that if a man suffers and dies, then this must be needed for the life of the world, this must be pleasing to God. By this second view there is meaning in our birth, and in our life of suffering, and in our death of suffering; by this view the world is ordered rationally and purposefully, whereas by the first view everything is senseless and purposeless.
And in accordance with these two views of life, people come by two paths to the truth, to one goal. By the first, sensual view, man, not wishing to be defeated, struggles, meets on every side with failures, griefs, weariness, satiety, and illnesses, fills his life with suffering, but in the end submits to the force of things, that is, to the law and will of God; he submits unconsciously, involuntarily, like a slave on a chain, with far greater toil and with far less good for himself. By the second, divine view, man consciously goes to meet the truth and, as a rational child of the heavenly Father, the Father of truth, passes by all those sufferings that make up the lot of the unconscious slave on a chain. And the joys of life, joys and goods that are not artificial but real, natural, and therefore the most precious, are given equally to all, whatever their view; and as people enjoy them by the first view, so they are not taken from people by the second view of life either.
Buka.
Проповедник («a reverend preacher»), после слов которого ищущий заглядывает в себя, сам оказывается внутри: «Проповедник этот был в моей душе»; добавлено «который открыл мне истину».
Подлинник · английский перевод: Э. Г. Палмер
All the earth I'd wandered over seeking still the beacon light, Never tarried in the daytime, never sought repose at night ; Till I heard a reverend preacher all the mystery declare, Then I looked within my bosom, and 'twas shining brightly there.
TolstoyТолстой
Я обошел всю землю, отыскивая руководящий свет. Я без отдыха искал его и днем и ночью, и, наконец, я услыхал проповедника, который открыл мне истину. Проповедник этот был в моей душе, и тот свет, который я искал по всему миру, был во мне.
Источник: Oriental Mysticism · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyTill I heard a reverend preacher all the mystery declare, Then I looked within my bosom, and 'twas shining brightly there.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · E. H. Palmer, 1867All the earth I'd wandered over seeking still the beacon light, Never tarried in the daytime, never sought repose at night ; Till I heard a reverend preacher all the mystery declare, Then I looked within my bosom, and 'twas shining brightly there.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Oriental Mysticism (1867), ч. II, гл. V «Of the Four Universal Sources», конец, с. 42; у Конвея (1874) № CXXXIV «Inner Light», с. 82.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
I went over the whole earth in search of a guiding light. I sought it without rest, day and night, and at last I heard a preacher who revealed the truth to me. This preacher was in my own soul, and the light I had sought throughout the world was within me.
Вместо «Can any man injure your will» — «Разве может кто-нибудь повредить твоей душе?», «These slaves» опущено, и добавлено, что истинно свое — это то, «чем одним я живу». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
would you have me to be despised?—By whom? by those who know you? and how shall those who know you despise a man who is gentle and modest?
What is that to you? For no other artisan cares for the opinion of those who know not his art.
Can any man injure your will, or prevent you from using in a natural way the appearances which are presented to you?
and laugh at those chiefly who think that they can harm you? These slaves, you can say, know not either who I am, nor where lies my good or my evil, because they have no access to the things which are mine.
TolstoyТолстой
Ты боишься, что тебя будут презирать за твою кротость, но люди справедливые не могут презирать тебя за это, а до других людей тебе дела нет, — не обращай внимания на их суждения. Не станет же искусный столяр огорчаться тем, что человек, ничего не понимающий в столярном деле, не одобряет его хорошей работы.
Не думай, что злые люди могут повредить тебе. Разве может кто-нибудь повредить твоей душе? Так чем же ты смущаешься?
Я смеюсь про себя над теми, которые думают, что они могут повредить мне: они не знают, ни кто я, ни того, в чем я полагаю добро и зло; они не знают, что они не могут даже прикоснуться до того, что есть воистину мое и чем одним я живу.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ὑπὸ εἰδότων; καὶ πῶς καταφρονήσουσιν εἰδότες τοῦ πρᾴου, τοῦ αἰδήμονος; ἀλλʼ ὑπὸ τῶν ἀγνοούντων; τί σοι μέλει; οὔ τινι γὰρ ἄλλῳ τεχνίτῃ τῶν ἀτέχνων.
… δύναταί τις τὴν προαίρεσιν τὴν σὴν βλάψαι ἢ κωλῦσαι ταῖς προσπιπτούσαις φαντασίαις χρῆσθαι ὡς πέφυκεν;
… τί οὖν ἔτι ταράσσῃ καὶ φοβερὸν σαυτὸν θέλεις ἐπιδεικνύειν;
… ἀνδράποδα ταῦτα οὐκ οἶδεν οὐδὲ τίς εἰμὶ οὐδὲ ποῦ μου τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ κακόν· οὐ πρόσοδος αὐτοῖς πρὸς τὰ ἐμά.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877… would you have me to be despised?—By whom? by those who know you? and how shall those who know you despise a man who is gentle and modest?
What is that to you? For no other artisan cares for the opinion of those who know not his art.
Can any man injure your will, or prevent you from using in a natural way the appearances which are presented to you?
… and laugh at those chiefly who think that they can harm you? These slaves, you can say, know not either who I am, nor where lies my good or my evil, because they have no access to the things which are mine.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Не станет же искусный столяр огорчаться тем, что человек, ничего не понимающий в столярном деле, не одобряет его хорошей работы.
Я смеюсь про себя над теми, которые думают, что они могут повредить мне: они не знают, ни кто я, ни того, в чем я полагаю добро и зло; они не знают, что они не могут даже прикоснуться до того, что есть воистину мое и чем одним я живу.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, IV.5.22–24.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You are afraid that you will be despised for your meekness; but just people cannot despise you for it, and other people are no concern of yours — pay no attention to their judgments. Surely a skilled carpenter will not be distressed because a man who understands nothing of carpentry does not approve of his good work.
Do not think that wicked people can harm you. Can anyone harm your soul? So what is troubling you?
I laugh to myself at those who think they can harm me: they do not know who I am, nor where I place good and evil; they do not know that they cannot even touch what is truly mine and by which alone I live.
Вместо «By what descendeth on the heart» — «потому что он в моем сердце»: то, что нисходит на сердце, стало Богом, который живет в нем.
Подлинник · английский перевод: Мулла Фируз бин Каус, при участии Джонатана Дункана
Thou wilt be asked. By what dost thou know God.
Say, By what descendeth on the heart.
Say unto mankind, Look not upon the Self- Existent with this eye : ask for another eye.
True Self-knowledge is knowledge of God
TolstoyТолстой
У тебя спросят: почему ты знаешь бога? Отвечай: потому что он в моем сердце. Если бы это была неправда, люди были бы совершенно беспомощны. Смотри на самосущего не этими твоими глазами, а глазами твоего сердца. Разве может знать бога тот, кто не знает сам себя? Истинное самосознание есть знание бога.
Источник: «Десатир» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyThou wilt be asked, ' By what dost thou know God '? ' Say, ' By what descendeth on the heart, ' For could that be proved false, souls would be utterly helpless.
Say unto mankind, ' Look not upon the self-existent with this eye ; ask for another eye — the eye of the heart.
How can he who knoweth not himself know the Lord ?
True self-knowledge is knowledge of God …
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mulla Firuz bin Kaus, with Jonathan Duncan, 1818Thou wilt be asked. By what dost thou know God.
Say, By what descendeth on the heart.
Say unto mankind, Look not upon the Self- Existent with this eye : ask for another eye.
True Self-knowledge is knowledge of God …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Десатир» (The Desatir), «Книга пророка Джемшида» (Book of the Prophet Jemshid), стихи 48–50, 69 (с комментарием к нему), 78–79; у Конвея (1874) № LX «The Heart», с. 39.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You will be asked: How do you know God? Answer: Because he is in my heart. If this were not true, people would be utterly helpless. Look on the Self-existent not with these eyes of yours, but with the eyes of your heart. Can one who does not know himself know God? True self-consciousness is the knowledge of God.
Вместо «as thy nature wills» — «как того требует твоя совесть», вместо «throw away the thought, How thou shall seem» — «Если ты не прослывешь за мудреца, тем лучше»; добавлено «то не тужи об этом». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
This reflection also tends to the removal of the desire of empty fame, that it is no longer in thy power to have lived the whole of thy life, or at least thy life from thy youth upwards, like a philosopher; but both to many others and to thyself it is plain that thou art far from philosophy.
Thou hast fallen into disorder then, so that it is no longer easy for thee to get the reputation of a philosopher;
If then thou hast truly seen where the matter lies, throw away the thought, How thou shall seem [to others], and be content if thou shalt live the rest of thy life in such wise as thy nature wills.
TolstoyТолстой
Если твое самолюбие страдает при воспоминании о том, что в былое время ты пренебрегал мудростью, не жил, как живут мудрецы, и едва ли заслужишь славу мудреца, то не тужи об этом. Если ты не прослывешь за мудреца, тем лучше. Будь доволен, если можешь теперь, сейчас же, начать жить так, как того требует твоя совесть.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΚαὶ τοῦτο πρὸς τὸ ἀκενόδοξον φέρει, ὅτι οὐκέτι δύνασαι τὸν βίον ὅλον ἢ τόν γε ἀπὸ νεότητος φιλόσοφον βεβιωκέναι, ἀλλὰ πολλοῖς τε ἄλλοις καὶ αὐτὸς σεαυτῷ δῆλος γέγονας πόρρω φιλοσοφίας ὤν.
… πέφυρσαι οὖν, ὥστε τὴν μὲν δόξαν τὴν τοῦ φιλοσόφου κτήσασθαι οὐκέτι σοι ῥᾴδιον·
… εἴπερ οὖν ἀληθῶς ἑώρακας ποῦ κεῖται τὸ πρᾶγμα, τὸ μὲν τί δόξεις ἄφες, ἀρκέσθητι δέ, εἰ κἂν τὸ λοιπὸν τοῦ βίου ὅσον δήποτε, ὡς ἡ σὴ φύσις θέλει, βιώσῃ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862This reflection also tends to the removal of the desire of empty fame, that it is no longer in thy power to have lived the whole of thy life, or at least thy life from thy youth upwards, like a philosopher; but both to many others and to thyself it is plain that thou art far from philosophy.
Thou hast fallen into disorder then, so that it is no longer easy for thee to get the reputation of a philosopher; …
If then thou hast truly seen where the matter lies, throw away the thought, How thou shall seem [to others], and be content if thou shalt live the rest of thy life in such wise as thy nature wills.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Если твое самолюбие страдает при воспоминании о том, что в былое время ты пренебрегал мудростью, не жил, как живут мудрецы, и едва ли стяжаешь себе славу мудреца, то не тужи об этом. Если ты не прослывешь за мудреца, тем лучше. Будь доволен, если можешь теперь, сейчас же, начать жить так, как того требует совесть твоя.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VIII.1.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If your self-regard suffers when you recall that in times past you neglected wisdom, did not live as sages live, and will hardly earn the renown of a sage, do not grieve over it. If you do not pass for a sage, so much the better. Be content if you can now, at once, begin to live as your conscience requires.
Вместо «shares the will and the immensity of the First Cause» — «сливает свою волю с его волей и участвует в его величии», вместо «rising to realities» — подъем «на высшую и на более твердую ступень жизни», а из «a public and universal soul» выпало «public».
Подлинник
But this is the way we rise. Within every man's thought is a higher thought,--within the character he exhibits to-day, a higher character.
The youth puts off the illusions of the child, the man puts off the ignorance and tumultuous passions of youth; proceeding thence puts off the egotism of manhood, and becomes at last a public and universal soul.
He is rising to greater heights, but also rising to realities; the outer relations and circumstances dying out, he entering deeper into God, God into him, until the last garment of egotism falls, and he is with God,--shares the will and the immensity of the First Cause.
TolstoyТолстой
Растем мы вот как. В каждой мысли каждого человека лежит уже высшая мысль; в том характере, который проявляет человек нынче, уже готовится высший характер. Юноша откидывает иллюзии детства, муж откидывает незнание и бурные страсти юношества, старец откидывает себялюбие мужа и становится всё более и более всемирною душою. Он поднимается на высшую и на более твердую ступень жизни. Внешние отношения и условия вымирают, и он всё больше входит в бога и бог в него, — до тех пор, пока не спадает с него последняя одежда себялюбия, и он соединяется с богом, сливает свою волю с его волей и участвует в его величии.
Источник: Immortality, в сборнике Letters and Social Aims · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийBut this is the way we rise. Within every man's thought is a higher thought,--within the character he exhibits to-day, a higher character.
The youth puts off the illusions of the child, the man puts off the ignorance and tumultuous passions of youth; proceeding thence puts off the egotism of manhood, and becomes at last a public and universal soul.
He is rising to greater heights, but also rising to realities; the outer relations and circumstances dying out, he entering deeper into God, God into him, until the last garment of egotism falls, and he is with God,--shares the will and the immensity of the First Cause.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Immortality, в сборнике Letters and Social Aims (1876), ближе к концу эссе, после слов «will you offer them rolling ages without end?».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
This is how we grow. In every thought of every man a higher thought already lies; in the character that a man shows today, a higher character is already being prepared. The youth casts off the illusions of childhood, the grown man casts off the ignorance and the stormy passions of youth, the old man casts off the self-love of the grown man and becomes more and more a universal soul. He ascends to a higher and firmer step of life. Outward relations and conditions die away, and he enters more and more into God and God into him — until the last garment of self-love falls from him, and he unites with God, merges his will with God’s will, and shares in his greatness.
Цена истинной свободы, «to endure torture, and exile, and scourging», уступила место словам самого Толстого: «Ты должен соединить свою волю с волей бога» и, желая «только того, чего желает бог: правды, любви, ты не можешь быть несвободен»; города, погибшие за ложную свободу, опущены.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
For the sake of this which is called liberty, some hang themselves, others throw themselves down precipices, and sometimes even whole cities have perished: and will you not for the sake of the true and unassailable and secure liberty give back to God when he demands them the things which he has given?
Will you not, as Plato says, study not to die only, but also to endure torture, and exile, and scourging and in a word to give up all which is not your own?
If you will not, you will be a slave among slaves, even if you be ten thousand times a consul; and if you make your way up to the Palace (Caesar’s residence), you will no less be a slave;
TolstoyТолстой
Чтобы сделаться истинно свободным, ты должен всегда быть готовым отдать богу то, что ты от него получил. Ты должен соединить свою волю с волей бога. Только в том, что противно воле бога, человек может быть несвободен. Желая же только того, чего желает бог: правды, любви, ты не можешь быть несвободен. Нет такого положения, в котором ты бы не мог проявить правду и любовь, и потому нет того положения, в котором ты бы мог быть лишен свободы. Если же ты не хочешь этого, то ты на всю жизнь останешься рабом между рабами, хотя бы у тебя и были всевозможные мирские почести, хотя бы ты и сделался самим царем.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ὑπὲρ τῆς νομιζομένης ἐλευθερίας ταύτης οἱ μὲν ἀπάγχονται, οἱ δὲ κατακρημνίζουσιν αὑτούς, ἔστι δʼ ὅτε καὶ πόλεις ὅλαι ἀπώλοντο·
… ἀπαιτοῦντι τῷ θεῷ ἃ δέδωκεν οὐκ ἐκστήσῃ;
… οὐχ, ὡς Πλάτων λέγει, μελετήσεις οὐχὶ ἀποθνῄσκειν μόνον, ἀλλὰ καὶ στρεβλοῦσθαι καὶ φεύγειν καὶ δέρεσθαι καὶ πάνθʼ ἁπλῶς ἀποδιδόναι τἀλλότρια;
… ἔσει τοίνυν δοῦλος ἐν δούλοις, κἂν μυριάκις ὑπατεύσῃς, κἂν εἰς τὸ παλάτιον ἀναβῇς, οὐδὲν ἧττον·
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877For the sake of this which is called liberty, some hang themselves, others throw themselves down precipices, and sometimes even whole cities have perished: and will you not for the sake of the true and unassailable and secure liberty give back to God when he demands them the things which he has given?
Will you not, as Plato says, study not to die only, but also to endure torture, and exile, and scourging and in a word to give up all which is not your own?
If you will not, you will be a slave among slaves, even if you be ten thousand times a consul; and if you make your way up to the Palace (Caesar’s residence), you will no less be a slave; …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Помни, что если ты на самом деле хочешь сделаться истинно свободным, то ты должен всегда быть готовым отдать богу то, что ты от него получил. Ты должен быть готов не только к смерти, но и к самым мучительным страданиям и пыткам.
Как часто бывало, что целые города и народы отдавали свою жизнь не за истинную, а за ложную мирскую свободу; сколько людей убивали себя, желая освободить себя от тягостной им жизни. Если даже ложное благо достигается такими жертвами, то что удивительного в том, что истинная свобода достается не без хлопот и телесных страданий.
А если ты не хочешь заплатить такую цену за твою свободу, то ты на всю жизнь останешься рабом между рабами, хотя бы у тебя и были всевозможные мирские почести, хотя бы ты и сделался самим цезарем.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, IV.1.171–173.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To become truly free, you must always be ready to give back to God what you have received from him. You must unite your will with the will of God. Only in what is contrary to the will of God can man be unfree. Desiring only what God desires, truth and love, you cannot be unfree. There is no situation in which you could not show truth and love, and therefore there is no situation in which you could be deprived of freedom. But if you do not want this, you will remain all your life a slave among slaves, even if you have every worldly honor, even if you become king yourself.
Вместо «the universal nature» — провидение: полезно каждому созданию всё, что «посылается ему провидением». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
That is for the good of each thing, which the universal nature brings to each. And it is for its good at the time when nature brings it.
TolstoyТолстой
Всякому созданию полезно не только всё то, что посылается ему провидением, но и в то самое время, когда оно посылается.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΣυμφέρει ἑκάστῳ ὃ φέρει ἑκάστῳ ἡ τῶν ὅλων φύσις, καὶ τότε συμφέρει ὅτε ἐκείνη φέρει.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862That is for the good of each thing, which the universal nature brings to each. And it is for its good at the time when nature brings it.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Всякому созданию полезно не только всё то, что посылается ему провидением, но и в то самое время, когда оно посылается.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.20.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Not only is everything that Providence sends to any creature useful to it, but it is useful at the very time when it is sent.
Вместо «Ahuramazda» — «Бог», и «в лучших мыслях» у Толстого проявляется бог, а у Хауга — благой дух; вместо «perfection and immortality» — «благоденствие и вечность», а «wealth and devotion» опущено.
Подлинник · английский перевод: Мартин Хауг, Essays on the Sacred Language, Writings, and Religion of the Parsis, 2-е изд., под ред. Э. У. Уэста (Лондон, Trübner, 1878)
Ahuramazda gives through the beneficent
appearing in the best thought, and in rectitude of action and speech, to this world (universe), perfection (Haurvatat) and immortality (Ameretat), wealth (Khshathra) and devotion (Armaiti).
TolstoyТолстой
Бог проявляется в лучших мыслях, в правде речи, в искренности поступка и духом своим дает благоденствие и вечность миру.
Источник: «Ясна» · слова изменены Толстым .
В английском переводе · Martin Haug, Essays on the Sacred Language, Writings, and Religion of the Parsis, 2nd ed., ed. E. W. West (London, Trübner, 1878), 1878Ahuramazda gives through the beneficent …
… appearing in the best thought, and in rectitude of action and speech, to this world (universe), perfection (Haurvatat) and immortality (Ameretat), wealth (Khshathra) and devotion (Armaiti).
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Ясна» (Yasna) 47 (гата Спента-Майнью), «Ясна» 47.1; Хауг, Essays on the Sacred Language, Writings, and Religion of the Parsis (2-е изд., 1878), с. 167, «The Last Three Gathas».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
God manifests himself in the best thoughts, in the truth of speech, in the sincerity of deeds, and by his spirit gives the world prosperity and eternity.
Вместо «particular and chief way of saying „There is no God“» безумцев — «Главный и самый обычный способ отрицать существование бога», а вместо «God’s opinion is of no consequence» — «не придавать никакого значения своему сознанию бога»: мнение бога стало сознанием бога в самом человеке.
Подлинник
It is only the fool who does wrong, and says he 'did it for the best.'
And if there's one sort of person in the world that the Bible speaks harder of than another, it is fools.
Their particular and chief way of saying 'There is no God' is this, of declaring that whatever their 'public opinion' may be, is right: and that God's opinion is of no consequence.
TolstoyТолстой
Главный и самый обычный способ отрицать существование бога состоит в том, чтобы признавать всегда безусловно справедливым общественное мнение и не придавать никакого значения своему сознанию бога.
Источник: The Ethics of the Dust · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийIt is only the fool who does wrong, and says he 'did it for the best.'
And if there's one sort of person in the world that the Bible speaks harder of than another, it is fools.
Their particular and chief way of saying 'There is no God' is this, of declaring that whatever their 'public opinion' may be, is right: and that God's opinion is of no consequence.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Правда — всегда правда, и зло — всегда зло. Только безумец, делая зло, говорит, что он делает это для чьего-то блага.
Главный и особенный способ отрицать существование бога состоит в том, чтобы признавать всегда безусловно справедливым общественное мнение и не придавать никакого значения мнению бога.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Ethics of the Dust (1866), лекция V «Crystal Virtues», лекция V, ответ лектора Мэй: «No, May, not a bit of it; right is right, and wrong is wrong»; текст по Illustrated Library Edition (Бостон и Нью-Йорк: Colonial Press), где сохранена пунктуация, утраченная в этом месте в отдельном тексте на Gutenberg (№ 4701).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The chief and most common way of denying the existence of God is to regard public opinion as always unconditionally right and to attach no importance to one’s own consciousness of God.
Жизнь царства бога на земле, которая должна наполниться «сознательным возвеличением и прославлением Божества, безпрерывной поэзией истинного богослужения», у Толстого «вся наполнится сознательным исполнением закона бога»; вместо «науки» — «истинной науки», и добавлено «сверхъестественное».
Подлинник · русский
Приходит время, когда притягивающее нас к себе своей поэзией и благо- лепием обрядовое словесное богослужение и кажз^щееся в наших глазах неизбежным насильническое обще- ственное устройство, приходит время, когда то и дру- гое вытесняется разумением о жизни человека.
При- ходит время царства небесного, царства Бога на земле, когда сама жизнь наша в наших делах должна напол- ниться вся сознательным возвеличением и прославлением
Божества, безпрерывной поэзией истинного богослу- жения, восторг которого чувствует в себе человек, исполняя заповедь Божию, помогая ближнему, спасая погибающего, совершая заветы Христовой любви.
Требуется главное одно, требуется понять религию в ее истинном смысле: не в смысле колдовства и об- морочения людей, а в смысле науки, в смысле разумения о жизни человека, так чтобы богослужением понимать не что нибудь таинственное, что без попа, без благо- дати сделать нельзя, а чтобы понимать богослужением любовь к Богу и ближнему, служение ближнему по- божьи, живую личную деятельность убеждения во благо ближнего, во благо общее, —чтобы понимать богослужением делание добра.
TolstoyТолстой
Приходит время, когда обрядовое, словесное богослужение, притягивающее людей к себе своей поэзией и благолепием, и насильническое общественное устройство, считающееся неизбежным условием жизни, будут вытеснены разумением о жизни человека. Приходит время царства небесного, царства бога на земле, когда сама жизнь наша в наших делах вся наполнится сознательным исполнением закона бога.
Требуется одно главное, требуется понять религию в ее истинном значении: не в смысле колдовства и мороченья людей, а в смысле истинной науки, разумения о жизни человека, — понять так, чтобы под богослужением разуметь не что-нибудь таинственное, сверхъестественное, чего без попа, без благодати сделать нельзя, а понимать под богослужением любовь к богу и ближнему, служение ближнему, деятельность на благо ближнего, на благо общее, — чтобы понимать под богослужением делание добра.
Источник: «Кому служить?» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийПриходит время, когда притягивающее нас к себе своей поэзией и благолепием обрядовое словесное богослужение и кажз^щееся в наших глазах неизбежным насильническое общественное устройство, приходит время, когда то и другое вытесняется разумением о жизни человека.
Приходит время царства небесного, царства Бога на земле, когда сама жизнь наша в наших делах должна наполниться вся сознательным возвеличением и прославлением …
Божества, безпрерывной поэзией истинного богослужения, восторг которого чувствует в себе человек, исполняя заповедь Божию, помогая ближнему, спасая погибающего, совершая заветы Христовой любви.
Требуется главное одно, требуется понять религию в ее истинном смысле: не в смысле колдовства и обморочения людей, а в смысле науки, в смысле разумения о жизни человека, так чтобы богослужением понимать не что нибудь таинственное, что без попа, без благодати сделать нельзя, а чтобы понимать богослужением любовь к Богу и ближнему, служение ближнему побожьи, живую личную деятельность убеждения во благо ближнего, во благо общее, —чтобы понимать богослужением делание добра.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Приходит время, когда обрядовое, словесное богослужение, притягивающее нас к себе своей поэзией и благолепием, когда насильническое общественное устройство, кажущееся неизбежным в глазах наших, будут вытеснены знанием людьми истинного закона Бога.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Кому служить?» (напечатано в Бургасе, затем в Москве, 1920), с. 81–82 московского издания.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The time is coming when ritual and verbal divine service, which draws people to itself by its poetry and splendor, and the coercive social order, which is held to be an inevitable condition of life, will be displaced by the understanding of the life of man. The time of the kingdom of heaven is coming, the time of the kingdom of God on earth, when our very life, in our deeds, will be wholly filled with the conscious fulfillment of God’s law.
One main thing is required; what is required is to understand religion in its true meaning: not in the sense of sorcery and the hoodwinking of people, but in the sense of true science, of the understanding of the life of man — to understand it so as to mean by divine service not something mysterious, supernatural, which cannot be done without a priest, without grace, but to understand by divine service love for God and one’s neighbor, service to one’s neighbor, activity for the good of one’s neighbor, for the common good — to understand by divine service the doing of good.
Buka.
Концовка Канта — человек был бы достоин презрения, «wenn die Hoffnung des Künftigen ihn nicht erhübe», если бы его не возвышала надежда на будущее и заключенным в нем силам не предстоял период полного развития, — у Толстого стала словами «если бы он не осуществлял отчасти и не надеялся бы осуществить вполне ту не одну животную, но разумную, свойственную только человеку жизнь»: надежда на будущее стала жизнью, которую человек отчасти осуществляет уже теперь.
Подлинник · немецкий
Wenn man das Leben der meisten Menschen ansiehet: so scheinet diese Creatur geschaffen zu seyn, um wie eine Pflanze Saft in sich zu ziehen und zu wachsen, seyn Geschlecht fortzusetzen, endlich alt zu werden, und zu sterben.
Er erreichet unter allen Geschöpfen am wenigsten den Zweck seines Daseyns, weil er seine vorzügliche Fähigkeiten zu solchen Absichten verbrauchet, die die übrigen Creaturen mit weit minderen, und doch weit sicherer und anständiger, erreichen.
Er würde auch das Verachtungswürdigste unter allen, zum wenigsten in den Augen der wahren Weisheit, seyn, wenn die Hoffnung des Künftigen ihn nicht erhübe, und denen, in ihm verschlossenen Kräften, nicht die Periode einer völligen Auswickelung bevorstünde.
TolstoyТолстой
Если мы посмотрим на жизнь большинства людей, то нам покажется, что человек — существо, созданное для того, чтобы, подобно растению, поглощать в себя различные соки, расти, продолжать свой род на земле, наконец состареться и умереть. В таком случае из всех существ человек меньше всего достигает цели своего существования, потому что он свои превосходные способности употребляет для таких целей, которых остальные существа достигают гораздо вернее и лучше. И из всех существ человек наиболее заслуживал бы презрения, по крайней мере в глазах истинной мудрости, если бы он не осуществлял отчасти и не надеялся бы осуществить вполне ту не одну животную, но разумную, свойственную только человеку жизнь, возможность которой он сознает.
Источник: «Всеобщая естественная история и теория неба» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Рауль Рихтер, Kant-Aussprüche… so scheint diese Kreatur geschaffen zu sein, um wie eine Pflanze Saft in sich zu ziehen und zu wachsen, sein Geschlecht fortzusetzen, endlich alt zu werden und zu sterben.
Er würde auch das verachtungswürdigste unter allen, zum wenigsten in den Augen der wahren Weisheit sein, wenn die Hoffnung des Künftigen ihn nicht erhübe, und den in ihm verschlossenen Kräften nicht die Periode einer völligen Aus wicklung bevorstünde.
Текст источника: archive.orgПодлинник · немецкийWenn man das Leben der meisten Menschen ansiehet: so scheinet diese Creatur geschaffen zu seyn, um wie eine Pflanze Saft in sich zu ziehen und zu wachsen, seyn Geschlecht fortzusetzen, endlich alt zu werden, und zu sterben.
Er erreichet unter allen Geschöpfen am wenigsten den Zweck seines Daseyns, weil er seine vorzügliche Fähigkeiten zu solchen Absichten verbrauchet, die die übrigen Creaturen mit weit minderen, und doch weit sicherer und anständiger, erreichen.
Er würde auch das Verachtungswürdigste unter allen, zum wenigsten in den Augen der wahren Weisheit, seyn, wenn die Hoffnung des Künftigen ihn nicht erhübe, und denen, in ihm verschlossenen Kräften, nicht die Periode einer völligen Auswickelung bevorstünde.
Текст источника: de.wikisource.orgВариант Толстого · «На каждый день»И из всех существ человек наиболее заслуживал бы презрения, по крайней мере в глазах истинной мудрости, если бы он не пользовался мудростью других людей и сам не думал бы, не выражал словами своих мыслей и в поступках своих не следовал им.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Всеобщая естественная история и теория неба» (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755), ч. III (о жителях планет), 1-е изд. (Кёнигсберг и Лейпциг, 1755), с. 182; Kant-Aussprüche, № 41 (в указателе Рихтера: Allg. Naturgesch., изд. Хартенштейна, I, 354).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If we look at the life of most people, it will seem to us that man is a being created in order, like a plant, to absorb various juices, to grow, to continue his kind on the earth, and at last to grow old and die. In that case, of all beings, man attains the aim of his existence least of all, because he uses his superior faculties for such aims as the other beings attain far more surely and better. And of all beings man would most deserve contempt, at least in the eyes of true wisdom, if he did not in part realize, and did not hope to realize fully, that life which is not merely animal but rational, proper to man alone, the life whose possibility he is conscious of.
Судьба стала богом: вместо «the man who has given himself over to Fate» — душа, «которая предается богу», тот, кто «struggles», «восстает против бога», а вместо «reform the gods» — «исправлять бога».
Подлинник · английский перевод: Ричард М. Гаммер (Loeb)
Let us live thus, and speak thus; let Fate find us ready and alert. Here is your great soul—the man who has given himself over to Fate; on the other hand, that man is a weakling and a degenerate who struggles and maligns the order of the universe and would rather reform the gods than reform himself.
TolstoyТолстой
Та душа велика, которая предается богу; та же, напротив, мелочна и развращена, которая восстает против бога, осуждает законы, управляющие миром, и предпочитает исправлять бога, а не самое себя.
Источник: «Нравственные письма к Луцилию» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийSic vivamus, sic loquamur; paratos nos inveniat atque inpigros fatum.
Hic est magnus animus qui se ei tradidit: at contra ille pusillus et degener …
… qui obluctatur et de ordine mundi male existimat et emendare mavult deos …
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · Richard M. Gummere (Loeb), 1925Let us live thus, and speak thus; let Fate find us ready and alert. Here is your great soul—the man who has given himself over to Fate; on the other hand, that man is a weakling and a degenerate who struggles and maligns the order of the universe and would rather reform the gods than reform himself.
Текст источника: en.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Нравственные письма к Луцилию» (Epistulae morales ad Lucilium), письмо 107, § 12.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
That soul is great which surrenders itself to God; and that soul, on the contrary, is petty and depraved which rises up against God, condemns the laws that govern the world, and prefers to correct God rather than itself.
Евангельские образы убраны: из преображения каждого человека и человечества выпали «comme le Christ», как Христос, и «et la Passion la précède toujours», и ему всегда предшествуют Страсти; вместо «dites : La vie n’est pas loin», говорите: жизнь недалеко, — «мужайтесь», а концовка, «c’est le tombeau d’où le Christ sortit vivant le troisième jour», это гробница, из которой Христос вышел живым на третий день, стала словами «И время это наступает».
Подлинник · французский
Chaque homme individuel , l'humanité entière doivent se transfigurer, passer d'un état inférieur à un état plus élevé, par une sorte de croissance qui n'a de terme que Dieu même.
Mais s'il est dans les destinées de chaque homme et du genre humain de se transfigurer comme le Christ, pour eux aussi, comme pour le Christ, cette transformation ne s'opère qu'avec travail et souffrance , et la Passion la précède toujours.
Pour vous, à l'aspect de ces ruines, de ces morts accomplies ou prochaines, dites : La vie n'est pas loin.
Cette fosse ténébreuse où les peuples descendent, c'est le tombeau d'où le Christ sortit vivant le troisième jour.
TolstoyТолстой
Как всякий человек в отдельности, так равно и всё человечество в совокупности должно преображаться, переходить от состояния низшего к высшему, не задерживаясь в своем росте, предел которого в самом боге. Всякое состояние является последствием предшествующего состояния. Рост совершается непрерывно и незаметно, подобно росту зародыша, — совершается так, что ничто не нарушает цепи последовательных состояний этого непрерывного развития. Но если человеку и всему роду человеческому предназначено преобразоваться, то и для человека и для рода человеческого это преобразование должно совершиться в труде и страданиях.
Прежде чем облечься в величие, прежде чем выйти в свет, — нужно двигаться во мраке, терпеть гонения, отдать тело, чтобы спасти душу; надо умереть — умереть на кресте, чтобы возродиться в жизнь более могучую, более совершенную. Вот чему учит нас Иисус своим словом, своим примером. И после восемнадцати столетий, совершив один из кругов своего развития, человечество опять стремится преобразиться. Старые системы, старые общества, всё, что составляло старый мир, разрушается или уже разрушилось, — и народы живут теперь среди развалин в ужасе и страдании. При виде этих развалин, этих смертей, уже совершившихся или имеющих совершиться, — мужайтесь. То, что уходит, — это изношенное платье нетленного существа; то, что падает, — это лист осенний. Когда солнце понижается — приближается зима, но после зимы приходит весна и веяние дуновения животворящего. И время это наступает.
Источник: Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque … · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийChaque homme individuel , l'humanité entière doivent se transfigurer, passer d'un état inférieur à un état plus élevé, par une sorte de croissance qui n'a de terme que Dieu même.
Mais s'il est dans les destinées de chaque homme et du genre humain de se transfigurer comme le Christ, pour eux aussi, comme pour le Christ, cette transformation ne s'opère qu'avec travail et souffrance , et la Passion la précède toujours.
Pour vous, à l'aspect de ces ruines, de ces morts accomplies ou prochaines, dites : La vie n'est pas loin.
Cette fosse ténébreuse où les peuples descendent, c'est le tombeau d'où le Christ sortit vivant le troisième jour.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque chapitre (1846), размышление после гл. XVII (Преображение) Евангелия от Матфея (Париж, 1846, 2-е изд., с. 66–67).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
As each man individually, so likewise all humanity collectively must be transfigured, must pass from a lower state to a higher, not halting in its growth, whose limit is in God himself. Every state is the consequence of the preceding state. Growth takes place continuously and imperceptibly, like the growth of an embryo — takes place in such a way that nothing breaks the chain of successive states of this continuous development. But if man and the whole human race are destined to be transformed, then for man and for the human race alike this transformation must be accomplished in labor and suffering.
Before being clothed in greatness, before coming out into the light, one must move in darkness, suffer persecution, give up the body to save the soul; one must die — die on the cross, in order to be reborn into a life mightier and more perfect. This is what Jesus teaches us by his word, by his example. And after eighteen centuries, having completed one of the cycles of its development, humanity again strives to be transfigured. The old systems, the old societies, all that made up the old world, are crumbling or have already crumbled — and the nations now live among ruins, in terror and suffering. At the sight of these ruins, of these deaths, already accomplished or yet to be accomplished — take courage. What is passing away is the worn-out garment of an imperishable being; what is falling is an autumn leaf. When the sun sinks lower, winter draws near; but after winter comes spring and the breath of the life-giving wind. And that time is coming.
Благодать стала совестью: бог Паскаля вкладывает религию «into the mind by reason, and into the heart by grace», бог Толстого водворяет веру в сердце «с помощью совести и разума»; вместо «To begin by pitying unbelievers» — «Не следует осуждать и укорять неверующих и заблуждающихся», а несчастье «by their condition» стало несчастьем «от своих заблуждений». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
The conduct of God, who disposes all things kindly, is to put religion into the mind by reason, and into the heart by grace. But to will to put it into the mind and heart by force and threats is not to put religion there, but terror
To begin by pitying unbelievers; they are wretched enough by their condition. We ought only to revile them where it is beneficial; but this does them harm.
TolstoyТолстой
Бог водворяет веру в сердце человека с помощью совести и разума. Водворять веру силою и угрозами нельзя; силою и угрозами водворяют не веру, а ужас. Не следует осуждать и укорять неверующих и заблуждающихся; они и без того достаточно несчастны от своих заблуждений. Следовало бы укорять их только в том случае, если бы это могло принести им пользу, но это, наоборот, только больше отталкивает их и тем причиняет им вред.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLa conduite de Dieu, qui dispose toutes choses avec douceur, est de mettre la religion dans l’esprit par les raisons, et dans le cœur par la grâce ; mais de la vouloir mettre dans l’esprit et dans le cœur par la force et par les menaces, ce n’est pas y mettre la religion, mais la terreur, terrorem potius quam religionem.
Commencer par plaindre les incrédules, ils sont assez malheureux par leur condition ; il ne les faudrait injurier qu’au cas que cela servît, mais cela leur nuit.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910The conduct of God, who disposes all things kindly, is to put religion into the mind by reason, and into the heart by grace. But to will to put it into the mind and heart by force and threats is not to put religion there, but terror …
To begin by pitying unbelievers; they are wretched enough by their condition. We ought only to revile them where it is beneficial; but this does them harm.
Текст источника: gutenberg.orgPensées de Pascal, précédées de sa vie par Mme Périer, sa sœurLa conduite de Dieu, qui dispose toutes choses avec douceur, est de mettre la religion dans l'esprit par les raisons, et dans le cœur par sa grâce. Mais de vouloir la mettre dans le cœur et dans l'esprit par la force et par les menaces, ce n'est pas y mettre la religion, mais la terreur.
Commencez par plaindre les incrédules; ils sont assez malheureux.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Бог водворяет веру в сердце человека с помощью совести и разума. Водворять веру силою и угрозами нельзя; силою и угрозами водворяют не веру, а ужас.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 185 и 189 по Брюнсвику (разд. III); у Троттера — № 185, 189; изд. Дидо (1863), ч. II, ст. XVII, № IV, с. 264, оба фрагмента соединены в один абзац.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
God establishes faith in the heart of man by means of conscience and reason. Faith cannot be established by force and threats; force and threats establish not faith, but terror. One should not condemn and reproach unbelievers and those in error; their errors make them unhappy enough as it is. One should reproach them only if this could do them good; but this, on the contrary, only drives them further away and so does them harm.
Зевс, который говорит, что не мог сделать большего («since I was not able»), стал богом, который этого не захотел: «Я не хотел даровать тебе полной свободы»; вместо «a small portion of us» — «божественную частицу себя самого», а вместо «the right use of appearances», единственного, что боги отдали в нашу власть, — «то, что нам нужнее всего и с чем мы можем справиться». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
But when you must write something to your friend, grammar will tell you what words you should write; but whether you should write or not, grammar will not tell you.
As then it was fit to be so, that which is best of all and supreme over all is the only thing which the gods have placed in our power, the right use of appearances; but all other things they have not placed in our power. Was it because they did not choose? I indeed think that, if they had been able, they would have put these other things also in our power, but they certainly could not.
Epictetus, if it were possible, I would have made both your little body and your little property free and not exposed to hindrance.
And since I was not able to do for you what I have mentioned, I have given you a small portion of us,
TolstoyТолстой
Когда мы обучаемся грамоте, то мы учимся, как читать и писать. Но грамота не научит нас, нужно ли написать нашему другу письмо, или не нужно. Точно так же и музыка научает нас петь или играть на инструменте, но она не научит нас, когда можно петь и играть.
Один только разум указывает нам то, что следует делать и чего не следует.
Наделив нас разумом, бог дал нам в распоряжение то, что нам нужнее всего и с чем мы можем справиться.
Создав меня таким, каков я есть, бог как бы сказал мне так: «Эпиктет! Я мог бы даровать гораздо больше твоему ничтожному телу и твоей маленькой судьбе. Но не упрекай меня в том, что я этого не сделал. Я не хотел даровать тебе полной свободы делать всё, что тебе вздумается, но я вселил в тебя божественную частицу себя самого. Я даровал тебе способность стремиться к добру и избегать зла; я вселил в тебя свободное разумение. Если будешь прикладывать свой разум ко всему тому, что случается с тобою, то ничто в мире не будет служить тебе препятствием или стеснением на том пути, который я тебе назначил; ты никогда не будешь плакаться ни на свою судьбу, ни на людей; не станешь осуждать их или подделываться к ним. Не считай, что этого мало для тебя. Неужели мало для тебя того, чтобы прожить всю твою жизнь разумно, спокойно и радостно? Так довольствуйся же этим!»
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… πότερον δὲ γραπτέον τῷ ἑταίρῳ ἢ οὐ γραπτέον, ἡ γραμματικὴ οὐκ ἐρεῖ.
… ὥσπερ οὖν ἦν ἄξιον, τὸ κράτιστον ἁπάντων καὶ κυριεῦον οἱ θεοὶ μόνον ἐφʼ ἡμῖν ἐποίησαν, τὴν χρῆσιν τὴν ὀρθὴν ταῖς φαντασίαις, τὰ δʼ ἄλλα οὐκ ἐφʼ ἡμῖν. ἆρά γε ὅτι οὐκ ἤθελον;
… καὶ τὸ σωμάτιον ἄν σου καὶ τὸ κτησίδιον ἐποίησα ἐλεύθερον καὶ ἀπαραπόδιστον.
… ἐπεὶ δὲ τοῦτο οὐκ ἠδυνάμην, ἐδώκαμέν σοι μέρος τι ἡμέτερον, τὴν δύναμιν ταύτην τὴν ὁρμητικήν τε καὶ ἀφορμητικὴν καὶ ὀρεκτικήν τε καὶ ἐκκλιτικὴν καὶ ἁπλῶς τὴν χρηστικὴν ταῖς φαντασίαις, ἧς ἐπιμελούμενος καὶ ἐν ᾗ τὰ σαυτοῦ τιθέμενος οὐδέποτε κωλυθήσῃ, οὐδέποτʼ ἐμποδισθήσῃ, οὐ στενάξεις, οὐ μέμψῃ, οὐ κολακεύσεις οὐδένα.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1890But when you must write something to your friend, grammar will tell you what words you should write; but whether you should write or not, grammar will not tell you.
As then it was fit to be so, that which is best of all and supreme over all is the only thing which the gods have placed in our power, the right use of appearances; but all other things they have not placed in our power. Was it because they did not choose? I indeed think that, if they had been able, they would have put these other things also in our power, but they certainly could not.
Epictetus, if it were possible, I would have made both your little body and your little property free and not exposed to hindrance.
And since I was not able to do for you what I have mentioned, I have given you a small portion of us, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Точно так же и музыка научает нас петь или играть на инструменте, но она не научит нас, когда можно петь и своевременно ли играть.
Я не хотел даровать тебе полной свободы делать всё, что тебе вздумается, но я вселил в тебя божественную частицу себя самого.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, I.1.3–4, 7–12.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When we learn our letters, we learn how to read and write. But knowing our letters will not teach us whether we ought to write a letter to our friend or not. In just the same way music teaches us to sing or to play an instrument, but it will not teach us when we may sing and play.
Reason alone shows us what we ought to do and what we ought not.
In endowing us with reason, God has put in our control what we need most of all and what we are able to manage.
Having made me such as I am, God said to me, as it were: “Epictetus! I could have granted much more to your paltry body and your little lot. But do not reproach me for not having done so. I did not wish to grant you full freedom to do whatever you please, but I have placed in you a divine particle of my very self. I have granted you the capacity to strive toward good and to shun evil; I have placed in you free understanding. If you apply your reason to everything that happens to you, then nothing in the world will be an obstacle or a constraint to you on the path that I have appointed for you; you will never complain either of your lot or of people; you will not condemn them or curry favor with them. Do not think that this is little for you. Is it really too little for you to live your whole life reasonably, calmly, and joyfully? Then be content with this!”
Вместо «the salvation for which Christ shed his blood» — «то спасение, которому учил Христос», святой дух исчез, вместо «all the truths of Christianity» — «всё истинное учение христианства»; главное зло, «from which Christ came to save them», стало злом, «от которого Христос освободил человечество».
Подлинник
Ask multitudes what is the chief evil from which Christ came to save them, and they will tell you, " From hell, from penal fires, from future punishment."
Men are flying from an outward hell, when in truth they carry within them the hell which they should chiefly dread.
To save, in the highest sense of that word, is to lift the fallen spirit from this depth, to heal the diseased mind, to restore it to energy and freedom of thought, conscience, and love.
This was chiefly the salvation for which Christ shed his blood. For this the holy spirit is given ; and to this all the truths of Christianity conspire.
TolstoyТолстой
Спросите у большинства христиан, в чем главное зло, от которого Христос освободил человечество, и они скажут: от ада, от вечного огня, от наказания в будущем. Они соответственно этому думают, что спасение — это нечто такое, что другой может совершить для них. Люди убегают от внешнего ада, когда в действительности они носят в себе тот ад, которого они должны больше всего бояться. Спасение, более всего нужное человеку, то, которое дает освобождение человеку, это — спасение от зла в своей душе. Есть нечто много худшее внешнего наказания. Это — состояние души, возмутившейся против бога, состояние души, одаренной божественной силой, но отдающей себя во власть животных похотей, — души, которая, живя в виду бога, боится угрозы или гнева человека и предпочитает человеческую славу своему спокойному сознанию добродетели. Нет погибели хуже этой.
Вот этого-то состояния души, которое нераскаявшийся человек уносит с собой в могилу, вот этого-то надо бояться.
Спастись, в настоящем значении этого слова, значит поднять упавший дух, излечить больную душу, возвратить ей свободу мысли, совести, любви. Только в этом состоянии то спасение, которому учил Христос.
К такому спасению направлено всё истинное учение христианства.
Источник: The Great Purpose of Christianity — проповедь при введении в должность пастора М. И. Мотта · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAsk multitudes what is the chief evil from which Christ came to save them, and they will tell you, " From hell, from penal fires, from future punishment."
Men are flying from an outward hell, when in truth they carry within them the hell which they should chiefly dread.
To save, in the highest sense of that word, is to lift the fallen spirit from this depth, to heal the diseased mind, to restore it to energy and freedom of thought, conscience, and love.
This was chiefly the salvation for which Christ shed his blood. For this the holy spirit is given ; and to this all the truths of Christianity conspire.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Great Purpose of Christianity — проповедь при введении в должность пастора М. И. Мотта (Discourse at the Installation of the Rev. M. I. Motte), Бостон, 1828, The Complete Works of W. E. Channing (Лондон, 1884), с. 177–178: третий пример — «the low ideas attached by multitudes to the word salvation».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Ask most Christians what the chief evil is from which Christ delivered humanity, and they will say: from hell, from eternal fire, from punishment hereafter. Accordingly they think that salvation is something that another can accomplish for them. People flee from an outward hell, when in reality they carry within themselves the hell they ought most to fear. The salvation man most needs, the one that brings man deliverance, is salvation from the evil in his own soul. There is something far worse than outward punishment. It is the state of a soul that has rebelled against God, the state of a soul endowed with divine power but giving itself over to the power of animal lusts — a soul which, living in the sight of God, fears the threat or the anger of man and prefers human glory to its own quiet consciousness of virtue. There is no perdition worse than this.
It is this very state of the soul, which the unrepentant man carries with him into the grave, it is this that we must fear.
To be saved, in the true meaning of the word, is to raise the fallen spirit, to heal the sick soul, to restore to it freedom of thought, of conscience, of love. In this state alone is the salvation that Christ taught.
All the true teaching of Christianity is directed toward such salvation.
Истина поставлена на место бога: вместо того, чтобы умереть «without worshipping the True Cause», — погибнуть, «не найдя истины и не полюбив ее», возражение, что бог оставил бы знаки своей воли, стало словами «если бы истина хотела, чтобы я искал ее и полюбил, то она сама открылась бы мне», а вместо «Seek them, therefore; it is well worth it» — «Ищи же истину, — она этого хочет». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
According to the doctrine of chance, you ought to put yourself to the trouble of searching for the truth; for if you die without worshipping the True Cause, you are lost.
Seek them, therefore; it is well worth it.
I can only approve of those who seek with lamentation.
TolstoyТолстой
Искание истины совершается не с веселием, а с волнением и беспокойством; но все-таки надо искать ее, потому что, не найдя истины и не полюбив ее, ты погибнешь. Но, скажешь ты, если бы истина хотела, чтобы я искал ее и полюбил, то она сама открылась бы мне. Она и открывается тебе, но ты не обращаешь на это внимания. Ищи же истину, — она этого хочет.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийPar les partis, vous devez vous mettre en peine de rechercher la vérité, car si vous mourez sans adorer le vrai principe, vous êtes perdu. — Mais, dites-vous, s’il avait voulu que je l’adorasse, il m’aurait laissé des signes de sa volonté. — Aussi a-t-il fait ; mais vous les négligez. Cherchez-les donc ; cela le vaut bien.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910According to the doctrine of chance, you ought to put yourself to the trouble of searching for the truth; for if you die without worshipping the True Cause, you are lost.
Seek them, therefore; it is well worth it.
I can only approve of those who seek with lamentation.
Текст источника: gutenberg.orgБлизкое место · Паскаль, «Мысли»Je blâme également, et ceux qui prennent parti de louer l’homme, et ceux qui le prennent de le blâmer, et ceux qui le prennent de se divertir ; et je ne puis approuver que ceux qui cherchent en gémissant.
Текст источника: fr.wikisource.orgPensées de Pascal, précédées de sa vie par Mme Périer, sa sœurPar les partis, vous devez vous mettre en peine de chercher la vérité : car si vous mourez sans adorer le vrai principe, vous êtes perdu. Mais, dites-vous, s'il avait voulu que je l'adorasse, il m'aurait laissé des signes de sa volonté. Aussi a-t-il fait; mais vous les négligez.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Искание истины совершается не с веселием, а с волнением и беспокойством; но все-таки надо искать ее, потому что, не найдя истины и не полюбив ее, ты погибнешь.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 236 по Брюнсвику (разд. III), его начальные слова близки к № 421 (разд. VI); у Троттера — № 236, 421; изд. Дидо (1863), ч. II, ст. XVII, № XIX, с. 272–273.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The search for truth is carried on not with gladness, but with agitation and unrest; but you must seek it all the same, because if you do not find the truth and come to love it, you will perish. But, you will say, if the truth wished me to seek it and love it, it would of its own accord reveal itself to me. And it does reveal itself to you, but you pay no attention to it. Seek the truth, then — it wants this.
«The gods», которые «wish not to be flattered, but wish all reasonable beings to be made like themselves», стали единым богом, который хочет от людей, «созданных им по подобию своему», «не хвалы или славы», а того, чтобы они «поступками своими уподоблялись ему»; слова Марка «what does the work of a man is a man» стали вопросом: «А человек неужели не исполнит своего призвания». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
In order, however to the remembrance of these names, it will greatly help thee if thou rememberest the gods, and that they wish not to be flattered, but wish all reasonable beings to be made like themselves;
and if thou rememberest that what does the work of a fig-tree is a fig-tree, and that what does the work of a dog is a dog, and that what does the work of a bee is a bee, and that what does the work of a man is a man.
war, astonishment, torpor, slavery, will daily wipe out those holy principles of thine.
TolstoyТолстой
Помни, что есть бог, который хочет не хвалы или славы от людей, созданных им по подобию своему, а того, чтобы они, руководясь данным им разумением, поступками своими уподоблялись ему. Ведь смоковница верна своему делу, собака, пчела также. А человек неужели не исполнит своего призвания. Но эти великие, святые истины меркнут в памяти твоей; суета ежедневной жизни, неразумный страх, немощь духа и привычка быть рабом заглушают его.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… πρὸς μέντοι τὸ μεμνῆσθαι τῶν ὀνομάτων μεγάλως συλλήψεταί σοι τὸ μεμνῆσθαι θεῶν καὶ ὅτιπερ οὐ κολακεύεσθαι οὗτοι θέλουσιν, ἀλλὰ ἐξομοιοῦσθαι ἑαυτοῖς τὰ λογικὰ πάντα καὶ εἶναι τὴν μὲν συκῆν τὰ συκῆς ποιοῦσαν, τὸν δὲ κύνα τὰ κυνός, τὴν δὲ μέλισσαν τὰ μελίσσης, τὸν δὲ ἄνθρωπον τὰ ἀνθρώπου.
Μῖμος, πόλεμος, πτοία, νάρκα, δουλεία· καθ’ ἡμέραν ἀπαλείψεταί σου τὰ ἱερὰ ἐκεῖνα δόγματα, ὁπόσα ἀφυσιολογήτως φαντάζῃ καὶ παραπέμπεις.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862In order, however to the remembrance of these names, it will greatly help thee if thou rememberest the gods, and that they wish not to be flattered, but wish all reasonable beings to be made like themselves; …
… and if thou rememberest that what does the work of a fig-tree is a fig-tree, and that what does the work of a dog is a dog, and that what does the work of a bee is a bee, and that what does the work of a man is a man.
… war, astonishment, torpor, slavery, will daily wipe out those holy principles of thine.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.8 (последняя фраза) и X.9 (первая).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Remember that there is a God who wants from people, whom he created in his own likeness, not praise or glory, but that they, guided by the understanding given them, should become like him in their actions. Why, the fig tree is true to its work, and so are the dog and the bee. And will man not fulfill his calling? But these great, holy truths fade in your memory; the bustle of daily life, unreasoning fear, weakness of spirit, and the habit of being a slave stifle it.
† An intermediate translation may have made this change.Это изменение мог сделать промежуточный перевод.
6. A different pointДругой смысл
A word or two changed, and the saying now means something else.Изменено слово или два — и изречение говорит уже другое.
Вместо «pour savoir peu» Монтескье, чтобы знать немного, — «чтобы сознать, что знаешь мало»: замечание о том, как мало дает долгое учение, стало сознанием собственного незнания.
Подлинник · французский
Il faut avoir beaucoup étudié pour savoir peu.
TolstoyТолстой
Надо много учиться, чтобы сознать, что знаешь мало.
Источник: Pensées diverses · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийIl faut avoir beaucoup étudié pour savoir peu.
Текст источника: fr.wikisource.orgВариант Толстого · «На каждый день»Надо много учиться, чтобы сознать, что знаешь мало. Монтескье.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Pensées diverses, Œuvres complètes, изд. Лабуле, т. VII (Париж: Garnier, 1879), «Variétés»; строка непосредственно перед мыслью майской записи 5-27.5.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One must study a great deal to become aware that one knows little.
«Spiritual power» Мэллори, которая «surrounds us on every hand» и которую надо вдохнуть, стала пищей: «В духовной пище нет недостатка», — так что мысль, начинавшаяся с дыхания, начинается с пищи, а «a lack of capacity to inspire it» стало недостатком «способности вбирать ее в себя»; вместо «to know how to employ and use them» — «понять, как овладеть ими».
Подлинник
There is no lack of spiritual power; it surrounds us on every hand; but there is a lack of capacity to inspire it.
It is not for lack of air that the dying man cannot breathe, but for his lack of capacity to . assimilate it.
All the elements--physical, mental and spiritual--that have been or ever will be in the universe are in it now.
It is merely a question of wisdom to know how to employ and use them.
TolstoyТолстой
В духовной пище нет недостатка; недостает лишь способности вбирать ее в себя. Не по недостатку воздуха не может дышать умирающий человек, а по недостатку способности усваивать его. Все элементы — физические, умственные и духовные, которые были или когда-либо будут в мире, — находятся в нем и теперь. Дело мудрости понять, как овладеть ими.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThere is no lack of spiritual power; it surrounds us on every hand; but there is a lack of capacity to inspire it.
It is not for lack of air that the dying man cannot breathe, but for his lack of capacity to . assimilate it.
All the elements--physical, mental and spiritual--that have been or ever will be in the universe are in it now.
It is merely a question of wisdom to know how to employ and use them.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (ред. Люси А. Мэллори, Портленд, Орегон), т. XIV, новая серия, № 11, декабрь 1901 г., рубрика «Key Thoughts» (с. 164–165), её последний абзац, подпись «—Lucy A, Mallory».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There is no lack of spiritual food; all that is lacking is the capacity to take it in. It is not for lack of air that a dying man cannot breathe, but for lack of the capacity to assimilate it. All the elements — physical, mental, and spiritual — that have been or ever will be in the world are in it now as well. The work of wisdom is to understand how to master them.
Вместо «to be the same in heart and life», согласия сердца и поведения, — «быть одинаковым ко всем людям в своем сердце и в жизни», беспристрастие ко всем (китайское 心行平等, держать сердце и поведение ровными, ближе к этому, чем английский текст Била); вместо «to repress lust and famish desire» у Конвея (у Била — «banish desire») — «подавить похоть и плотские желания».
Подлинник · английский перевод: Сэмюэл Бил
Buddha said : There are twenty difficult things in the world — being poor to be charitable ; being rich and great ; to be religious ;
to repress lust and banish desire ; to see an agreeable object and not seek to obtain it ;
to investigate a matter to the very bottom ; not to contemn the ignorant ; thoroughly to extirpate self-esteem ;
to be the same in heart and life; to avoid controversy.
TolstoyТолстой
Будда сказал: есть трудные вещи в мире, — будучи бедным, быть милосердным; будучи богатым и знатным, быть религиозным; подавить похоть и плотские желания, видеть приятный предмет и не желать приобрести его; переносить оскорбления без злобы; изучать предмет до самого основания; не осуждать невежественного; избегать споров; совершенно освободиться от самолюбия и быть одинаковым ко всем людям в своем сердце и в жизни.
Источник: «Сутра сорока двух глав» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred Anthology… great, to be religious ; to escape destiny ; to repress lust and famish desire ; to see an agreeable object and not seek to obtain it ; …
… to bear insult without anger ; …
… to investigate a matter to the very bottom ; not to con temn the ignorant ; thoroughly to extirpate selfesteem ; …
… to be the same in heart and life ; to avoid controversy.'
Текст источника: archive.orgПодлинник · классический китайский佛言。天下有二十難。貧窮布施難。豪貴學道難。
忍色離欲難。見好不求難。有勢不臨難。被辱不瞋難。
廣學博究難。不輕未學難。除滅我慢難。
心行平等難。不說是非難。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · Samuel Beal, 1871Buddha said : There are twenty difficult things in the world — being poor to be charitable ; being rich and great ; to be religious ; …
… to repress lust and banish desire ; to see an agreeable object and not seek to obtain it ; …
… to investigate a matter to the very bottom ; not to contemn the ignorant ; thoroughly to extirpate self-esteem ; …
… to be the same in heart and life; to avoid controversy.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Сутра сорока двух глав», разд. 12, о двадцати трудных делах (у Била — § 11); у Конвея (1874) № CCLXVI «Difficult Things», с. 171.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The Buddha said: there are hard things in the world — to be merciful when poor; to be religious when rich and highborn; to suppress lust and carnal desires, to see a pleasing object and not wish to acquire it; to bear insults without malice; to study a subject down to its very foundation; not to condemn the ignorant; to avoid disputes; to free oneself completely from self-regard and to be the same toward all people in one’s heart and in one’s life.
Оговорка Канта «subjectively considered» стала словами «рассматриваемая сама по себе»: определение религии со стороны верующего стало определением религии вообще; вместо «as if they were divine commandments», слов Семпла (у Канта — «als göttlicher Gebote», как божественных заповедей), — «заповедями бога».
Подлинник · английский перевод: Дж. У. Семпл
Religion, subjectively considered, is the ackno^vledg- ment and recognition of all our duties as if they were divine commaudments.
TolstoyТолстой
Религия, рассматриваемая сама по себе, есть признание всех наших обязанностей заповедями бога.
Источник: «Религия в пределах только разума» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Рауль Рихтер, Kant-AussprücheDie religiöse Gewißheit. Religion ist (subjektiv betrachtet) das Erkenntnis aller unserer Pflichten als göttlicher Gebote.
Текст источника: archive.orgПодлинник · немецкийReligion iſt (ſubjectiv betrachtet) das Erkenntniß aller unſerer Pflichten als göttlicher Gebote.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · J. W. Semple, 1838Religion, subjectively considered, is the ackno^vledgment and recognition of all our duties as if they were divine commaudments.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Религия в пределах только разума» (Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, 1793), ч. IV, разд. 1, изд. Кербаха (Лейпциг: Reclam, 1879), с. 164, первое предложение раздела; Kant-Aussprüche, № 223 («Die religiöse Gewißheit»), в указателе Рихтера: Religion i. d. Gr., изд. Хартенштейна, VI, 252.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Religion, considered in itself, is the recognition of all our duties as commandments of God.
Kant.
Концовка Амиеля, «nobody give us credit for it», стала словами «чтобы нам не нужно было за это одобрение людей»: у Амиеля перемену никто не ставит нам в заслугу, у Толстого она не нуждается в одобрении; вместо «the beautiful souls» (у Амиеля — «belles âmes») — «высоких душ».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
The beautiful souls of the world have an art of saintly alchemy, by which bitterness is converted into kindness, the gall of human experience into gentleness, ingratitude into benefits, insults into pardon. And the transformation ought to become so easy and habitual that the lookers-on may think it spontaneous, and nobody give us credit for it.
TolstoyТолстой
Обращать горечь жизненного опыта в благодушие, неблагодарность — в благодеяние, оскорбления — в прощение, — вот в чем святая алхимия высоких душ. И это превращение должно сделаться столь обычным, столь легким, чтобы оно представлялось людям естественным и чтобы нам не нужно было за это одобрение людей.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийConvertir les amertumes en bénignité, le fiel des expériences humaines en mansuétude, les ingratitudes en bienfaits, les insultes en pardon, n'est-ce pas la sainte alchimie des belles âmes?
Et cette transformation doit devenir si habituelle et si coulante qu'on la croie spontanée et que personne ne nous en sache gré.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885The beautiful souls of the world have an art of saintly alchemy, by which bitterness is converted into kindness, the gall of human experience into gentleness, ingratitude into benefits, insults into pardon. And the transformation ought to become so easy and habitual that the lookers-on may think it spontaneous, and nobody give us credit for it.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 26 декабря 1868 г. (7-е изд., Женева, 1897, т. II, с. 41); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To turn the bitterness of life’s experience into benevolence, ingratitude into beneficence, insults into forgiveness — this is the holy alchemy of lofty souls. And this transformation must become so habitual, so easy, that it seems natural to people and that we need no approval from people for it.
Вместо «The faithful … the faithless» у Каруса, в версии Толстого 1903 года «Верных … неверных», — «Верующих … неверующих»: надежность стала религиозной верой (у Легга — «those who are sincere (with me)»).
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
The sage has no invariable mind of his own; he makes the mind of the people his mind.
To those who are sincere (with me), I am sincere; and to those who are not sincere (with me), I am also sincere;--and thus (all) get to be sincere.
The people all keep their eyes and ears directed to him, and he deals with them all as his children.
TolstoyТолстой
Святой человек не имеет своих чувств. Чувства народа становятся его чувствами. Доброе он встречает с добротой, с добротой же встречает и злое. Верующих он встречает с верою, с такой же верою встречает и неверующих.
Святой человек, живя в мире, озабочен своими отношениями к людям. Он чувствует за всех людей, и все люди обращают к нему свои уши и глаза.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingThe holy man possesses not a fixed heart. The hundred families' hearts he makes his heart.
The good I meet with goodness ; the bad I also meet with goodness; for virtue is good [throughout].
The faithful I meet with faith; the faithless I also meet with faith ; for virtue is faithful [throughout].
The holy man dwells in the world anxious, very anxious in his dealings with the world. He universalises his heart, and the hundred families fix upon hirn their ears and eyes.
Текст источника: archive.orgПодлинник · классический китайский聖人無常心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，
百姓皆注其耳目, …
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1891The sage has no invariable mind of his own; he makes the mind of the people his mind.
To those who are sincere (with me), I am sincere; and to those who are not sincere (with me), I am also sincere;--and thus (all) get to be sincere.
The people all keep their eyes and ears directed to him, and he deals with them all as his children.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Святой человек не имеет своих чувств. Чувства народа становятся его чувствами. Доброе он встречает с добротой, с добротой же встречает и злое. Верных он встречает с верою, с такою же верою встречает и неверных.
Святой человек, живя в мире, озабочен своими отношениями к людям. Он чувствует за всех людей, и все люди обращают к нему свои уши и глаза.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 49 (у Каруса — «Trust in Virtue»).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The holy man has no feelings of his own. The feelings of the people become his feelings. He meets the good with goodness, and with goodness he meets the evil too. He meets believers with faith, and with the same faith he meets unbelievers.
The holy man, living in the world, is concerned with his relations to people. He feels for all people, and all people turn their ears and eyes to him.
Вместо вступления в благочестие — «Путь исправления себя», сверхъестественная благодать ушла, и мы страдаем настолько, «насколько пороки наши успели в нас вкорениться»; причина борьбы, в версии Толстого 1903 года нечестие, слово Паскаля, в «Круге чтения» — «в нашем собственном несовершенстве», а остаться «without that war which He came to bring» стало «остались бы навсегда с нашими пороками». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
It is true there is difficulty in entering into godliness. But this difficulty does not arise from the religion which begins in us, but from the irreligion which is still there.
We suffer only in proportion as the vice which is natural to us resists supernatural grace. Our heart feels torn asunder between these opposed efforts. But it would be very unfair to impute this violence to God, who is drawing us on, instead of to the world, which is holding us back.
The most cruel war which God can make with men in this life is to leave them without that war which He came to bring.
TolstoyТолстой
Путь исправления себя, правда, труден, но он труден не сам по себе, а труден потому, что мы так долго предавались порокам. Эти-то пороки и усложняют нам путь исправления. Мы страдаем от этой борьбы настолько, насколько пороки наши успели в нас вкорениться. Мы не можем думать, что бог виноват в необходимости этой борьбы, потому что, не будь в нас пороков, не было бы и борьбы. Значит, причина борьбы — в нашем собственном несовершенстве. И между тем в этой борьбе наше спасение, и если бы бог избавил нас от этой борьбы, то мы, несчастные, остались бы навсегда с нашими пороками.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийIl est vrai qu’il y a de la peine, en entrant dans la piété ; mais cette peine ne vient pas de la piété qui commence d’être en nous, mais de l’impiété qui y est encore.
Nous ne souffrons qu’à proportion que le vice, qui nous est naturel, résiste à la grâce surnaturelle ; notre cœur se sent déchiré entre des efforts contraires ; mais il serait bien injuste d’imputer cette violence à Dieu qui nous attire, au lieu de l’attribuer au monde qui nous retient.
La plus cruelle guerre que Dieu puisse faire aux hommes en cette vie est de les laisser sans cette guerre qu’il est venu apporter.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910It is true there is difficulty in entering into godliness. But this difficulty does not arise from the religion which begins in us, but from the irreligion which is still there.
We suffer only in proportion as the vice which is natural to us resists supernatural grace. Our heart feels torn asunder between these opposed efforts. But it would be very unfair to impute this violence to God, who is drawing us on, instead of to the world, which is holding us back.
The most cruel war which God can make with men in this life is to leave them without that war which He came to bring.
Текст источника: gutenberg.orgPensées de Pascal, précédées de sa vie par Mme Périer, sa sœurU est vrai qu'il y a de la peine en s'exerçant dans la piété. Mais cette peine ne vient pas de la piété qui commence d'être en nous , mais de l'impiété qui y est encore.
Mais il serait bien injuste d'imputer cette violence à Dieu qui nous attire, au lieu de l'attribuer au monde qui nous retient.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Путь исправления себя, правда, труден, но он труден не сам по себе, а труден потому, что мы так долго предавались порокам, которые и усложняют нам путь исправления.
Значит, причина борьбы — в нашем собственном нечестии. И между тем в этой борьбе наше спасение, и если бы бог избавил нас от этой борьбы, то мы, несчастные, остались бы при наших пороках.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 498 по Брюнсвику (разд. VII); у Троттера — № 498; изд. Дидо (1863), ч. II, ст. XVII, § LXXII, с. 296–297.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The path of amending oneself is hard, it is true, but it is hard not in itself, but because we have given ourselves up to vices for so long. It is these vices that make the path of amendment hard for us. We suffer from this struggle to the extent that our vices have managed to take root in us. We cannot think that God is to blame for the necessity of this struggle, because, were there no vices in us, there would be no struggle either. So the cause of the struggle lies in our own imperfection. And yet in this struggle is our salvation, and if God were to deliver us from this struggle, we, wretched as we are, would remain forever with our vices.
Вместо «the spiritual senses» Мэллори — «нашими высшими чувствами», вместо «their spiritual faculties» — «своих способностей»: ее «spiritual» ушло из обеих фраз, и последняя говорит о всякой способности; вместо «we do not realize that we possess them» — «мы перестаем замечать, что мы ими обладаем».
Подлинник
It is with the spiritual senses as it is with our other faculties--if we do not exercise them, we do not realize that we possess them.
Those who never exercise their spiritual faculties become insensible to their existence.
TolstoyТолстой
С нашими высшими чувствами бывает то же, что бывает со всеми вообще нашими способностями. Если мы не упражняем их, мы перестаем замечать, что мы ими обладаем. Люди, никогда не упражняющие своих способностей, становятся нечувствительными к их существованию.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийIt is with the spiritual senses as it is with our other faculties--if we do not exercise them, we do not realize that we possess them.
Those who never exercise their spiritual faculties become insensible to their existence.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (ред. Люси А. Мэллори, Портленд, Орегон), т. XV, новая серия, № 2, апрель 1902 г., с. 20, рубрика «Key Thoughts», в конце подпись «—Lucy A. Malloby» (опечатка вместо Mallory).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The same thing happens with our higher feelings as happens with all our faculties in general. If we do not exercise them, we stop noticing that we possess them. People who never exercise their faculties become insensible to their existence.
Бог Мэллори — не идол, «to be praised and flattered», бог Толстого — не идол, «которому нужно молиться и льстить»: хвала стала молитвой; идеал, «to be made real in the daily life of the individual», стал идеалом, «который должен воплощать человек в своей повседневной жизни».
Подлинник
God is not an idol to be praised and flattered, but an Ideal to be made real in the daily life of the individual.
TolstoyТолстой
Бог — не идол, которому нужно молиться и льстить; бог — идеал, который должен воплощать человек в своей повседневной жизни.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийGod is not an idol to be praised and flattered, but an Ideal to be made real in the daily life of the individual.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (ред. Люси А. Мэллори, Портленд, Орегон), т. XV, новая серия, № 1, март 1902 г., с. 4, рубрика «Key Thoughts» под заголовком «Lucy A. Mallory», второй абзац.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
God is not an idol to be prayed to and flattered; God is an ideal that man must embody in his everyday life.
Осторожность Торо — физиолог «must not presume to explain» рост растений механическими законами — стала приговором: он «напрасно надеется объяснить ее», а тайна жизни растения, «kindred with» нашей, — «такая же, как тайна нашей жизни»; вместо «must not expect to probe with our fingers» — «Мы не должны щупать пальцами», и к растительной жизни добавлено «даже».
Подлинник
The mystery of the life of plants is kindred with that of our own lives, and the physiologist must not presume to explain their growth
We must not expect to probe with our fingers the sanctuary of any life, whether animal or vegetable.
If we do, we shall discover nothing but surface still.
TolstoyТолстой
Тайна жизни растения — такая же, как тайна нашей жизни, и физиолог напрасно надеется объяснить ее механическим законом так же, как он объясняет машину, которую сам сделал. Мы не должны щупать пальцами святую святых жизни животной или даже растительной. Делая это, мы ничего не откроем, кроме внешности.
Источник: Дневник, в книге Early Spring in Massachusetts, изд. Х. Г. О. Блейка · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayThe mystery of the life of plants is kindred with that of our own lives, and the physiologist must not presume to explain their growth according to mechanical laws, or as he would explain a machine of his own making.
If we do we shall discover nothing but surface still.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийThe mystery of the life of plants is kindred with that of our own lives, and the physiologist must not presume to explain their growth …
We must not expect to probe with our fingers the sanctuary of any life, whether animal or vegetable.
If we do, we shall discover nothing but surface still.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, в книге Early Spring in Massachusetts, изд. Х. Г. О. Блейка (Бостон, 1881), с. 82–83, абзац без собственной даты, после записи от 7 марта 1859 г. о сорокопуте и малиновках.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The mystery of a plant’s life is the same as the mystery of our life, and the physiologist hopes in vain to explain it by mechanical law, in the same way as he explains a machine that he has made himself. We must not finger the holy of holies of animal or even of vegetable life. In doing so we shall discover nothing but the outside.
Вместо «begin to be insignificant» — «становится незначительной», а к микроскопу добавлен телескоп: замечание Торо о вещах под микроскопом распространено и на телескоп; «Science is inhuman» опущено.
Подлинник
Science is inhuman. Things seen with a microscope begin to be insignificant.
So described, they are monstrous, as if they should be magnified a thousand diameters.
TolstoyТолстой
Вещь, которую мы видим через микроскоп и телескоп, становится незначительной.
Источник: Дневник, запись от 1 мая 1859 г., в публикации «May Days: Extracts from the Journal of H… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayScience is inhuman. Things seen with a microscope begin to be insignificant.
If you would obtain insight, avoid anatomy.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийScience is inhuman. Things seen with a microscope begin to be insignificant.
So described, they are monstrous, as if they should be magnified a thousand diameters.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, запись от 1 мая 1859 г., в публикации «May Days: Extracts from the Journal of Henry D. Thoreau», The Atlantic Monthly, т. 41 (май 1878 г.), с. 569–570, абзац, начинающийся словами «Science is inhuman», под датой 1 мая 1859 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A thing that we see through the microscope and the telescope becomes insignificant.
Вместо «one supreme Mind which transcends all other intelligences» у Конвея (в санскрите — боги) — разум, «превосходящий все человеческие умы», а «it pervades the system of worlds, and is yet infinitely beyond it» стало «Он выше всех миров и вместе с тем проникает во всё существующее»; вопрос Конвея, «what room is there for delusion of mind or for sorrow?», стал утверждением, а к «fruitless speculation» добавлено «о высшем разуме».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
It is inside of all this, and it is outside of all this.
And he who beholds all beings in the Self, and the Self in all beings, he never turns away from it
what sorrow, what trouble can there be to him who once beheld that unity ?
All who worship what is not real knowledge (good works), enter into blind darkness : those who delight in real knowledge, enter, as it were, into greater darkness.
TolstoyТолстой
Есть один высший разум, превосходящий все человеческие умы. Он далек и близок. Он выше всех миров и вместе с тем проникает во всё существующее.
Человек, который видит, что все вещи содержатся в высшем духе, и что высший дух проникает все существа, не может относиться с презрением ни к какому существу.
Для того, для кого все духовные существа одинаковы с высшим, не может быть места для заблуждения или для печали.
Те, кто исполняют одни обряды, находятся в густом мраке, но те, кто предаются только бесплодным размышлениям о высшем разуме, находятся в еще большей темноте.
Источник: «Иша-упанишада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyThere is one supreme Mind which transcends all …
… distant, yet near ; it pervades the system of worlds, and is yet infinitely beyond it.
The man who considers all beings as existing even in the Supreme Spirit, and the Supreme Spirit as pervading all beings, henceforth views no creature with contempt.
They who are ignorantly devoted to the mere ceremonies of religion are fallen into thick darkness, but they have a thicker gloom who are solely attached to fruitless speculation.
Текст источника: archive.orgПодлинник · санскритतदेजति तन्नैजति तद्दूरे तद्वन्तिके
यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति
तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽविद्यामुपासते
Текст источника: sa.wikisource.orgВ английском переводе · F. Max Müller, 1879It is inside of all this, and it is outside of all this.
And he who beholds all beings in the Self, and the Self in all beings, he never turns away from it …
… what sorrow, what trouble can there be to him who once beheld that unity ?
All who worship what is not real knowledge (good works), enter into blind darkness : those who delight in real knowledge, enter, as it were, into greater darkness.
Текст источника: archive.orgДругой перевод · The Works of Sir William JonesThey who are ignorantly devoted to the mere ceremonies of religion are fallen into thick darknefs, but they furely have a thicker gloom …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Иша-упанишада» (Īśāvāsya), стихи 4–7, 9; у Конвея (1874), с. 76, № CXXV «Mind in Nature», на полях — «Hindu. Isavasgam. (An Upanishad from Yagur Veda.)».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There is one supreme reason that surpasses all human minds. It is far and it is near. It is above all worlds and at the same time pervades all that exists.
The man who sees that all things are contained in the supreme spirit, and that the supreme spirit pervades all beings, cannot regard any being with contempt.
For one to whom all spiritual beings are the same as the supreme, there can be no place for delusion or for sorrow.
Those who perform only rites are in dense gloom, but those who give themselves only to barren meditations on the supreme reason are in still greater darkness.
Мысль Марка — прежде чем управлять, надо научиться подчиняться — стала мыслью о знании: вместо «before thou shalt have first learned to obey rules thyself» — «Кто сам не умеет читать и писать», а «Much more is this so in life» развернуто в вопрос: «как же может указывать людям, что им делать, тот, кто не знает, что ему самому делать?» †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Neither in writing nor in reading wilt thou be able to lay down rules for others before thou shalt have first learned to obey rules thyself. Much more is this so in life.
TolstoyТолстой
Кто сам не умеет читать и писать, не может учить этому других; как же может указывать людям, что им делать, тот, кто не знает, что ему самому делать?
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийἘν τῷ γράφειν καὶ ἀναγινώσκειν οὐ πρότερον ἄρξεις πρὶν ἀρχθῇς. τοῦτο πολλῷ μᾶλλον ἐν τῷ βίῳ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Neither in writing nor in reading wilt thou be able to lay down rules for others before thou shalt have first learned to obey rules thyself. Much more is this so in life.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Кто сам не умеет читать и писать, не может учить этому других. Как же может указывать людям, что им делать, тот, кто не знает, что ему самому делать?
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, XI.29.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One who cannot read and write himself cannot teach this to others; how then can one who does not know what he himself should do tell people what they should do?
Вместо «What I must do is all that concerns me, not what the people think» — «Я должен поступать так, как я думаю, а не так, как думают люди»: то, что Эмерсон должен делать, в противовес тому, что думают люди, стало собственной мыслью в противовес чужой; правило, «equally arduous» в жизни «intellectual», стало «одинаково необходимо» в жизни «духовной», а из «with perfect sweetness the independence of solitude» ушло «with perfect sweetness». †
Подлинник
What I must do is all that concerns me, not what the people think.
This rule, equally arduous in actual and in intellectual life, may serve for the whole distinction between greatness and meanness.
It is the harder because you will always find those who think they know what is your duty better than you know it.
It is easy in the world to live after the world’s opinion; it is easy in solitude to live after our own; but the great man is he who in the midst of the crowd keeps with perfect sweetness the independence of solitude.
TolstoyТолстой
Я должен поступать так, как я думаю, а не так, как думают люди. Правило это одинаково необходимо как в практической, так и в духовной жизни. Правило это трудно, потому что всегда вы найдете таких людей, которые думают, что они знают ваши обязанности лучше, чем вы сами. В мире легко жить согласно мирскому мнению, а в одиночестве легко следовать своему собственному; но велик тот человек, который среди толпы придерживается независимости своего уединения.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийWhat I must do is all that concerns me, not what the people think.
This rule, equally arduous in actual and in intellectual life, may serve for the whole distinction between greatness and meanness.
It is the harder because you will always find those who think they know what is your duty better than you know it.
It is easy in the world to live after the world’s opinion; it is easy in solitude to live after our own; but the great man is he who in the midst of the crowd keeps with perfect sweetness the independence of solitude.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), абзац, начинающийся словами «What I must do is all that concerns me», перед словами «The objection to conforming to usages».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
I must act as I think, not as people think. This rule is equally necessary in practical life and in spiritual life. This rule is hard, because you will always find people who think they know your duties better than you do yourself. In the world it is easy to live by the world’s opinion, and in solitude it is easy to follow your own; but great is the man who in the midst of the crowd holds to the independence of his solitude.
Вместо «True greatness», которое смотрит на исполнение мелких дел «as an act of Divine worship», — «Такой человек», признающий луч божественной силы в мельчайших вещах, который смотрит на ничтожные дела, «как на проявления божеской силы»: исполнять их как служение богу стало видеть в них силу бога.
Подлинник · английский перевод: Г. Блохман
He is a man of high understanding and noble aspirations who, without the help of others, recognizes a ray of the Divine power in the smallest things of the world ; who shapes his inward and outward character accordingly, and shews due respect to himself and to others.
True greatness, in spiritual and in worldly matters, does not shrink
but regards their performance as an act of Divine worship.
TolstoyТолстой
Тот, кто признает луч божественной силы в мельчайших вещах мира, тот человек высокого понимания и высоких стремлений. Такой человек уважает себя и других и не пренебрегает ничтожными делами, но смотрит на них, как на проявления божеской силы.
Источник: «Аин-и Акбари» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred Anthology… aspirations who, without the help of others, recognises a ray of the divine power in the smallest things of the world ; who shapes his inward and outward character accordingly, and shows due respect to himself and to others.
True greatness, in spiritual and in worldly matters, does not shrink from the minutiae of …
… but regards their performance as an act of divine worship.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · H. Blochmann, 1873He is a man of high understanding and noble aspirations who, without the help of others, recognizes a ray of the Divine power in the smallest things of the world ; who shapes his inward and outward character accordingly, and shews due respect to himself and to others.
True greatness, in spiritual and in worldly matters, does not shrink …
… but regards their performance as an act of Divine worship.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Аин-и Акбари» (Ain-i Akbari), кн. I, айн 1, «The Household»; у Конвея (1874) с. 102, № CLXVIII «Worship», на полях — «Abulfazl. A.C. 1595. Ab.».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who recognizes a ray of divine power in the smallest things of the world is a man of high understanding and high aspirations. Such a man respects himself and others, and does not disdain trifling tasks, but looks on them as manifestations of the power of God.
Вместо «It is man’s privilege to know the Right and follow it» — «Знать, что справедливо, и исполнять это, в этом и обязанность и преимущество человека»: к преимуществу у Фредерики Ричардсон Толстой добавляет обязанность.
Подлинник
Virtue is a service man owes himself, and though there were no Heaven, nor any God to rule the world, it were not less the binding law of life.
It is man's privilege to know the Right and follow it.
TolstoyТолстой
Добродетель есть служение, которое обязан совершать человек самому себе. Если бы не было ни неба, ни бога, управляющего миром, добродетель была бы все-таки обязательным законом жизни. Знать, что справедливо, и исполнять это, в этом и обязанность и преимущество человека.
Источник: The Iliad of the East: A Selection of Legends Drawn from Valmiki’s Sanskrit Poem, the Ra… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyVirtue is a service man owes himself ; and though there were no heaven, nor any God to rule the world, it were not less the binding law of life.
It is man's privilege to know the right and follow it.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийVirtue is a service man owes himself, and though there were no Heaven, nor any God to rule the world, it were not less the binding law of life.
It is man's privilege to know the Right and follow it.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Iliad of the East: A Selection of Legends Drawn from Valmiki’s Sanskrit Poem, the Ramayana (1870), гл. IX, «The Death of Jatayu», с. 149; у Конвея (1874) с. 340–341, № DLVI «Virtue», на полях — «Hindu. Ramayana. „The Iliad of the East.“ (Richardson.)».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Virtue is a service that man is bound to render to himself. If there were neither heaven nor a God who governs the world, virtue would still be the binding law of life. To know what is just and to do it: in this lies both the obligation and the privilege of man.
Предупреждение Эпиктета, что для такой смерти «a man must receive (bear) no small things, nor are the things small which he must lose», перевернуто: «тебе не нужно многого лишиться, хотя, правда, этим самым ты много приобретешь», — а к человеку, занятому тем, что от него самого зависит, добавлено «полагающий свою жизнь в работе самосовершенствования». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
THE difficulties of all men are about external things, their helplessness is about externals. What shall I do, how will it be, how will it turn out, will this happen, will that?
That thou hast given me life, I thank thee for what thou hast given: so long as I have used the things which are thine I am content; take them back and place them wherever thou mayest choose; for thine were all things, thou gayest them to me
But that this may be done (that such a declaration may be made), a man must receive (bear) no small things, nor are the things small which he must lose (go without).
But if you wish for any thing which belongs to another, that which is your own is lost. This is the nature of the thing: nothing is given or had for nothing.
TolstoyТолстой
Люди затрудняются, беспокоятся и волнуются только тогда, когда они заняты внешними делами, от них не зависящими. В этих случаях они тревожно спрашивают себя: «Что я стану делать? что-то будет? что из этого выйдет? как бы не случилось того или другого». Так бывает с теми, которые постоянно заботятся о том, что им не принадлежит.
Наоборот, человек, занятый тем, что от него самого зависит, и полагающий свою жизнь в работе самосовершенствования, не станет так тревожить себя. Если бы он и стал беспокоиться о том, удастся ли ему держаться истины и избегать лжи, то я сказал бы: успокойся, — то, что тревожит тебя, находится в твоих собственных руках; гляди только за своими мыслями и поступками и старайся всячески исправлять себя. Так и не говори: «Что-то будет?» Всё, что ни случится, ты обратишь себе в поучение и пользу.
— А если я умру в борьбе с несчастиями?
— Ну, что же? В таком случае ты умрешь смертью человека честного, совершая то, что ты должен совершать. Нужно же тебе всё равно умереть, и смерть должна же застать тебя за каким-нибудь делом. Я был бы доволен, если бы смерть застала меня за делом, достойным человека, за делом добрым и полезным всем людям; или чтобы она застала меня в то время, когда я стараюсь исправлять себя. Тогда я мог бы поднять руки к богу и сказать ему: «Господи, ты знаешь сам, насколько я воспользовался тем, что ты дал мне для понимания твоих законов. Упрекал ли я тебя? Возмущался ли против того, что со мною случилось? Уклонялся ли от исполнения своего долга? Благодарю тебя за то, что я родился, за все дары твои. Я пользовался ими довольно; возьми их назад и распорядись ими как тебе угодно, — ведь они твои!»
Может ли быть лучшая смерть? Чтобы дожить до такой смерти, тебе не нужно многого лишиться, хотя, правда, этим самым ты много приобретешь. Если же ты захочешь удержать то, что не твое, то ты непременно потеряешь и то, что твое.
Кто хочет иметь успех в мирских делах, тот не спит по целым ночам напролет, постоянно хлопочет и суетится, подделывается к сильным людям и вообще поступает как подлый человек. И в конце концов чего он всем этим добился? Он добился того, что его окружают некоторыми почестями, что его боятся и что он, сделавшись начальником, распоряжается другими людьми. Неужели же ты не захочешь сколько-нибудь потрудиться для того, чтобы освободить себя от всех таких забот и спать спокойно, ничего не боясь и ничем не мучаясь? Но знай, что такое спокойствие души не достается даром.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ἀπορία πᾶσι τοῖς ἀνθρώποις περὶ τὰ ἐκτὸς γίνεται, ἀμηχανία περὶ τὰ ἐκτός. τί ποιήσω; πῶς γένηται; πῶς ἀποβῇ; μὴ τόδε ἀπαντήσῃ, μὴ τόδε.
… ὅ με σὺ ἐγέννησας, χάριν ἔχω, ὧν ἔδωκας· ἐφʼ ὅσον ἐχρησάμην τοῖς σοῖς, ἀρκεῖ μοι. πάλιν αὐτὰ ἀπόλαβε καὶ κατάταξον εἰς ἣν θέλεις χώραν. σὰ γὰρ ἦν πάντα, σύ μοι αὐτὰ δέδωκας.
… ἵνα δὲ ταῦτα γένηται, οὐ μικρὰ δέξασθαι οὐδὲ μικρῶν ἀποτυχεῖν.
… ἀλλʼ ἄν τι τῶν ἀλλοτρίων θέλῃς, τὰ σὰ ἀπώλετο. αὕτη τοῦ πράγματος ἡ φύσις· προῖκα οὐδὲν γίνεται.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877THE difficulties of all men are about external things, their helplessness is about externals. What shall I do, how will it be, how will it turn out, will this happen, will that?
That thou hast given me life, I thank thee for what thou hast given: so long as I have used the things which are thine I am content; take them back and place them wherever thou mayest choose; for thine were all things, thou gayest them to me …
But that this may be done (that such a declaration may be made), a man must receive (bear) no small things, nor are the things small which he must lose (go without).
But if you wish for any thing which belongs to another, that which is your own is lost. This is the nature of the thing: nothing is given or had for nothing.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Чтобы дожить до такой смерти, тебе не нужно многого лишиться, хотя, правда, этим самым ты многое приобретешь.
Он добился того, что его окружают некоторыми почестями, что его боятся и что он, сделавшись начальником, распоряжается какими-нибудь поступками.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, IV.10.1–3, 11–22.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
People feel at a loss, grow uneasy, and are agitated only when they are occupied with outward affairs that do not depend on them. In such cases they anxiously ask themselves: “What shall I do? What will happen? What will come of this? What if this or that should happen?” This is how it is with those who are constantly concerned about what does not belong to them.
On the contrary, a man who is occupied with what depends on himself, and who sets his life in the work of self-perfection, will not trouble himself so. Even if he were to begin to worry whether he would succeed in holding to the truth and avoiding falsehood, I would say: be calm — what troubles you is in your own hands; only watch over your thoughts and actions and try in every way to correct yourself. So do not say, “What will happen?” Whatever happens, you will turn it to your instruction and benefit.
“But what if I die in the struggle with misfortunes?”
“Well, what of it? In that case you will die the death of an honest man, doing what you ought to do. You have to die anyway, and death must find you at some work or other. I would be content if death found me at work worthy of a man, at work that is good and useful to all people; or if it found me at a time when I am trying to correct myself. Then I could lift my hands to God and say to him: ‘Lord, you know yourself how far I have made use of what you gave me for the understanding of your laws. Have I reproached you? Have I rebelled against what befell me? Have I shirked the fulfillment of my duty? I thank you that I was born, and for all your gifts. I have enjoyed them long enough; take them back and dispose of them as you please — for they are yours!’”
Can there be a better death? To live to such a death, you need not give up much, though, true, by this very thing you will gain much. But if you want to keep hold of what is not yours, you will certainly lose what is yours as well.
Whoever wants success in worldly affairs goes whole nights without sleep, constantly bustles and fusses, fawns on powerful people, and in general behaves like a base man. And in the end, what has he gained by all this? He has gained this: that he is surrounded with some honors, that he is feared, and that, having become a man in authority, he gives orders to other people. Will you really not be willing to take some trouble in order to free yourself from all such cares and sleep peacefully, fearing nothing and tormented by nothing? But know that such tranquility of soul does not come for nothing.
Человек, который «will live without either pursuing or flying from [death]» (смерть вставлена Лонгом), стал тем, кто «не бежит от людей и не гоняется за ними», а забота о том, чтобы мысль не отступала от свойственного «an intelligent animal and a member of a civil community», — одной заботой: «жить разумно в мирном общении с людьми»; вместо «his own intelligence and daemon» — жизнь «в свете разумения». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
for he who has preferred to everything else his own intelligence and daemon and the worship of its excellence, acts no tragic part, does not groan, will not need either solitude or much company;
and, what is chief of all, he will live without either pursuing or flying from [death];
but whether for a longer or a shorter time he shall have the soul enclosed in the body, he cares not at all:
taking care of this only all through life, that his thoughts turn not away from anything which belongs to an intelligent animal and a member of a civil community.
TolstoyТолстой
Кто положил свою жизнь в свете разумения и служит ему, для того не может быть отчаянных положений в жизни, тот не знает мучений совести, не боится одиночества и не ищет шумного общества, — такой человек имеет высшую жизнь, не бежит от людей и не гоняется за ними. Его не смущают помыслы о том, надолго ли дух его заключен в плотской оболочке; поступки такого человека будут всегда одинаковы, даже ввиду близкой смерти. Для него одна забота — жить разумно в мирном общении с людьми.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ὁ γὰρ τὸν ἑαυτοῦ νοῦν καὶ δαίμονα καὶ τὰ ὄργια τῆς τούτου ἀρετῆς προελόμενος τραγῳδίαν οὐ ποιεῖ, οὐ στενάζει, οὐκ ἐρημίας, οὐ πολυπληθείας δεήσεται·
… τὸ μέγιστον, ζήσει μήτε διώκων μήτε φεύγων, πότερον δὲ ἐπὶ πλέον διάστημα χρόνου τῷ σώματι περιεχομένῃ τῇ ψυχῇ ἢ ἐπ’ ἔλασσον χρήσεται, οὐδ᾽ ὁτιοῦν αὐτῷ μέλει·
… τοῦτο μόνον παρ’ ὅλον τὸν βίον εὐλαβούμενος, τὸ τὴν διάνοιαν ἔν τινι ἀνοικείῳ νοεροῦ καὶ πολιτικοῦ ζῴου τροπῇ γενέσθαι.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862… for he who has preferred to everything else his own intelligence and daemon and the worship of its excellence, acts no tragic part, does not groan, will not need either solitude or much company; …
… and, what is chief of all, he will live without either pursuing or flying from [death]; …
… but whether for a longer or a shorter time he shall have the soul enclosed in the body, he cares not at all: …
… taking care of this only all through life, that his thoughts turn not away from anything which belongs to an intelligent animal and a member of a civil community.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Его не смущает помысл о том, надолго ли дух его заключен в плотской оболочке; поступки такого человека будут всегда одинаковы, даже в виду близкой кончины.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, III.7.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
For one who has set his life in the light of understanding and serves it, there can be no desperate situations in life; he knows no torments of conscience, does not fear solitude, and does not seek noisy company — such a man has the higher life; he neither flees from people nor runs after them. He is not troubled by thoughts of how long his spirit is enclosed in its fleshly shell; the actions of such a man will always be the same, even with death close at hand. For him there is one care: to live reasonably, in peaceful communion with people.
Слова Герцена «действительная воля народа» заменены словами «свобода народа».
Подлинник · русский
Свобода лица — величайшее дело; на ней и
только на ней
может вырасти действительная воля народа. В себе самом человек должен уважать свою свободу и чтить ее не менее, как в ближнем, как в целом народе.
TolstoyТолстой
Свобода лица — величайшее дело; на ней и только на ней может вырасти свобода народа. В себе самом человек должен уважать свою свободу и чтить ее не менее, чем в ближнем, чем в целом народе.
Источник: «С того берега», введение «Прощайте!» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийСвобода лица — величайшее дело; на ней и …
… только на ней …
… может вырасти действительная воля народа. В себе самом человек должен уважать свою свободу и чтить ее не менее, как в ближнем, как в целом народе.
Текст источника: ru.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «С того берега», введение «Прощайте!» (Париж, 1 марта 1849 г.), введение, «Прощайте!»; Собр. соч. в 30 т., т. 6 (1955).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The freedom of the individual is the greatest of all things; on it, and on it alone, can the freedom of a people grow. A man must respect his freedom in himself and honor it no less than in his neighbor or in a whole people.
Воздержание от веры в «a professed revelation» становится воздержанием «от веры в это учение».
Подлинник
have another objection to the doctrine that we must deny reason in order to follow revelation.
Faith in this power lies at the founda- tion of all other faith.
No trust can be placed in God if we discredit the faculty by which God is discerned.
if, after a deliberate and impartial use of our best facul- ties, a professed revelation seems to us plainly to disagree with itself or to clash with great principles which we cannot question, we ought not to hesitate to withhold from it our belief
I am surer that my rational nature is from God than that any book is an expression of his will.
TolstoyТолстой
Не верьте тому, чтобы в деле религии можно бы было не доверять разуму. Вера в силу разума лежит в основании всякой другой веры. Нельзя верить в бога, если мы умаляем значение той способности, посредством которой мы познаем бога. Если после добросовестного и беспристрастного использования наших лучших способностей известное вероучение кажется нам противоречивым или не согласным с главными истинами, в которых мы не сомневаемся, мы, несомненно, должны воздержаться от веры в это учение. Я более убежден в том, что моя разумная природа от бога, чем в том, что какая-либо книга есть выражение его воли.
Источник: Self-Denial, First Discourse · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… have another objection to the doctrine that we must deny reason in order to follow revelation.
Faith in this power lies at the foundation of all other faith.
No trust can be placed in God if we discredit the faculty by which God is discerned.
… if, after a deliberate and impartial use of our best faculties, a professed revelation seems to us plainly to disagree with itself or to clash with great principles which we cannot question, we ought not to hesitate to withhold from it our belief …
I am surer that my rational nature is from God than that any book is an expression of his will.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Self-Denial, First Discourse (проповедь на Мф. 16:24), в собрании The Complete Works of W. E. Channing (Лондон: Christian Life Publishing Co., 1884), с. 259–260, место о том, означает ли самоотречение отказ от разума («I am told that I must deny reason»).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Do not believe that in matters of religion we may distrust reason. Faith in the power of reason lies at the foundation of every other faith. We cannot believe in God if we belittle the faculty by which we know God. If, after a conscientious and impartial use of our best faculties, some doctrine seems to us self-contradictory or at odds with the chief truths we do not doubt, we must certainly withhold our belief from that doctrine. I am more certain that my rational nature is from God than that any book is the expression of his will.
«convenient illusions» заменены словами «самообманов для самооправдания».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Impartiality and objectivity are as rare as justice, of which they are but two special forms. Self-interest is an inexhaustible source of convenient illusions.
And thus a prejudice of self-love protects all the prejudices of the understanding, which are themselves the result of a stratagem of the ego.
Sacrifice, which is the passion of great souls, has never been the law of societies.
TolstoyТолстой
Беспристрастие так же редко, как и справедливость. Личный интерес есть неисчерпаемый источник самообманов для самооправдания. Число людей, желающих видеть правду, чрезвычайно мало. Над людьми властвует страх перед истиной, если только эта истина им не полезна. Люди житейской философии считают истину чем-то таким, что может быть допущено, может быть и не допущено в жизни. И вот таким образом предрассудок самолюбия защищает все предрассудки мышления, которые вытекают из этой уловки эгоизма. Единственный желаемый человечеством прогресс — это увеличение наслаждений. Самопожертвование — это наслаждение великих душ — никогда не было законом общества.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийL'impartialité et l'objectivité sont aussi rares que la justice, dont elles ne sont que deux formes particulières.
Ce qui domine les hommes, c'est la peur de la vérité, à moins que la vérité ne leur soit utile, ce qui revient à dire que l'intérêt est le principe de la philosophie vulgaire, ou que la vérité est faite pour nous, mais non pas nous pour la vérité.
Et c'est ainsi qu'un préjugé d'amour-propre protège tous les préjugés de l'entendement, lesquels naissent d'un stratagème de l'égoïsme.
Le seul progrès voulu par elle, c'est l'accroissement des jouissances.
Le sacrifice, qui est la volupté des grandes âmes, n'a jamais été la loi des sociétés.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Impartiality and objectivity are as rare as justice, of which they are but two special forms. Self-interest is an inexhaustible source of convenient illusions.
And thus a prejudice of self-love protects all the prejudices of the understanding, which are themselves the result of a stratagem of the _ego_.
Sacrifice, which is the passion of great souls, has never been the law of societies.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 1 марта 1869 г.; Fragments d’un journal intime, 7-е изд. (Женева: Georg, 1897), т. II, с. 44–46; в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Impartiality is as rare as justice. Personal interest is an inexhaustible source of self-deception for the sake of self-justification. The number of people who wish to see the truth is extremely small. Fear of the truth holds sway over people, unless the truth is of use to them. People of worldly philosophy regard truth as something that may be admitted into life, or equally may not be. And so in this way the prejudice of self-regard defends all the prejudices of thought that follow from this ruse of egoism. The only progress mankind desires is the increase of pleasures. Self-sacrifice, that pleasure of great souls, has never been the law of society.
«В чём вы совершенно не уверены» становится «в чем вы не совершенно уверены», правило строже; последние слова, «не презирайте никого за недостатки», опущены.
Подлинник · русский
Не утверждайте того, в чём вы совершенно не уверены. Не верьте легко всему, что слышите; не презирайте никого за недостатки.
TolstoyТолстой
Не утверждайте того, в чем вы не совершенно уверены. Не верьте легко всему, что слышите.
Источник: «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийНе утверждайте того, в чём вы совершенно не уверены. Не верьте легко всему, что слышите; не презирайте никого за недостатки.
Текст источника: azbyka.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству» (М., издание 1872 г.; Толстой пользовался 3-м изданием, 1879), § II.85.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Do not assert what you are not entirely sure of. Do not readily believe all that you hear.
«shall not be sold for ever» становится «не может быть продаваема никогда».
Подлинник · английский перевод: Библия короля Якова, 1611
The land shall not be sold for ever: for the land is mine, for ye are strangers and sojourners with me.
TolstoyТолстой
Земля не может быть продаваема никогда, потому что земля моя, а вы все странники.
Источник: Книга Левит, 25:23 · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийЗемлю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня; …
Текст источника: ru.wikisource.orgВ английском переводе · King James Version, 1611The land shall not be sold for ever: for the land is mine, for ye are strangers and sojourners with me.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Книга Левит, 25:23, Лев. 25:23.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The land can never be sold, for the land is mine, and you are all strangers.
Знание ради «self-preservation» становится знанием, ведущим «к самосовершенствованию». *
Подлинник
it must be admitted that knowledge immediately conducive to self-preservation is of primary importance.
TolstoyТолстой
Очень важно знать законы жизни; но знание, ведущее нас к самосовершенствованию, есть знание первейшей важности.
Вероятный источник: «Воспитание умственное, нравственное и физическое» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… it must be admitted that knowledge immediately conducive to self-preservation is of primary importance.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Вероятный источник, не установленный точно. «Воспитание умственное, нравственное и физическое» (Education: Intellectual, Moral, and Physical, 1861), гл. i «What Knowledge is of Most Worth?», гл. i.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is very important to know the laws of life; but the knowledge that leads us to self-perfection is knowledge of the first importance.
Самопознание как «a surer way to God» становится здравым смыслом, которым владеют со смирением.
Подлинник · английский перевод: Уильям Бенэм
A lowly knowledge of thyself is a surer way to God than the deep searching of man’s learning. Not that learning is to be blamed, nor the taking account of anything that is good; but a good conscience and a holy life is better than all.
TolstoyТолстой
Лучше овладеть с смирением малой долей здравого смысла, чем с самодовольством величайшими сокровищами наук. Нет ничего дурного в учености, и всякое знание чего бы то ни было приятно само по себе, но добрая совесть и добродетельная жизнь всегда должна быть поставлена впереди знаний.
Источник: «О подражании Христу» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийHumilis tui cognitio certior via est ad Deum, quam profundæ scientiæ inquisitio. Non est culpanda scientia, aut quælibet rei notitia quæ bona est, in se considerata, et a Deo ordinata, sed præferenda est, semper bona conscientia, et vita.
Текст источника: la.wikisource.orgВ английском переводе · William Benham, 1874A lowly knowledge of thyself is a surer way to God than the deep searching of man’s learning. Not that learning is to be blamed, nor the taking account of anything that is good; but a good conscience and a holy life is better than all.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О подражании Христу» (De imitatione Christi), I.3.4.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Better to possess with humility a small share of sound sense than with self-satisfaction the greatest treasures of the sciences. There is nothing wrong in learning, and all knowledge of anything at all is pleasant in itself; but a good conscience and a virtuous life must always be put before knowledge.
Свобода от «obligation to the past» становится свободой «от всех обязательств».
Подлинник
While I sit here listening to the waves which ripple and break on this shore, I am absolved from all obligation to the past, and the council of nations may reconsider its votes. The grating of a pebble annuls them.
TolstoyТолстой
Когда я сижу здесь у моря и прислушиваюсь к волнам, с плеском разбивающимся об этот берег, я чувствую себя свободным от всех обязательств, и народы всего мира могут без меня пересматривать свои конституции.
Источник: «Неделя на реках Конкорд и Мерримак» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийWhile I sit here listening to the waves which ripple and break on this shore, I am absolved from all obligation to the past, and the council of nations may reconsider its votes. The grating of a pebble annuls them.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Неделя на реках Конкорд и Мерримак» (A Week on the Concord and Merrimack Rivers, 1849), глава «Пятница» (впервые записано в его дневнике 22 марта 1842 г., об Уолденском пруде), «Пятница», место со словами «Sometimes we see objects as through a thin haze».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When I sit here by the sea and listen to the waves splashing against this shore, I feel myself free of all obligations, and the nations of the whole world may revise their constitutions without me.
«Christianity» заменено словами «церковное христианство».
Подлинник
CHRISTIANITY FROM THE HINDU'S POINT OF VIEW.
clip, the following from the Arya Patrika, (Lahore, India).
What higher destiny can Christianity give India than that it has had in the past? What grander intellectuality and spirituality can it bestow upon it than those which we possess and have had the high privilege of possessing from time immemorial? Has Christianity a higher conception of the all pervading, omnipotent and omniscient character of the Deity than the Arya Samaj?
Is the God who used to walk about in gardens with a pair of human beings, who could not hear what was spoken when he happened to be standing at some distance from the pair, who was afraid of being assailed in his heavenly stronghold by' the builders of a high tower, who would partake of roast lamb with old women and decrepid old men,
who day after dhy repented of his doings like erring mortals; is such a God superior to the formless All-knowing, Almighty Being who rules over countless worlds and whose will the universe obeys?
his incarnation, his resurrection, and his atoning and redeeming love. What can be a greater insult to the glory and majesty of the Supreme than that one of his humblest creatures be placed on the same level with Him?
If the Hindus must believe in an incarnation, why should not they believe in Krishna or Rama,
But God, according to the real Scriptures of mankind, is formless and unborn (Yaju, Vide 4th Chapter) and He can have no incarnation. The doctrine of resurrection is a pure myth, the grave has never given up its dead, instinct with life, nor will, unless its occupant was or is not yet really dead. With regard to the doctrine of atonement and of redemption, they are an outrage upon justice and must always be discarded by unbiased minds.
TolstoyТолстой
Миссионеры старательно распространяют христианство в Индии. Но может ли церковное христианство дать Индии более завидный удел, чем тот, какой она имела в прошлом? Может ли оно дать ей более умственной и духовной силы, чем сколько есть у нее и сколько было со времен незапамятных? Есть ли у церковного христианства более высокое представление о вездесущем, всемогущем и всезнающем божестве, чем у последователей браминского учения? Неужели мысль о боге, который прогуливался по саду с Адамом и Евой и не слыхал того, что говорили они, потому что отошел от них на некоторое расстояние, который испугался нападения на его небесную твердыню со стороны строителей какой-то башни и ел жареных ягнят со стариками, который приходил в ярость из-за разных пустяков, и то и дело проклинал несчастных, созданных им людей за их ошибки, — может ли мысль о таком боге быть чем-либо высшим сравнительно с представлением о невидимом, всезнающем, всемогущем существе, которое проявляет свою волю всюду во вселенной? А вера в божественность Христа, в его воплощение, воскресение и искупительную жертву? Разве не есть это кощунство — впутывать высшее и величайшее существо в дела смертных? Если индусы должны верить в воплощение, то почему им не верить в воплощение Кришны или Рамы; почему они должны верить не в них, а в Христа? Однако бог, как это сказано в истинно-священном писании человечества, не имеет тела и не был рожден (Иоан. 4 гл.) и не может воплощаться. Учение о воскресении — не более как сказка: могила никогда не выдавала своих мертвецов, если они точно были мертвецами. Что же касается искупления, то учение это противоречит уже самым первобытным понятиям о справедливости.
Источник: «Christianity from the Hindu’s Point of View», перепечатка из Arya Patrika · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийCHRISTIANITY FROM THE HINDU'S POINT OF VIEW.
… clip, the following from the Arya Patrika, (Lahore, India).
What higher destiny can Christianity give India than that it has had in the past? What grander intellectuality and spirituality can it bestow upon it than those which we possess and have had the high privilege of possessing from time immemorial? Has Christianity a higher conception of the all pervading, omnipotent and omniscient character of the Deity than the Arya Samaj?
Is the God who used to walk about in gardens with a pair of human beings, who could not hear what was spoken when he happened to be standing at some distance from the pair, who was afraid of being assailed in his heavenly stronghold by' the builders of a high tower, who would partake of roast lamb with old women and decrepid old men, …
… who day after dhy repented of his doings like erring mortals; is such a God superior to the formless All-knowing, Almighty Being who rules over countless worlds and whose will the universe obeys?
… his incarnation, his resurrection, and his atoning and redeeming love. What can be a greater insult to the glory and majesty of the Supreme than that one of his humblest creatures be placed on the same level with Him?
If the Hindus must believe in an incarnation, why should not they believe in Krishna or Rama, …
But God, according to the real Scriptures of mankind, is formless and unborn (Yaju, Vide 4th Chapter) and He can have no incarnation. The doctrine of resurrection is a pure myth, the grave has never given up its dead, instinct with life, nor will, unless its occupant was or is not yet really dead. With regard to the doctrine of atonement and of redemption, they are an outrage upon justice and must always be discarded by unbiased minds.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Christianity from the Hindu’s Point of View», перепечатка из Arya Patrika (Лахор, еженедельник Арья Самаджа) в The World’s Advance-Thought (Портленд, Орегон), т. XV, новая серия, № 2, апрель 1902 г., ответ Arya Patrika на предложение его преподобия доктора Уэлдона сделать Библию обязательным предметом в индийских школах.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Missionaries zealously spread Christianity in India. But can church Christianity give India a more enviable lot than the one she had in the past? Can it give her more intellectual and spiritual strength than she has, and has had from time immemorial? Has church Christianity a higher conception of the omnipresent, almighty and all-knowing Deity than the followers of the Brahmin teaching have? Can the thought of a God who walked in the garden with Adam and Eve and did not hear what they were saying because he had gone some distance away from them, who took fright at an assault on his heavenly stronghold by the builders of some tower, and ate roast lamb with old men, who flew into a rage over all kinds of trifles and every so often cursed the unhappy people he had created for their mistakes — can the thought of such a God be anything higher than the conception of an invisible, all-knowing, almighty being who shows his will everywhere in the universe? And belief in the divinity of Christ, in his incarnation, resurrection and atoning sacrifice? Is it not blasphemy to drag the highest and greatest being into the affairs of mortals? If the Hindus must believe in incarnation, why should they not believe in the incarnation of Krishna or Rama; why must they believe not in them but in Christ? Yet God, as is said in the truly sacred scripture of mankind, has no body, and was not born (John 4), and cannot become incarnate. The teaching of the resurrection is no more than a fairy tale: the grave has never given up its dead, if they were truly dead. As for the atonement, that teaching contradicts even the most primitive notions of justice.
Из «angry with his brother without a cause» выпадает «without a cause».
Подлинник · английский перевод: Библия короля Якова
Ye have heard that it was said by them of old time, Thou shalt not kill; and whosoever shall kill shall be in danger of the judgment:
But I say unto you, That whosoever is angry with his brother without a cause shall be in danger of the judgment:
Ye have heard that it was said by them of old time, Thou shalt not commit adultery:
But I say unto you, That whosoever looketh on a woman to lust after her hath committed adultery with her already in his heart.
Again, ye have heard that it hath been said by them of old time, Thou shalt not forswear thyself, but shalt perform unto the Lord thine oaths:
But I say unto you, Swear not at all; neither by heaven; for it is God’s throne:
But let your communication be, Yea, yea; Nay, nay: for whatsoever is more than these cometh of evil.
Ye have heard that it hath been said, An eye for an eye, and a tooth for a tooth:
But I say unto you, That ye resist not evil: but whosoever shall smite thee on thy right cheek, turn to him the other also.
And if any man will sue thee at the law, and take away thy coat, let him have thy cloak also.
And whosoever shall compel thee to go a mile, go with him twain.
Give to him that asketh thee, and from him that would borrow of thee turn not thou away.
Ye have heard that it hath been said, Thou shalt love thy neighbour, and hate thine enemy.
But I say unto you, Love your enemies, bless them that curse you, do good to them that hate you, and pray for them which despitefully use you, and persecute you;
That ye may be the children of your Father which is in heaven: for he maketh his sun to rise on the evil and on the good, and sendeth rain on the just and on the unjust.
For if ye love them which love you, what reward have ye? do not even the publicans the same?
And if ye salute your brethren only, what do ye more than others? do not even the publicans so?
Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.
TolstoyТолстой
Вы слышали, что сказано древним: не убивай; кто же убьет, подлежит суду (Исход 20, 13).
А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду.
Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй (Исход 20, 14).
А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред господом клятвы твои (Левит 19, 12; Второзак. 23, 21).
А я говорю вам: не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.
Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб (Исход 21, 24).
А я говорю вам: не противься злому; но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.
И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.
И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего (Левит 19, 17—18).
А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.
Да будете сынами отца вашего небесного: ибо он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Итак, будьте совершенны, как совершен отец ваш небесный.
Мф. 5 гл., ст. 21, 22, 27, 28, 33, 34, 37—48.
Источник: Евангелие от Матфея · слова изменены Толстым .
Синодальный переводВы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; …
Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; …
Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; …
… и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; …
… и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, …
… да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари …
И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
Текст источника: ru.wikisource.orgВ английском переводе · King James Version, 1611Ye have heard that it was said by them of old time, Thou shalt not kill; and whosoever shall kill shall be in danger of the judgment: …
But I say unto you, That whosoever is angry with his brother without a cause shall be in danger of the judgment: …
Ye have heard that it was said by them of old time, Thou shalt not commit adultery: …
But I say unto you, That whosoever looketh on a woman to lust after her hath committed adultery with her already in his heart.
Again, ye have heard that it hath been said by them of old time, Thou shalt not forswear thyself, but shalt perform unto the Lord thine oaths: …
But I say unto you, Swear not at all; neither by heaven; for it is God’s throne: …
But let your communication be, Yea, yea; Nay, nay: for whatsoever is more than these cometh of evil.
Ye have heard that it hath been said, An eye for an eye, and a tooth for a tooth: …
But I say unto you, That ye resist not evil: but whosoever shall smite thee on thy right cheek, turn to him the other also.
And if any man will sue thee at the law, and take away thy coat, let him have thy cloak also.
And whosoever shall compel thee to go a mile, go with him twain.
Give to him that asketh thee, and from him that would borrow of thee turn not thou away.
Ye have heard that it hath been said, Thou shalt love thy neighbour, and hate thine enemy.
But I say unto you, Love your enemies, bless them that curse you, do good to them that hate you, and pray for them which despitefully use you, and persecute you; …
That ye may be the children of your Father which is in heaven: for he maketh his sun to rise on the evil and on the good, and sendeth rain on the just and on the unjust.
For if ye love them which love you, what reward have ye? do not even the publicans the same?
And if ye salute your brethren only, what do ye more than others? do not even the publicans so?
Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Евангелие от Матфея, 5:21–22, 27–28, 33–34, 37–48.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You have heard that it was said to those of old: Do not kill; and whoever kills will be liable to judgment (Exodus 20:13).
But I say to you that everyone who is angry with his brother is liable to judgment.
You have heard that it was said to those of old: Do not commit adultery (Exodus 20:14).
But I say to you that everyone who looks at a woman with lust has already committed adultery with her in his heart.
Again, you have heard that it was said to those of old: Do not break your oath, but fulfill your oaths before the Lord (Leviticus 19:12; Deuteronomy 23:21).
But I say to you: Do not swear at all... But let your word be “yes, yes,” “no, no”; and whatever is more than this comes from the evil one.
You have heard that it was said: An eye for an eye, and a tooth for a tooth (Exodus 21:24).
But I say to you: Do not resist evil; but whoever strikes you on your right cheek, turn the other to him as well.
And whoever wants to go to law with you and take your shirt, let him have your outer garment as well.
And whoever forces you to go one mile with him, go with him two.
Give to him who asks of you, and do not turn away from him who wants to borrow from you.
You have heard that it was said: Love your neighbor and hate your enemy (Leviticus 19:17–18).
But I say to you: Love your enemies, bless those who curse you, do good to those who hate you, and pray for those who wrong you and persecute you.
That you may be sons of your heavenly Father: for he commands his sun to rise on the evil and on the good, and sends rain on the righteous and on the unrighteous.
For if you love those who love you, what reward have you? Do not even the tax collectors do the same?
And if you greet only your brothers, what are you doing out of the ordinary? Do not even the pagans do so?
Be perfect, then, as your heavenly Father is perfect.
Сила «an earnest man» становится силой доброты.
Подлинник
Every man should stand for a force which is perfectly irresistible. How can any man be weak who dares to be at all? Even the tenderest plants force their way up through the hardest earth and the crevices of rocks; but a man no material power can resist. What a wedge, what a beetle, what a catapult, is an earnest man! What can resist him?
TolstoyТолстой
Самые нежные растения прокладывают себе путь через самую жесткую землю, через трещины скал. Так и доброта. Какой клин, какой молот, какой таран может сравниться с силой доброго, искреннего человека? Ничто не может противостоять ему.
Источник: Письмо Гаррисону Блейку, Конкорд, 27 марта 1848 г. · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийEvery man should stand for a force which is perfectly irresistible. How can any man be weak who dares _to be_ at all? Even the tenderest plants force their way up through the hardest earth and the crevices of rocks; but a man no material power can resist. What a wedge, what a beetle, what a catapult, is an _earnest_ man! What can resist him?
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо Гаррисону Блейку, Конкорд, 27 марта 1848 г. (Familiar Letters, Writings, т. VI, 1906; впервые напечатано в Letters to Various Persons, 1865), письмо от 27 марта 1848 г., абзац, начинающийся словами «Our bread need not ever be sour or hard to digest».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The tenderest plants make their way through the hardest earth, through the cracks of rocks. So it is with kindness. What wedge, what hammer, what battering ram can compare with the strength of a kind, sincere man? Nothing can withstand him.
Из «the ditch of dogma, authority and ethics» выпадает «ethics», а в этом и была мысль Йейтса.
Подлинник
ETHICS. WALLACE YATES.
Christian missionaries in China have probably experienced something of this.
The true line of thought, which seeks not to impose new codes of authority, secular or religious, but recognizes the individuality of men, and their inherent, latent, power, must eventually accomplish more for man's progress than all the vain attempts of the blind to lead the blind where both fall into the ditch of dogma, authority and ethics.
TolstoyТолстой
Истинное направление мысли состоит не в том, чтобы установить новые законы для светской или духовной власти, а в том, чтобы признать нравственное достоинство каждого человека. Такое направление мысли будет содействовать прогрессу человечества несравненно более, чем все несчастные попытки слепых предводительствовать слепыми, при которых все они падают в яму догматов и авторитетов.
Источник: «Ethics», статья Уоллеса Йейтса, The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийETHICS. WALLACE YATES.
Christian missionaries in China have probably experienced something of this.
The true line of thought, which seeks not to impose new codes of authority, secular or religious, but recognizes the individuality of men, and their inherent, latent, power, must eventually accomplish more for man's progress than all the vain attempts of the blind to lead the blind where both fall into the ditch of dogma, authority and ethics.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Ethics», статья Уоллеса Йейтса, The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (Портленд, Орегон, ред. Люси А. Мэллори), т. XIV, новая серия, № 6, май–июнь 1901 г., заключительный абзац статьи, после слов «Christian missionaries in China have probably experienced something of this».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The true direction of thought lies not in establishing new laws for temporal or spiritual power, but in recognizing the moral dignity of every man. Such a direction of thought will further the progress of mankind incomparably more than all the wretched attempts of the blind to lead the blind, in which they all fall into the pit of dogmas and authorities.
Из святых законов свободы и любви выпадает свобода.
Подлинник · французский
celui-là s'est fait, par cette seule parole, le centre de l'humanité, car c'est l'humanité entière qui ploie sous l'oppression et le travail.
Pour un maître, des millions d'esclaves ; pour un heureux selon Satan, des millions de créatures courbées vers la terre , qu'elles mouillent de leurs sueurs et de leurs larmes que nul n'essuie.
Et en venant au bon Pasteur, en se rassemblant autour de lui, elles ne feront qu'un ; il n'y aura plus qu'une seule bergerie et qu'un seul Pasteur.
Voilà le but, sur la mission du Christ : faire de tous les hommes un peuple de frères, les unir entre eux en les unissant à Dieu, les constituer dans l'unité sous les lois saintes delà liberté, qui est le principe du progrès sans fin, sans terme, de l'humanité; de l'amour, qui est la vie, l'éternelle vie de tout ce qui est.
TolstoyТолстой
Тот, кто сказал: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас», сделался сам через это слово средоточием всего человечества, ибо всё человечество живет под гнетом притеснения и труда.
Сочтите тех, кто не несет этой тяжести, а налагает ее на других, тех, кто пользуется трудами других и притеснением их — много ли таковых? На одного господина миллион рабов, на одного счастливца, в смысле сатаны, миллион существ, согбенных до земли, которую они орошают пòтом и слезами. Эти обездоленные создания — это овцы доброго пастыря, овцы Христовы, те, для которых он отдал свою жизнь. Он их зовет к себе, и мало-помалу, по мере того, как приближаются обещанные времена, они, подняв головы, слушают его голос, узнают его и готовятся ему следовать. Из всех овчарен, из среды всякого народа прибегут эти овцы, ибо все принадлежат доброму пастырю, и он соберет их. Рассеянные, разъединенные, они толпятся в смутном ожидании того, кто поведет их на такие пастбища, где они не будут отданы во власть наемников, которые, завидя приближающегося волка, покидают своих овец и убегают, или людям чужим, которые, заботясь лишь о своей выгоде, об удовлетворении своей алчности, присваивают их себе, одеваются их шерстью, питаются их мясом. И придя к доброму пастырю, все овцы соберутся вокруг него, и будет едино стадо и един пастырь.
Цель земной миссии Христа: составить из всех людей народ братьев, соединить всех людей между собой, соединив их с богом, утвердить их в единении под святым законом бесконечного и беспредельного прогресса любви, которая есть жизнь вечная всего существующего.
Источник: Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque … · слова изменены Толстым .
Подлинник · французский… celui-là s'est fait, par cette seule parole, le centre de l'humanité, car c'est l'humanité entière qui ploie sous l'oppression et le travail.
Pour un maître, des millions d'esclaves ; pour un heureux selon Satan, des millions de créatures courbées vers la terre , qu'elles mouillent de leurs sueurs et de leurs larmes que nul n'essuie.
Et en venant au bon Pasteur, en se rassemblant autour de lui, elles ne feront qu'un ; il n'y aura plus qu'une seule bergerie et qu'un seul Pasteur.
Voilà le but, sur la mission du Christ : faire de tous les hommes un peuple de frères, les unir entre eux en les unissant à Dieu, les constituer dans l'unité sous les lois saintes delà liberté, qui est le principe du progrès sans fin, sans terme, de l'humanité; de l'amour, qui est la vie, l'éternelle vie de tout ce qui est.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque chapitre (1846), размышление после гл. X Евангелия от Иоанна, о добром пастыре (Париж, 1846, 2-е изд., с. 368–369).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who said, “Come unto me, all ye that labor and are heavy laden, and I will give you rest,” became through that word the center of all humanity, for all humanity lives under the weight of oppression and toil.
Count those who do not bear this burden but lay it on others, those who profit from the labors of others and from oppressing them — are there many of them? For one master, a million slaves; for one who is happy in Satan’s sense, a million beings bowed to the earth, which they water with their sweat and tears. These disinherited creatures are the sheep of the good shepherd, the sheep of Christ, those for whom he gave his life. He calls them to himself, and little by little, as the promised times draw near, they raise their heads, listen to his voice, recognize it, and make ready to follow him. From every sheepfold, from the midst of every people, these sheep will come running, for all belong to the good shepherd, and he will gather them. Scattered, divided, they crowd together in dim expectation of the one who will lead them to pastures where they will not be given over into the power of hirelings, who leave their sheep and run away when they see the wolf coming, or of strangers, who, caring only for their own gain and the satisfying of their greed, take them for themselves, clothe themselves in their wool and feed on their flesh. And when they have come to the good shepherd, all the sheep will gather around him, and there shall be one flock and one shepherd.
The aim of Christ’s mission on earth: to make of all people one people of brothers, to unite all people with one another by uniting them with God, to establish them in unity under the holy law of the infinite and boundless progress of love, which is the eternal life of all that exists.
Вместо «freedom», которая достигается избавлением от желаний, — «спокойствие».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
For you will know by experience that the words are true, and that there is no profit from the things which are valued and eagerly sought to those who have obtained them;
then, when they are come, the feverish feeling is the same, the tossing to and fro is the same, the satiety, the desire of things which are not present; for freedom is acquired not by the full possession of the things which are desired, but by removing the desire. And that you may know that this is true, as you have laboured for those things, so transfer your labour to these;
TolstoyТолстой
Всё то, чем люди так восхищаются, всё, ради приобретения чего они так волнуются и хлопочут, всё это не приносит им ни малейшего счастия. Покуда люди хлопочут, они думают, что благо их в том, чего они домогаются. Но лишь только они получают желаемое, они опять начинают волноваться, сокрушаться и завидовать тому, чего у них еще нет. Не удовлетворением своих праздных желаний достигается спокойствие, но, наоборот, избавлением себя от таких желаний.
Если хочешь увериться в том, что это правда, то приложи к освобождению себя от своих пустых желаний хоть наполовину столько же труда, сколько ты до сих пор тратил на их исполнение, и ты сам скоро увидишь, что, поступая так, ты получишь гораздо больше покоя и счастия.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Собственный сборник Толстого «Мысли мудрых людей на каждый день»Всё то, чем люди так восхищаются, всё, ради приобретения чего они так волнуются и хлопочут, всё это не приносит им ни малейшего счастия.
И это очень понятно, потому что не удовлетворением своих праздных желаний достигается свобода, но, наоборот, избавлением себя от таких желаний.
… и ты сам скоро увидишь, что таким способом получишь гораздо больше покоя и счастья.
Текст источника: tolstoy.ruПодлинник · древнегреческий… ἔργῳ γὰρ εἴσῃ, ὅτι ἀληθῆ ἐστι καὶ τούτων τῶν θαυμαζομένων καὶ σπουδαζομένων ὄφελος οὐδέν ἐστι τοῖς τυχοῦσι· τοῖς δὲ μηδέπω τετευχόσι φαντασία γίνεται, ὅτι παραγενομένων αὐτῶν ἅπαντα παρέσται αὐτοῖς τὰ ἀγαθά· εἶθʼ ὅταν παραγένηται, τὸ καῦμα ἴσον, ὁ ῥιπτασμὸς ὁ αὐτός, ἡ ἄση, ἡ τῶν οὐ παρόντων ἐπιθυμία.
… οὐ γὰρ ἐκπληρώσει τῶν ἐπιθυμουμένων ἐλευθερία παρασκευάζεται, ἀλλὰ ἀνασκευῇ τῆς ἐπιθυμίας. καὶ ἵνʼ εἰδῇς, ὅτι ἀληθῆ ταῦτά ἐστιν, ὡς ἐκείνων ἕνεκα πεπόνηκας, οὕτως καὶ ἐπὶ ταῦτα μετάθες τὸν πόνον·
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1890For you will know by experience that the words are true, and that there is no profit from the things which are valued and eagerly sought to those who have obtained them; …
… then, when they are come, the feverish feeling is the same, the tossing to and fro is the same, the satiety, the desire of things which are not present; for freedom is acquired not by the full possession of the things which are desired, but by removing the desire. And that you may know that this is true, as you have laboured for those things, so transfer your labour to these; …
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, IV.1.174–177.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
All that people so admire, everything they worry and bustle so much to acquire, brings them not the slightest happiness. While people are bustling, they think that their good lies in what they are striving for. But as soon as they get what they wanted, they begin again to worry, to grieve, and to envy what they do not yet have. Calm is attained not by satisfying one’s idle desires, but, on the contrary, by ridding oneself of such desires.
If you want to make sure that this is true, put into freeing yourself from your empty desires even half as much labor as you have spent until now on fulfilling them, and you will soon see for yourself that by acting so you will gain far more peace and happiness.
Быть добрым «to those who are not good» становится отношением к порочному «как к человеку, способному к добродетели».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
The sage has no invariable mind of his own; he makes the mind of the people his mind.
To those who are good (to me), I am good; and to those who are not good (to me), I am also good;--and thus (all) get to be good.
TolstoyТолстой
Святой не имеет непреклонного сердца. Он приноравливает свое сердце к сердцам всех людей. К добродетельному человеку он относится, как к добродетельному, а к порочному — как к человеку, способному к добродетели.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-King, китайский текст с английским переводомThe holy man possesses not a fixed heart. The hundred families' hearts he makes his heart.
The good I meet with goodness ; the bad I also meet with goodness; for virtue is good [throughout].
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · James Legge, 1891The sage has no invariable mind of his own; he makes the mind of the people his mind.
To those who are good (to me), I am good; and to those who are not good (to me), I am also good;--and thus (all) get to be good.
Текст источника: gutenberg.orgБлизкое место · Французский перевод Станисласа Жюльена, Lao Tseu Tao Te King, le livre de la voie et de …Le Saint n'a point de sentiments immuables. Il adopte les sentiments du peuple …
… le traite comme un homme vertueux; celui qui n'est pas vertueux, il le traite aussi comme un homme vertueux.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 49.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The holy man has no unbending heart. He adapts his heart to the hearts of all people. He treats a virtuous man as virtuous, and a vicious one as a man capable of virtue.
Вместо «the two opposite Prides» — «двух одинаково пагубных суеверий», хотя гордыню веры Рёскин называет «the most deadly». †
Подлинник
And in these days you have to guard against the fatallest darkness of the two opposite Prides;--the Pride of Faith, which imagines that the nature of the Deity can be defined by its convictions; and the Pride of Science, which imagines that the energy of Deity can be explained by its analysis.
Of these, the first, the Pride of Faith, is now, as it has been always, the most deadly,
TolstoyТолстой
Нужно остерегаться двух одинаково пагубных суеверий: суеверия богословов, учащих тому, что сущность божества может быть выражена словами, и суеверия науки, полагающей, что божественная сила может быть объяснена научными исследованиями.
Источник: «Лекции об искусстве» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAnd in these days you have to guard against the fatallest darkness of the two opposite Prides;--the Pride of Faith, which imagines that the nature of the Deity can be defined by its convictions; and the Pride of Science, which imagines that the energy of Deity can be explained by its analysis.
Of these, the first, the Pride of Faith, is now, as it has been always, the most deadly, …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Лекции об искусстве» (Lectures on Art), прочитанные в Оксфорде в триместре Хилари 1870 г., лекция II «Отношение искусства к религии» (The Relation of Art to Religion), лекция II, конец § 38 (с началом § 39).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We must beware of two equally pernicious superstitions: the superstition of the theologians, who teach that the essence of the Deity can be expressed in words, and the superstition of science, which supposes that the divine power can be explained by scientific research.
Готовность «to let the words go» становится разочарованием настолько сильным, «что мы бы с охотой забыли всё, чтò от них слышали».
Подлинник
We are like children who repeat by rote the sentences of grandames and tutors, and, as they grow older, of the men of talents and character they chance to see,—painfully recollecting the exact words they spoke; afterwards, when they come into the point of view which those had who uttered these sayings, they understand them and are willing to let the words go; for at any time they can use words as good when occasion comes.
TolstoyТолстой
Все мы похожи на детей, сперва повторяющих неопровержимые истины своих бабушек, потом — учителей, а по мере возраста — и других замечательных людей, попадающихся на нашем пути.
С каким трудом стараемся мы вытвердить наизусть слова, слышанные нами от них! Когда же сами доходим до той ступени, на которой стояли эти наши наставники, и понимаем смысл их слов, то разочарование наше бывает настолько сильно, что мы бы с охотой забыли всё, чтò от них слышали.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийWe are like children who repeat by rote the sentences of grandames and tutors, and, as they grow older, of the men of talents and character they chance to see,—painfully recollecting the exact words they spoke; afterwards, when they come into the point of view which those had who uttered these sayings, they understand them and are willing to let the words go; for at any time they can use words as good when occasion comes.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), ближе к концу эссе, после слов «We shall not always set so great a price on a few texts, on a few lives».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We are all like children: we repeat first the irrefutable truths of our grandmothers, then those of our teachers, and, as we grow older, those of other remarkable people we meet along our way.
With what pains we try to learn by heart the words we have heard from them! But when we ourselves reach the step on which these mentors of ours stood, and understand the meaning of their words, our disappointment is so strong that we would gladly forget all we heard from them.
Религия, которая у Лессинга предполагает честного человека и поднимает его к более высокому пониманию, становится верой, дело которой — «не в том только, чтобы сделать человека хорошим», и которая поднимает его на высоту, «с которой ему всё легко и радостно».
Подлинник · немецкий
Die Religion hat weit höhere Abſichten, als den recht— ſchafnen? Mann zu bilden. Sie ſetzt ihn voraus; und ihr Haupt⸗ zweck iſt, den rechtſchafnen? Mann zu höhern Einſichten zu er-
TolstoyТолстой
Дело веры не в том только, чтобы сделать человека хорошим. Вера хорошего человека поднимает его на такую высоту, с которой ему всё легко и радостно.
Источник: «Письма о новейшей литературе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDie Religion hat weit höhere Abſichten, als den recht— ſchafnen? Mann zu bilden. Sie ſetzt ihn voraus; und ihr Haupt⸗ zweck iſt, den rechtſchafnen? Mann zu höhern Einſichten zu er-
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · Незаконченное общедоступное изложение «Круга чтения», сделанное ТолстымРелигия имеет более высокие цели, чем образование хорошего человека. Она предполагает, что он уже есть, и главная цель ее в том, чтобы поднять этого хорошего человека на высшую степень понимания.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Письма о новейшей литературе» (Briefe, die neueste Litteratur betreffend), ч. III (1759), письмо 49 (о журнале Nordischer Aufseher), Лессинг, Sämtliche Schriften, изд. Лахмана — Мункера, т. VIII (1892), с. 130.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The task of faith is not only to make a man good. The faith of a good man raises him to such a height that from there everything is easy and joyful for him.
Мудрец, чья личность «is preserved», становится святым мужем, который «становится вечен», а затем и «могущественным».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
7. 1. Heaven is long-enduring and earth continues long. The reason why heaven and earth are able to endure and continue thus long is because they do not live of, or for, themselves.
he treats his person as if it were foreign to him, and yet that person is preserved. Is it not because he has no personal and private ends, that therefore such ends are realised?
TolstoyТолстой
Небо и земля вечны. Вечны они потому, что они существуют не для себя. Поэтому они и вечны.
Так же и святой муж отрешается от себя и этим становится вечен. Становясь же вечным, он становится и могущественным и совершает всё, что ему нужно.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-King, китайский текст с английским переводомHeaven endures and earth is lasting. And why can heaven and earth endure and be lasting? Because they do not live for themselves. On that account can they endure.
He surrenders his person and his person is preserved. Is it not because he seeks not his own? For that reason he can accomplish his own.
Текст источника: archive.orgПодлинник · классический китайский天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，
故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 18917. 1. Heaven is long-enduring and earth continues long. The reason why heaven and earth are able to endure and continue thus long is because they do not live of, or for, themselves.
… he treats his person as if it were foreign to him, and yet that person is preserved. Is it not because he has no personal and private ends, that therefore such ends are realised?
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Небо и земля вечны. Причина того, что небо и земля вечны, заключается в том, что они существуют не для себя.
Поэтому святой муж отрешается от себя и этим спасается. Это происходит оттого, что он не ищет ничего для себя. Поэтому-то он и совершает всё, что ему нужно.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 7.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Heaven and earth are eternal. They are eternal because they do not exist for themselves. That is why they are eternal.
In the same way the holy man frees himself from self, and by this he becomes eternal. And in becoming eternal, he becomes mighty as well, and accomplishes all that he needs to.
«A wrongly-directed mind» становится «гнев в твоем сердце», а «a well-directed mind» — «твое сердце, когда оно простит и забудет обиду».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
42. Whatever a hater may do to a hater, or an enemy to an enemy, a wrongly-directed mind will do us greater mischief.
43. Not a mother, not a father will do so much, nor any other relative; a well-directed mind will do us greater service.
TolstoyТолстой
Злом воздаст тебе твой враг, больно отплатит ненавистник, но несравненно больше зла принесет тебе гнев в твоем сердце.
Ни отец, ни мать, ни родные, ни близкие не сделают тебе столько добра, сколько твое сердце, когда оно простит и забудет обиду.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиDiso disaṁ yaṁ taṁ kayirā, …
… verī vā pana verinaṁ; …
Micchāpaṇihitaṁ cittaṁ, …
Na taṁ mātā pitā kayirā, …
Sammāpaṇihitaṁ cittaṁ, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 188142. Whatever a hater may do to a hater, or an enemy to an enemy, a wrongly-directed mind will do us greater mischief.
43. Not a mother, not a father will do so much, nor any other relative; a well-directed mind will do us greater service.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Злом воздаст тебе твой враг, больно отплатит ненавистник, но несравненно горшее зло принесет тебе заблуждающийся ум.
Ни отец, ни мать, ни родные, ни близкие не сделают тебе так много доброго, как твой ум, избравший верный путь.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада» (Cittavagga, гл. 3), стихи 42–43.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Your enemy will repay you with evil, the one who hates you will pay you back sorely, but the anger in your heart will bring you incomparably more evil.
Neither father nor mother, nor kin, nor those close to you will do you as much good as your heart when it forgives and forgets an offense.
Другие полезные науки, от которых отвлекают эти занятия, заменены словами «на самое нужное человеку: на его нравственное совершенствование».
Подлинник · английский перевод: Х. Г. Дейкинс
To take geometry as an instance: Every one (he would say) ought to be taught geometry so far, at any rate, as to be able, if necessary, to take over or part with a piece of land, or to divide it up or assign a portion of it for cultivation,
But he was unable to approve of the pursuit of geometry up to the point at which it became a study of unintelligible diagrams.
These things, he would say, were enough to wear out a man's life, and to hinder him from many other more useful studies.
Every one should know enough of the science to be able to discover the hour of the night or the season of the month or year, for the purposes of travel by land or sea--the march, the voyage, and the regulations of the watch;
As to pushing the study of astronomy so far as to include a knowledge of the movements of bodies outside our own orbit, whether planets or stars of eccentric movement,
TolstoyТолстой
Сократ постоянно указывал своим ученикам на то, что при правильно поставленном образовании в каждой науке надо доходить только до известного предела, который не следует переступать. По геометрии, говорил он, достаточно знать настолько, чтобы при случае быть в силах правильно измерить кусок земли, который продаешь или покупаешь, или чтоб разделить на части наследство, или чтоб суметь распределить работу рабочим. «Это так легко, — говорил он, — что при небольшом старании не будешь затрудняться ни над каким измерением, хотя бы пришлось размерять всю землю». Но он не одобрял увлечения большими трудностями в этой науке, и хотя сам лично знал их, но говорил, что они могут занять всю жизнь человека и отвлечь его от других полезных наук, тогда как они ни к чему не нужны. По астрономии он находил желательным знать настолько, чтоб по небесным приметам узнавать часы ночи, дни месяца и времена года, уметь не потерять дорогу, держать направление в море и сменять сторожей. «Эта наука настолько легка, — прибавлял он, — что она доступна всякому охотнику, всем мореплавателям, вообще всякому, кто хочет сколько-нибудь ею заняться». Но доходить в ней до того, чтоб изучать различные орбиты, описываемые небесными телами, высчитывать величину планет и звезд, их отдаленность от земли, их движения и изменения, — это он крайне осуждал, потому что не видел в таких занятиях никакой пользы. Он был такого низкого мнения о них не по неведению, так как сам изучил эти науки, а потому, что не хотел, чтоб на излишние занятия тратилось время и силы, которые могли быть употреблены на самое нужное человеку: на его нравственное совершенствование.
Источник: «Воспоминания о Сократе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ἐδίδασκε δὲ καὶ μέχρι ὅτου δέοι ἔμπειρον εἶναι ἑκάστου πράγματος τὸν ὀρθῶς πεπαιδευμένον. αὐτίκα γεωμετρίαν μέχρι μὲν τούτου ἔφη δεῖν μανθάνειν, ἕως ἱκανός τις γένοιτο, εἴ ποτε δεήσειε, γῆν μέτρῳ ὀρθῶς ἢ παραλαβεῖν ἢ παραδοῦναι ἢ διανεῖμαι ἢ ἔργον ἀποδείξασθαι· οὕτω δὲ τοῦτο ῥᾴδιον εἶναι μαθεῖν ὥστε τὸν προσέχοντα τὸν νοῦν τῇ μετρήσει ἅμα τήν τε γῆν ὁπόση ἐστὶν εἰδέναι καὶ ὡς μετρεῖται ἐπιστάμενον ἀπιέναι.
… τὸ δὲ μέχρι τῶν δυσσυνέτων διαγραμμάτων γεωμετρίαν μανθάνειν ἀπεδοκίμαζεν. ὅ τι μὲν γὰρ ὠφελοίη ταῦτα, οὐκ ἔφη ὁρᾶν· καίτοι οὐκ ἄπειρός γε αὐτῶν ἦν· ἔφη δὲ ταῦτα ἱκανὰ εἶναι ἀνθρώπου βίον κατατρίβειν καὶ ἄλλων πολλῶν τε καὶ ὠφελίμων μαθημάτων ἀποκωλύειν.
… ἐκέλευε δὲ καὶ ἀστρολογίας ἐμπείρους γίγνεσθαι, καὶ ταύτης μέντοι μέχρι τοῦ νυκτός τε ὥραν καὶ μηνὸς καὶ ἐνιαυτοῦ δύνασθαι γιγνώσκειν ἕνεκα πορείας τε καὶ πλοῦ καὶ φυλακῆς, …
… καὶ ταῦτα δὲ ῥᾴδια εἶναι μαθεῖν παρά τε νυκτοθηρῶν καὶ κυβερνητῶν καὶ ἄλλων πολλῶν οἷς ἐπιμελὲς ταῦτα εἰδέναι.
… τὸ δὲ μέχρι τούτου ἀστρονομίαν μανθάνειν, μέχρι τοῦ καὶ τὰ μὴ ἐν τῇ αὐτῇ περιφορᾷ ὄντα, καὶ τοὺς πλάνητάς τε καὶ ἀσταθμήτους ἀστέρας γνῶναι, καὶ τὰς ἀποστάσεις αὐτῶν ἀπὸ τῆς γῆς καὶ τὰς περιόδους καὶ τὰς αἰτίας αὐτῶν ζητοῦντας κατατρίβεσθαι, ἰσχυρῶς ἀπέτρεπεν. ὠφέλειαν μὲν γὰρ οὐδεμίαν οὐδʼ ἐν τούτοις ἔφη ὁρᾶν· καίτοι οὐδὲ τούτων γε ἀνήκοος ἦν· ἔφη δὲ καὶ ταῦτα ἱκανὰ εἶναι κατατρίβειν ἀνθρώπου βίον καὶ πολλῶν καὶ ὠφελίμων ἀποκωλύειν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · H. G. Dakyns, 1897To take geometry as an instance: Every one (he would say) ought to be taught geometry so far, at any rate, as to be able, if necessary, to take over or part with a piece of land, or to divide it up or assign a portion of it for cultivation, …
But he was unable to approve of the pursuit of geometry up to the point at which it became a study of unintelligible diagrams.
These things, he would say, were enough to wear out a man's life, and to hinder him from many other more useful studies.
Every one should know enough of the science to be able to discover the hour of the night or the season of the month or year, for the purposes of travel by land or sea--the march, the voyage, and the regulations of the watch; …
As to pushing the study of astronomy so far as to include a knowledge of the movements of bodies outside our own orbit, whether planets or stars of eccentric movement, …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Воспоминания о Сократе» (Memorabilia), IV.7.2–5.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Socrates constantly pointed out to his pupils that in a rightly ordered education one should go in each science only up to a certain limit, which ought not to be overstepped. Of geometry, he said, it is enough to know so much as to be able, when occasion arises, to measure correctly a piece of land you are selling or buying, or to divide an inheritance into shares, or to be able to apportion work among laborers. “This is so easy,” he said, “that with a little effort you will not be at a loss over any measurement, even if you had to measure the whole earth.” But he did not approve of being carried away by the great difficulties of this science, and although he himself knew them, he said that they could take up a man’s whole life and draw him away from other useful sciences, whereas they serve no purpose at all. Of astronomy he thought it desirable to know so much as to tell from the signs in the sky the hours of the night, the days of the month, and the seasons of the year, to be able to keep from losing your way, to hold your course at sea, and to change the watch. “This science is so easy,” he added, “that it is within reach of every hunter, of all seafarers, and in general of anyone who cares to give it any attention.” But to go so far in it as to study the various orbits described by the heavenly bodies, to calculate the size of the planets and stars, their distance from the earth, their motions and changes — this he strongly condemned, because he saw no use in such pursuits. He held so low an opinion of them not from ignorance, since he had studied these sciences himself, but because he did not want time and strength to be spent on superfluous pursuits when they could be applied to what man needs most: his moral perfecting.
Знание, которое не способствует «the interior life, which consists wholly in the love of God», становится знанием, которое не содействует «ни внутреннему, ни общественному совершенствованию».
Подлинник · английский перевод: Х. Л. Сидни Лир
Woe to the wealthy-minded, to the learned who heap up knowledge, to the self-satisfied philosopher, to the insatiable inquirer, who hoards his lights as a miser his treasure! These evil rich men are daily feasting on intellectual banquets, while Lazarus patiently suffers hunger.
Men are filled with what is nought, for such empty knowledge does not promote the interior life, which consists wholly in the love of God.
TolstoyТолстой
Горе ученым, которые собирают знания, горе самодовольным философам, ненасытимым исследователям. Эти дурные богачи ежедневно празднуют на своих умственных пирах, тогда как Лазарь непрестанно голодает. Люди эти наполнены тем, чтó есть ничто, потому что это пустое знание не содействует ни внутреннему, ни общественному совершенствованию.
Источник: Письмо герцогу де Шеврёзу «Contre l’esprit subtil et minutieux» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийD'où je conclus: Malheur aux riches d'esprit, à ces savans qui entassent tant de connoissances , à ces philosophes sages en euxmêmes , aux esprits qui veulent tout pénétrer, et jouir de leurs lumières comme un avare de ses trésors ! Ce sont les mauvais riches de l'esprit qui font tous les jours des festins somptueux pendant que le pauvre Lazare souiï're en paix la faim.
On est plein sans le savoir , et plein de rien, car la plupart des connoissances acquises ne nous donnent aucune nourriture elfective pour la vie intérieure , qui est l'amour de Dieu.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · H. L. Sidney Lear, 1880Woe to the wealthy-minded, to the learned who heap up knowledge, to the self-satisfied philosopher, to the insatiable inquirer, who hoards his lights as a miser his treasure! These evil rich men are daily feasting on intellectual banquets, while Lazarus patiently suffers hunger.
Men are filled with what is nought, for such empty knowledge does not promote the interior life, which consists wholly in the love of God.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо герцогу де Шеврёзу «Contre l’esprit subtil et minutieux» (Correspondance avec le duc de Bourgogne, etc., письмо XXIII), Œuvres complètes de Fénelon, т. VII (Париж и Лилль, 1850), с. 223; Сидни Лир, Spiritual Letters … Letters to Men (1880), письмо LXIX, с. 125–127.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Woe to the learned who gather knowledge, woe to the self-satisfied philosophers, the insatiable investigators. These wicked rich men feast every day at their banquets of the mind, while Lazarus goes hungry without ceasing. These people are filled with what is nothing, because this empty knowledge furthers neither inner nor social perfecting.
«Though the least creature that can be known» становится «хотя это всего труднее», а «to be sufficient for thyself» — «довольствоваться малым». †
Подлинник
And as the first order of Wisdom is to know thyself--though the least creature that can be known--so the first order of Charity is to be sufficient for thyself, though the least creature that can be sufficed; and thus contented and appeased, to be girded and strong for the ministry to others.
TolstoyТолстой
Как первое правило мудрости состоит в познании самого себя, — хотя это всего труднее, — так и первое правило милосердия состоит в том, чтобы довольствоваться малым, хотя и это так же трудно; и только такой довольный и умиротворенный человек и явится сильным для оказания милосердия другим.
Источник: The Eagle’s Nest: Ten Lectures on the Relation of Natural Science to Art · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAnd as the first order of Wisdom is to know thyself--though the least creature that can be known--so the first order of Charity is to be sufficient for thyself, though the least creature that can be sufficed; and thus contented and appeased, to be girded and strong for the ministry to others.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Eagle’s Nest: Ten Lectures on the Relation of Natural Science to Art (Оксфорд, 1872), лекция V «Сила довольства в науке и искусстве» (The Power of Contentment in Science and Art; 22 февраля 1872 г.), лекция V, § 77.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
As the first rule of wisdom consists in knowing oneself — though this is hardest of all — so the first rule of mercy consists in being content with little, though this is just as hard; and only a man so contented and at peace will prove strong enough to show mercy to others.
Любовь, которая преображает болезнь и бедность, становится любовью, увеличению которой «ничто не может препятствовать»; утверждение, что они остаются там, где не хватает любви, опущено.
Подлинник
There is no one stands in the way of each individual's spiritual unfoldment but himself. Physical sickness, mental disability and poverty are no barriers to the development of the spiritual nature, for these are all transformed by the expansion of love in the soul, and if they persist with any one, it is because he or she lacks love.--L. A. M.
TolstoyТолстой
Никто не может помешать духовному развитию человека, кроме его самого. Ни физическая слабость, ни умственная неспособность не могут быть препятствием к развитию духовной природы, ибо развитие духовной природы — только в увеличении любви, а ничто не может препятствовать этому увеличению.
Источник: Редакционный абзац за подписью «L. A. M.», The World’s Advance-Thought and the Universal… · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThere is no one stands in the way of each individual's spiritual unfoldment but himself. Physical sickness, mental disability and poverty are no barriers to the development of the spiritual nature, for these are all transformed by the expansion of love in the soul, and if they persist with any one, it is because he or she lacks love.--L. A. M.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Редакционный абзац за подписью «L. A. M.», The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (Портленд, Орегон), т. XI, № 4, июнь–июль 1897 г., среди заметок редактора, после извещения о журнале Пола Тайнера «The Temple».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
No one can hinder a man’s spiritual development except himself. Neither physical weakness nor mental incapacity can be an obstacle to the development of the spiritual nature, for the development of the spiritual nature lies only in the increase of love, and nothing can hinder this increase.
Вместо «our highest aspirations», которые мешают нам быть счастливыми, — «стремления к мирскому счастью», тем менее осуществимые, чем они выше.
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
From the point of view of happiness, the problem of life is insoluble, for it is our highest aspirations which prevent us from being happy. From the point of view of duty, there is the same difficulty, for the fulfillment of duty brings peace, not happiness.
TolstoyТолстой
Человек не может достигнуть счастья, потому что чем выше его стремления к мирскому счастью, тем менее они осуществимы. Исполнение долга тоже не может дать счастья. Исполнение это дает мир, а не счастие.
Только божественная, святая любовь и слияние с богом дают истинное благо, потому что если жертва стала радостью, постоянной, растущей, ненарушимой радостью, то душа обеспечена неперестающим благом.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийDu point de vue du bonheur, la question de la vie est insoluble, car ce sont nos plus hautes aspirations qui nous empêchent d'être heureux. Du point de vue du devoir, même difficulté, car le devoir accompli donne la paix, non le bonheur. C'est l'amour divin, le saint amour, la possession de Dieu par la foi qui résout la difficulté ; car si le sacrifice est devenu lui-même une joie, joie permanente, croissante et indéfectible, alors l'âme a un aliment suffisant et indéfini.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885From the point of view of happiness, the problem of life is insoluble, for it is our highest aspirations which prevent us from being happy. From the point of view of duty, there is the same difficulty, for the fulfillment of duty brings peace, not happiness.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), под датой 27 июля 1855 г. (7-е изд., т. I, с. 103); в английском пер. Уорд — под датой 4 сентября 1855 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man cannot attain happiness, because the higher his aspirations to worldly happiness, the less they can be realized. Nor can the fulfillment of duty give happiness. This fulfillment gives peace, and not happiness.
Only divine, holy love and union with God give the true good, because if sacrifice has become a joy, a constant, growing, inviolable joy, then the soul is assured of an unceasing good.
Вместо «professed followers of Christ» — «признанные учители христианства», вместо «the standards» — «принадлежности», вместо «the Prince of Peace» — «бог мира», а «the best social instincts» стали «взаимным расположением людей друг к другу». †
Подлинник
the national hatreds, the worship of military glory, the thirst for victory or revenge, dull public conscience, pervert the best social instincts into that low, unreasoning extension of selfishness miscalled patriotism;
lead men to submit to tyranny and usurpation from the savage thirst for cutting the throats of other people, or the fear of having their own throats cut.
They so pervert religious perceptions that professed followers of Christ bless in his name the standards of murder and rapine, and thanks are given to the Prince of Peace for victories that pile
TolstoyТолстой
Страсти, возбуждаемые войной, международная ненависть, благоговение перед военной славой, жажда победы или мщения заглушают народную совесть, превращают взаимное расположение людей друг к другу в низменное, безрассудное себялюбие, называемое патриотизм, убивают любовь к свободе, доводят людей до подчинения угнетателям из-за дикого пожелания перерезать горло другим людям или из боязни, чтобы другие люди не перерезали горло им. Страсти, возбуждаемые войной, так извращают религиозное чувство людей, что признанные учители христианства благословляют, от имени Христа, принадлежности убийства и грабежа и возносят благодарения богу мира за победы, при которых земля покрывается горами искалеченных трупов и печаль наполняет сердца неповинных людей.
Источник: Social Problems · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… the national hatreds, the worship of military glory, the thirst for victory or revenge, dull public conscience, pervert the best social instincts into that low, unreasoning extension of selfishness miscalled patriotism; …
… lead men to submit to tyranny and usurpation from the savage thirst for cutting the throats of other people, or the fear of having their own throats cut.
They so pervert religious perceptions that professed followers of Christ bless in his name the standards of murder and rapine, and thanks are given to the Prince of Peace for victories that pile …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Social Problems (1883), гл. XVI «Public Debts and Indirect Taxation», гл. XVI, после рассуждения о расходах на войну, которые делает возможными государственный долг.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The passions roused by war, international hatred, reverence for military glory, and the thirst for victory or revenge stifle the people’s conscience, turn people’s goodwill toward one another into a base, senseless self-love called patriotism, kill the love of liberty, and bring people to submit to oppressors out of a savage wish to cut other people’s throats or out of fear that other people will cut theirs. The passions roused by war so pervert the religious feeling of people that the acknowledged teachers of Christianity bless, in the name of Christ, the instruments of murder and plunder, and offer up thanks to the God of peace for victories in which the earth is covered with mountains of mutilated corpses and grief fills the hearts of innocent people.
Вместо «He conquers but rejoices not» — «Он побеждает, но не оружием».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
Now arms, however beautiful, are instruments of evil omen, hateful, it may be said, to all creatures.
TolstoyТолстой
Самое прекрасное оружие есть неблагословенное оружие. И потому разумный человек не полагается на него. Он больше всего дорожит миром и спокойствием. Он побеждает, но не оружием.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingEven beautiful arms are unblest among tools, and people had better shun them. Therefore he who has Reason does not rely on them.
Peace and quietude he holds high. He conquers but rejoices not.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · James Legge, 1891Now arms, however beautiful, are instruments of evil omen, hateful, it may be said, to all creatures.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 31.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The finest weapon is an unblessed weapon. And therefore the reasonable man does not rely on it. He values peace and tranquility above all. He conquers, but not with weapons.
Освободители, которые сами «must rise above such feelings», должны теперь «поднять их выше ненавистнических чувств»; вместо «the golden maxim» — «главная хитрость».
Подлинник
" Divide and conquer " is the golden maxim of the oppressors of mankind.
It is by arousing race antipathies and exciting national animosities, by appealing to local prejudices and setting people against people, that aristocracies and despotisms have been founded and maintained.
They who would free men must rise above such feelings if they would be successful.
TolstoyТолстой
«Разделяй и царствуй» — в этом главная хитрость всех угнетателей. Только возбуждая племенную вражду, международную ненависть и местные предрассудки, только восстановляя одни народы против других, могут устраиваться и поддерживаться аристократия и самовластие. Поэтому, кто хочет освободить людей, должен поднять их выше ненавистнических чувств, иначе он не достигнет цели.
Источник: «Земельный вопрос» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский" Divide and conquer " is the golden maxim of the oppressors of mankind.
It is by arousing race antipathies and exciting national animosities, by appealing to local prejudices and setting people against people, that aristocracies and despotisms have been founded and maintained.
They who would free men must rise above such feelings if they would be successful.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Земельный вопрос» (The Land Question: What It Involves, and How Alone It Can Be Settled, 1881), гл. X «Appeals to Animosity», гл. X, о нападках на англичан на собраниях Земельной лиги.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
“Divide and rule” — this is the chief trick of all oppressors. Only by stirring up tribal enmity, international hatred, and local prejudices, only by setting some nations against others, can aristocracy and despotism establish and maintain themselves. Therefore whoever wants to free people must raise them above feelings of hatred; otherwise he will not reach his goal.
Память, изобретательность, быстрота движения и красота добродетели, признаки божественной силы души у Цицерона, стали ее «вечным стремлением к совершенству».
Подлинник · английский перевод: Ч. Д. Янг
Thus, though you see not the soul of man, as you see not the Deity, yet, as by the contemplation of his works you are led to acknowledge a God, so you must own the divine power of the soul, from its remembering things, from its invention, from the quickness of its motion, and from all the beauty of virtue.
TolstoyТолстой
Так же, как ты не видишь души человека, ты не видишь бога, но ты познаешь его в его творениях. Так же не можешь ты не признать божественную силу души, проявляющуюся в ее вечном стремлении к совершенству.
Источник: «Тускуланские беседы» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинский… sic mentem hominis, quamvis eam non videas, ut deum non vides, tamen, ut deum adgnoscis ex operibus eius, sic ex memoria rerum et inventione et celeritate motus omnique pulchritudine virtutis vim divinam mentis adgnoscito.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · C. D. Yonge, 1877Thus, though you see not the soul of man, as you see not the Deity, yet, as by the contemplation of his works you are led to acknowledge a God, so you must own the divine power of the soul, from its remembering things, from its invention, from the quickness of its motion, and from all the beauty of virtue.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Тускуланские беседы» (Tusculanae disputationes), I.28.70.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Just as you do not see a man’s soul, you do not see God, but you know him in his works. In the same way you cannot fail to acknowledge the divine power of the soul, which shows itself in its eternal striving toward perfection.
Вместо «periods of accidental privation from luxury, or exposure to danger» — «случайные минуты, когда он забывал себя и отрекался от своей личности»; вместо «resolute self-denial» — «безусловная самоотверженность».
Подлинник
No man has any data for estimating, far less right of judging, the results of a life of resolute self-denial, until he has had the courage to try it himself, at least for a time: but I believe no reasonable person will wish, and no honest person dare, to deny the benefits he has occasionally felt both in mind and body, during periods of accidental privation from luxury, or exposure to danger.
TolstoyТолстой
У человека нет никаких данных для оценки, а тем более права для суждения о результатах жизни, полной безусловной самоотверженности, пока у него не явится смелости самому испытать такую жизнь, по крайней мере, на время; но я думаю, что ни один разумный человек не пожелает и ни один честный человек не посмеет отрицать то благотворное влияние, какое имели на его душу и тело хотя те случайные минуты, когда он забывал себя и отрекался от своей личности.
Источник: «Амьенская Библия» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийNo man has any data for estimating, far less right of judging, the results of a life of resolute self-denial, until he has had the courage to try it himself, at least for a time: but I believe no reasonable person will wish, and no honest person dare, to deny the benefits he has occasionally felt both in mind and body, during periods of accidental privation from luxury, or exposure to danger.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»… ни один честный человек не посмеет отрицать то благотворное влияние, какое имели на его душу и тело хотя бы те случайные лишения в предметах роскоши или опасности, которым он подвергался.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Амьенская Библия» (The Bible of Amiens; Our Fathers Have Told Us, ч. I, 1880–1885), гл. III «The Lion-Tamer», гл. III, § 29, о наградах монашеского уединения.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A man has no data for assessing, and still less any right to judge, the results of a life full of unconditional self-denial until he has the courage to try such a life himself, at least for a time; but I think that no reasonable man will wish, and no honest man will dare, to deny the beneficial influence that even those chance moments when he forgot himself and renounced his personality have had on his soul and body.
Вместо новой дороги, у входа на которую народам скажут «Allez en paix», — «новый путь жизни, внутренний закон которой будет уже не насилие, а любовь людей друг к другу».
Подлинник · французский
L'esprit de Jésus, que les puissants, du haut de leurs trônes et de leurs chaires, s'efforcent d'étouffer, est partout reconnoissable à des signes frappants.
Les peuples ne se sentent-ils pas frères?
Des bruits souterrains troublent leur sommeil.
C'est le travail du germe près d'éclore, le travail de l'amour qui otera les péchés du monde, ranimera la vie défaillante, consolera les affligés, rompra les fers des captifs, ouvrira devant les peuples une route nouvelle, à l'entrée de laquelle il leur sera dit : Allez en paix.
TolstoyТолстой
Дух Иисуса, который сильные мира сего силятся задушить с высоты своих тронов и кафедр, тем не менее всюду ярко проявляется. Разве дух евангельский не проник в народы? Разве не начинают они видеть свет? Понятия о правах, об обязанностях не яснее ли стали для каждого? Не слышны ли со всех сторон призывы к законам более справедливым, к учреждениям, охраняющим слабых, основанным на справедливом равенстве? Разве не гаснет прежняя вражда между теми, которых разъединяли государи? Разве народы не чувствуют себя братьями? Уже дрожат притеснители, как будто внутренний голос предсказывает им скорый конец. Встревоженные страшными видениями, цари судорожно сжимают в своих руках те цепи, в которые они заковали народы, на освобождение которых пришел Христос и которые распадутся скоро. Подземный гул тревожит их сон. В тайных глубинах общества совершается работа, остановить которую они не могут всей силой своей власти и непрерывный успех которой повергает их в невыразимую тревогу. Это работа зародыша, готового развиться, работа любви, которая снимет грех с мира, оживит слабеющую жизнь, утешит огорченных, разобьет оковы заключенных, откроет народам новый путь жизни, внутренний закон которой будет уже не насилие, а любовь людей друг к другу.
Источник: Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque … · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийL'esprit de Jésus, que les puissants, du haut de leurs trônes et de leurs chaires, s'efforcent d'étouffer, est partout reconnoissable à des signes frappants.
Les peuples ne se sentent-ils pas frères?
Des bruits souterrains troublent leur sommeil.
C'est le travail du germe près d'éclore, le travail de l'amour qui otera les péchés du monde, ranimera la vie défaillante, consolera les affligés, rompra les fers des captifs, ouvrira devant les peuples une route nouvelle, à l'entrée de laquelle il leur sera dit : Allez en paix.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque chapitre (1846), Евангелие от Луки, гл. VII, размышление после рассказа о грешнице (Лк. 7:36–50), с. 230–231.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The spirit of Jesus, which the mighty of this world strive to stifle from the heights of their thrones and pulpits, nevertheless shows itself brightly everywhere. Has not the spirit of the Gospel penetrated the nations? Are they not beginning to see the light? Have not the notions of rights and of duties become clearer to everyone? Are not calls heard on every side for juster laws, for institutions that protect the weak and are founded on just equality? Is not the old enmity dying out between those whom sovereigns kept divided? Do not the nations feel themselves brothers? The oppressors already tremble, as though an inner voice foretold their speedy end. Alarmed by terrible visions, the kings convulsively clutch in their hands the chains in which they have bound the nations whom Christ came to set free, and which will soon fall apart. An underground rumbling troubles their sleep. In the secret depths of society a work is going on that they cannot stop with all the strength of their power, and whose unceasing progress throws them into inexpressible alarm. It is the work of a germ ready to unfold, the work of love, which will take away the sin of the world, revive the failing life, comfort the afflicted, break the fetters of the prisoners, and open to the nations a new way of life, whose inner law will no longer be violence, but the love of people for one another.
Вместо «doing what work it finds must be done» — «фабрикует различные негодные предметы»; вместо «bribe or inveigle together» — «соблазнить и собрать», вместо «scatter to starvation» — «разогнать, предоставляя им свободно умирать с голоду».
Подлинник
I know well how strange, fanciful, or impracticable these suggestions will appear to most of the business men of this day; men who conceive the proper state of the world to be simply that of a vast and disorganized mob, scrambling each for what he can get, trampling down its children and old men in the mire, and doing what work it finds must be done with any irregular squad of labourers it can bribe or inveigle together, and afterwards scatter to starvation.
TolstoyТолстой
Большинство деловых людей считают, что самым подходящим порядком вещей в этом мире является, попросту, тот, при котором огромная и беспорядочная толпа вырывает друг у друга всё, что может, и топчет детей и стариков в грязь и фабрикует различные негодные предметы при помощи рабочих, которых можно соблазнить и собрать, а впоследствии разогнать, предоставляя им свободно умирать с голоду.
Источник: The Political Economy of Art · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийI know well how strange, fanciful, or impracticable these suggestions will appear to most of the business men of this day; men who conceive the proper state of the world to be simply that of a vast and disorganized mob, scrambling each for what he can get, trampling down its children and old men in the mire, and doing what work it finds _must_ be done with any irregular squad of labourers it can bribe or inveigle together, and afterwards scatter to starvation.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Political Economy of Art (1857; позднее A Joy for Ever), дополнения (Addenda), примечание второе «Right to Public Support», примечание второе, последний абзац.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Most men of business consider that the most fitting order of things in this world is, quite simply, one in which a vast and disorderly crowd snatch from one another all they can, and trample children and old people into the mud, and manufacture all kinds of worthless articles with the help of workers who can be lured and gathered together and later dispersed, leaving them free to die of hunger.
Вместо «more and more intelligence» — «всё более и более разума и любви», вместо «the progress of civilization» — «улучшение общей жизни», вместо «politics to politicians, or political economy to college professors» — «наши общественные дела государственным людям».
Подлинник
The progress of civilization requires that more and more intelligence be devoted to social affairs, and this not the intelligence of the few, but that of the many.
We cannot safely leave politics to politicians, or political economy to college professors.
The people themselves must think, because the people alone can act.
TolstoyТолстой
Для улучшения общей жизни необходимо, чтобы в управление общественными делами вкладывалось всё более и более разума и любви не только со стороны некоторых лиц, а со стороны всего общества. Мы не можем благоразумно предоставить наши общественные дела государственным людям. Народ сам должен думать, ибо только он может действовать.
Источник: Social Problems · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe progress of civilization requires that more and more intelligence be devoted to social affairs, and this not the intelligence of the few, but that of the many.
We cannot safely leave politics to politicians, or political economy to college professors.
The people themselves must think, because the people alone can act.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Social Problems (1883), гл. I «The Increasing Importance of Social Questions», гл. I, после места о Бруклинском мосте.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
For the common life to be bettered, it is necessary that more and more reason and love be put into the management of public affairs, not by certain persons only, but by society as a whole. We cannot prudently leave our public affairs to statesmen. The people must think for themselves, for they alone can act.
Вместо «rivoluzioni» — «преобразования», а замена одной аристократии другой стала «заменой одного зла другим».
Подлинник · итальянский
Le rivoluzioni hanno ad esser fatte pel Popolo e dal popolo;
TolstoyТолстой
Преобразования должны совершаться народом и для народа; до тех же пор, пока они, как теперь, являются достоянием и монополией одного класса, они ведут лишь к замене одного зла другим и не служат к спасению народа.
Источник: Ricordi di Giuseppe Mazzini, изд. Ф. Добелли · слова изменены Толстым .
Подлинник · итальянскийLe rivoluzioni hanno ad esser fatte pel Popolo e dal popolo; …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Ricordi di Giuseppe Mazzini, изд. Ф. Добелли (1870), с. 83–84.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Reforms must be carried out by the people and for the people; but so long as they are, as now, the possession and monopoly of one class, they lead only to the replacing of one evil by another and do not serve the salvation of the people.
Приговор долгому спору, «Both parties are wrong», стал словами: «то, о чем они спорят, неясно для них самих».
Подлинник · английский перевод: Х. И. Вулф
A long dispute signifies--"Both parties are wrong."
TolstoyТолстой
Если люди долго спорят, то это доказывает то, что то, о чем они спорят, неясно для них самих.
Источник: «Философский словарь» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийQuand la vérité est évidente, il est impossible qu’il s’élève des partis et des factions.
Longue dispute signifie « les deux partis ont tort ».
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · H. I. Woolf, 1924A long dispute signifies--"Both parties are wrong."
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Философский словарь» (Dictionnaire philosophique), статья «Секта» (Secte), изд. Гарнье (1878), конец разд. I.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If people argue for a long time, this proves that they themselves are not clear about what they are arguing over.
Богатые, которые «satisfy themselves with giving alms», все-таки вредят тем, что богаты, а бедных, которым внушают, что собственность — единственное благо, «in which the poor have no share», учат «прежде всего добиваться» богатства.
Подлинник
The rich satisfy themselves with giving alms to the needy.
They think little that their spirit and lives, their self-indulgence and earthliness, their idolatry of outward prosperity, and their contempt of inferior conditions, are
perpetually teaching the destitute that there is but one good on earth, namely, property — the very good in which the poor have no share.
TolstoyТолстой
Если богатые и дают милостыню бедным, то они все-таки делают великий вред народу тем, что они богаты и живут роскошно. Они не думают о том, что их обожание богатства, их роскошь жизни, их презрение к бедности и серой жизни развращают бедных и внушают им ту мысль, что на свете есть только одно благо — богатство, и что надо прежде всего добиваться его.
Источник: Discourse on the Ministry for the Poor · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe rich satisfy themselves with giving alms to the needy.
They think little that their spirit and lives, their self-indulgence and earthliness, their idolatry of outward prosperity, and their contempt of inferior conditions, are …
… perpetually teaching the destitute that there is but one good on earth, namely, property — the very good in which the poor have no share.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Discourse on the Ministry for the Poor (Бостон, 1835), в собрании The Complete Works of W. E. Channing (Лондон: Christian Life Publishing Co., 1884), с. 104–105.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Even if the rich do give alms to the poor, they still do the people great harm by being rich and living in luxury. They do not consider that their worship of wealth, their luxurious living, their contempt for poverty and for a drab life corrupt the poor and instill in them the thought that there is only one good in the world — wealth — and that one must strive for it before all else.
Вместо нравственных идей Канта, «which alone bring with them a self-sufficing satisfaction», — «общие всему человечеству нравственные идеи, которые одни только и соединяют людей», как в «Что такое искусство?»; вместо «brought into combination with» — «проникнуты».
Подлинник · английский перевод: Дж. Х. Бернард
If the beautiful arts are not brought into more or less close combination with moral Ideas, which alone bring with them a self-sufficing satisfaction, this latter fate must ultimately be theirs. They then serve only as a distraction, of which we are the more in need the more we avail ourselves of them to disperse the discontent of the mind with itself; so that we thus render ourselves ever more useless and ever more discontented.
TolstoyТолстой
Если изящные искусства не проникнуты общими всему человечеству нравственными идеями, которые одни только и соединяют людей, то такие искусства служат только развлечением, в котором люди чувствуют тем большую потребность, чем больше к нему прибегают, чтобы заглушить недовольство самими собою; но этим они делают себя постоянно еще бесполезнее и еще недовольнее.
Источник: «Критика способности суждения» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийWenn die schönen Künste nicht, nahe oder fern, mit moralischen Ideen in Verbindung gebracht werden, die allein ein selbständiges Wohlgefallen bei sich führen, so ist das letztere ihr endliches Schicksal.
Sie dienen alsdann nur zur Zerstreuung, deren man desto mehr bedürftig wird, als man sich ihrer bedient, um die Unzufriedenheit des Gemüts mit sich selbst dadurch zu vertreiben, daß man sich immer noch unnützlicher und mit sich selbst unzufriedener macht.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · J. H. Bernard, 1892If the beautiful arts are not brought into more or less close combination with moral Ideas, which alone bring with them a self-sufficing satisfaction, this latter fate must ultimately be theirs. They then serve only as a distraction, of which we are the more in need the more we avail ourselves of them to disperse the discontent of the mind with itself; so that we thus render ourselves ever more useless and ever more discontented.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Критика способности суждения» (Kritik der Urteilskraft, 1790), § 52, в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 187; в указателе Рихтера: Kr. d. U., изд. Хартенштейна, V, 336.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If the fine arts are not imbued with the moral ideas common to all humanity, which alone unite people, then such arts serve only as a diversion, for which people feel all the greater need the more they resort to it to drown their discontent with themselves; but by this they make themselves ever more useless and ever more discontented.
Kant.
Вместо искусства как «the token of the enduring slavery of the poor» — искусство, живущее, «глумясь над бедностью».
Подлинник
it may be she will die, but it cannot be that she will live the slave of the rich, and the token of the enduring slavery of the poor.
TolstoyТолстой
Можно допустить, что искусство умрет, но немыслимо, чтобы искусство могло жить, раболепствуя перед богатством и глумясь над бедностью.
Источник: Hopes and Fears for Art · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… it may be she will die, but it cannot be that she will live the slave of the rich, and the token of the enduring slavery of the poor.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Hopes and Fears for Art (1882), лекция «Making the Best of It» (текст Gutenberg по изданию Longmans 1919 г.), ближе к концу лекции.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One may grant that art will die, but it is unthinkable that art could live while groveling before wealth and mocking poverty.
Вместо «the wisdom of art and the wisdom of science» — «достоинство искусства и достоинство науки». †
Подлинник
I stated, in the first two, that the wisdom of art and the wisdom of science consisted in their being each devoted unselfishly to the service of men;
TolstoyТолстой
Достоинство искусства и достоинство науки — в бескорыстном служении на пользу людей.
Источник: The Eagle’s Nest · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийI stated, in the first two, that the wisdom of art and the wisdom of science consisted in their being each devoted unselfishly to the service of men; …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Eagle’s Nest (1872), лекция IX «История алкиона» (The Story of the Halcyon), лекция IX, § 172, где повторено содержание первых двух лекций.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The worth of art and the worth of science lie in disinterested service for the benefit of people.
Марк дивится власти человека, «what a power man has», «to do nothing except what God will approve»; Толстой восхищается силой человека, «который действует всегда по воле бога», а «to accept all that God may give him» стало «во всем ему покорен». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
What a power man has to do nothing except what God will approve, and to accept all that God may give him.
TolstoyТолстой
Какая сила в человеке, который действует всегда по воле бога и во всем ему покорен!
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийἩλίκην ἐξουσίαν ἔχει ἄνθρωπος μὴ ποιεῖν ἄλλο ἢ ὅπερ μέλλει ὁ θεὸς ἐπαινεῖν, καὶ δέχεσθαι πᾶν ὃν νέμῃ αὐτῷ ὁ θεός.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862What a power man has to do nothing except what God will approve, and to accept all that God may give him.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Какая сила в человеке, который действует всегда по воле бога и во всем ему покорен!
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, XII.11.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
What strength there is in a man who always acts according to the will of God and is submissive to him in all things!
Вместо «Do not despise your situation» — «Не думай, что твое положение таково, что ты в нем не можешь сделать», а вместо «act, suffer, and conquer» — «того, что предназначено человеку». †
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Do not despise your situation; in it you must act, suffer, and conquer. From every point on earth we are equally near to heaven and to the infinite.
TolstoyТолстой
Не думай, что твое положение таково, что ты в нем не можешь сделать того, что предназначено человеку. На всякой точке земли мы одинаково близки к небу и к бесконечному.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийNe méprise pas ta situation ; c'est là qu'il faut agir, souffrir et vaincre. De tous les points de la terre on est aussi près du ciel et de l'infini.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Do not despise your situation; in it you must act, suffer, and conquer. From every point on earth we are equally near to heaven and to the infinite.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), 7-е изд. (Женева, 1897), т. I, с. 174, в конце записи от 7 ноября 1862 г.; в английском пер. Уорд эти две фразы стоят после записи от 27 октября 1853 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Do not think that your position is such that you cannot do in it what man is destined to do. At every point on earth we are equally near to heaven and to the infinite.
Награда, которая «lies in the virtues themselves», ведь «the wages of a good deed is to have done it», стала радостью: «сознание сделанного добра дает уже большую радость»; вместо «benefited himself» — «делает больше всего добра самому себе».
Подлинник · английский перевод: Ричард Мотт Гаммер
There is not a man who, when he has benefited his neighbour, has not benefited himself,—I do not mean for the reason that he whom you have aided will desire to aid you,
but that the reward for all the virtues lies in the virtues themselves.
For they are not practised with a view to recompense; the wages of a good deed is to have done it.
TolstoyТолстой
Тот, кто делает добро другому, делает больше всего добра самому себе — не в том смысле, что ему будет за это награда; а тем, что сознание сделанного добра дает уже большую радость.
Источник: «Нравственные письма к Луцилию» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийNemo non, cum alteri prodest, sibi profuit, non eo nomine dico, quod volet adiuvare adiutus, protegere defensus, quod bonum exemplum circuitu ad facientem revertitur …
… sed quod virtutum omnium pretium in ipsis est. Non enim exercentur ad praemium: recte facti fecisse merces est.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · Richard Mott Gummere, 1920There is not a man who, when he has benefited his neighbour, has not benefited himself,—I do not mean for the reason that he whom you have aided will desire to aid you, …
… but that the reward for all the virtues lies in the virtues themselves.
For they are not practised with a view to recompense; the wages of a good deed is to have done it.
Текст источника: en.wikisource.orgБлизкое место · «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству»Благотворя ближним, мы, сами не замечая, делаем гораздо более для себя, чем для других.
Текст источника: azbyka.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Нравственные письма к Луцилию» (Epistulae morales ad Lucilium), письмо 81, § 19.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who does good to another does the most good of all to himself — not in the sense that he will have a reward for it, but in that the consciousness of the good he has done already gives great joy.
Милость бога к добрым, «by having created them virtuous», стала их собственной добротой: «им хорошо потому, что они добрые»; вместо «Durwaish» — «святой жизни человек».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Гладвин
A Durwaish, in his prayer, said, " O God, show pity towards the wicked, for on the good thou hast already bestowed mercy, by having created them virtuous."
TolstoyТолстой
Один святой жизни человек молился так богу о людях: «О, боже! будь милостив к злым, потому что к добрым ты уже был милостив: им хорошо потому, что они добрые».
Источник: «Гулистан» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred Anthology… show pity towards the wicked, for on the good thou hast already bestowed mercy by having created them virtuous …
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийدرویشی به مناجات در میگفت: یا رب بر بدان رحمت كن كه بر نیكان خود رحمت كردهای كه مر ایشان را نیک آفریدهای.
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · Francis Gladwin, 1806A Durwaish, in his prayer, said, " O God, show pity towards the wicked, for on the good thou hast already bestowed mercy, by having created them virtuous."
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Гулистан», гл. VIII, изречение 98 (по Гладвину).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A man of holy life prayed to God for people thus: “O God! Be merciful to the wicked, for to the good you have already been merciful: all is well with them because they are good.”
Христиане Оригена помогают императору молитвой, и всякий раз молитва убрана: вместо победы над демонами войны «by our prayers» — «нашими увещаниями поощряем народы к ненарушению союзов и условий мира», вместо «army of piety», созданного «by offering our prayers to God», — «мы сражаемся за него добрыми делами». †
Подлинник · английский перевод: Фредерик Кромби (Ante-Nicene Fathers, т. 4)
And to those enemies of our faith who require us to bear arms for the commonwealth, and to slay men, we can reply:
And as we by our prayers vanquish all demons who stir up war, and lead to the violation of oaths, and disturb the peace, we in this way are much more helpful to the kings than those who go into the field to fight for them.
We do not indeed fight under him, although he require it; but we fight on his behalf, forming a special army--an army of piety--by offering our prayers to God.
TolstoyТолстой
Тем, которые, не понимая нашей веры, хотят, чтобы мы взяли в руки оружие и убивали людей ради общего дела, мы можем ответить: «Ваши жрецы, приставленные к вашим идолам и вашим храмам, блюдут свои руки чистыми для того, чтобы жертвы, которые они приносят вашим богам, совершались бы руками чистыми, не оскверненными кровью и убийством. Какая бы ни началась война, вы никогда не зачисляете их в войско. Если этот обычай разумен, то не гораздо ли еще разумнее то, чтобы мы, христиане, соблюдали свои руки чистыми от всякого осквернения».
Когда мы нашими увещаниями поощряем народы к ненарушению союзов и условий мира, мы гораздо полезнее властителям, чем их воины. Мы истинно участвуем в трудах, имеющих целью общественное благо, когда к нашим увещаниям мы присоединяем еще размышления и упражнения, поучающие людей освобождению от похотей. Да, мы более всех других воюем за благо императора. Правда, мы не служим под его знаменами и не будем служить, если бы он и заставил нас, но мы сражаемся за него добрыми делами.
Ориген (писатель первой половины 3 века).
Источник: «Против Цельса» · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… καὶ ἀξιοῦντας ἡμᾶς στρατεύεσϑαι ὑπὲρ τοῦ κοινοῦ καὶ ἀνϑρώπους ἀναιρεῖν …
… πολέμου καταλαβόντος καὶ τοὺς ἱερεῖς στρατεύετε.
… ἡμεῖς δὲ χαὶ ταῖς εὐχαῖς πάντας δαίμονας, τοὺς ἐγείροντας τὰ πολεμικὰ καὶ OQxovo συγχέοντας καὶ τὴν εἰρήνην ταράσσοντας, καϑαιροῦντες μᾶλλον βοηϑοῦμεν τοῖς βασιλεύουσιν ἤπερ οἱ δοχοῦντες στρατεύεσϑαι.
… καὶ οὐ συστρατευόμεϑα μὲν αὐτῷ, κἂν ἐπείγῃ, στρατευόμεϑα δὲ ὑπὲρ αὐτοῦ ἴδιον στρατόπεδον εὐσεβείας συγκροτοῦντες διὰ τῶν πρὸς τὸ ϑεῖον ἐντεύξεων.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Frederick Crombie (Ante-Nicene Fathers, vol. 4), 1885And to those enemies of our faith who require us to bear arms for the commonwealth, and to slay men, we can reply: …
And as we by our prayers vanquish all demons who stir up war, and lead to the violation of oaths, and disturb the peace, we in this way are much more helpful to the kings than those who go into the field to fight for them.
We do not indeed fight under him, although he require it; but we fight on his behalf, forming a special army--an army of piety--by offering our prayers to God.
Текст источника: ccel.orgБлизкое место · «Отношение первых христиан к войне»Отвечая на обвинение Цельзом христиан в том, что они уклоняются от военной службы, так что, по мнению Цельза, если только Римская империя сделается христианской, она погибнет, Ориген говорит, что христиане больше других сражаются за благо императора, сражаются за него добрыми делами, молитвой и добрым влиянием на людей.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Против Цельса» (Contra Celsum), VIII.73.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To those who, not understanding our faith, want us to take up arms and kill people for the common cause, we can answer: “Your priests, appointed to your idols and your temples, keep their hands pure, so that the sacrifices they offer to your gods may be performed with pure hands, undefiled by blood and murder. Whatever war begins, you never enlist them in the army. If this custom is reasonable, is it not far more reasonable still that we Christians should keep our hands pure of all defilement.”
When by our exhortations we encourage the nations not to break alliances and the terms of peace, we are far more useful to rulers than their soldiers are. We truly share in the labors aimed at the public good when to our exhortations we add meditations and exercises that teach people to free themselves from the lusts. Yes, more than all others we wage war for the good of the emperor. It is true that we do not serve under his standards, and will not serve even if he should compel us; but we fight for him with good deeds.
«Le courage de combattre et celui de mourir», мужество сражаться и умереть, стало «не готовы умереть за истину»: сражения больше нет; вместо «dix-huit siècles» — «19 веков», до времени самого Толстого.
Подлинник · французский
Près de consommer sa mission, Jésus annonce une société nouvelle, et en pose les fondements.
Il leur apprend qu'égaux devant Dieu, les hommes sont libres à l'égard l'un de l'autre ; qu'aucun n'a par soi-même de pouvoir sur ses frères ; que l'égalité, la liberté, lois divines de la race humaine, sont imprescriptibles : que le pouvoir dès lors ne peut être conçu comme un droit ; qu'il est, dans l'association qui le délègue, une fonction, un service, un dévouement, une sorte d'esclavage accepté par l'amour en vue du bien de tous.
depuis dix-huit siècles les générations se les transmettent , elles disent y croire ; et cependant qu'y a-t-il de changé dans le monde?
ont manqué de ce qui seul assure le triomphe, le courage de combattre et celui de mourir.
TolstoyТолстой
Иисус положил основание новому обществу. До него народы принадлежали одному или многим господам, как стада принадлежат своим хозяевам. Князья и сильные мира давили народ всей тяжестью своей гордости и корыстолюбия. Иисус кладет конец этому неустройству, поднимает согбенные головы, освобождает рабов. Он научает их тому, что, будучи равными перед богом, люди свободны, что никто не может иметь сам по себе власти над своими братьями, что равенство и свобода, божественные законы человеческого рода, ненарушимы; что власть не может быть правом; что в общественном устройстве она есть должность, служение, некоторого рода рабство, свободно принятое на себя в виду общего блага. Таково общество, которое устанавливает Иисус. Это ли мы видим в мире? Это ли учение царствует на земле? Слуги или господа — князья народов в нашем мире? В продолжение 19 веков поколение за поколением передают друг другу учение Христа и говорят, что верят в него, а что же изменилось в мире? Народы, задавленные и страдающие, все ждут обещанного освобождения, и не оттого, чтобы слово Христа было неверно или недействительно, но оттого, что народы или не поняли, что осуществление учения должно совершиться их собственными усилиями, их твердой волей, или, заснувши в своем унижении, не сделали того одного, что дает победу, не готовы умереть за истину. Но они проснутся. Уже что-то шевелится среди них; они слышат голос, который говорит: спасение близко.
Источник: Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque … · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийPrès de consommer sa mission, Jésus annonce une société nouvelle, et en pose les fondements.
Il leur apprend qu'égaux devant Dieu, les hommes sont libres à l'égard l'un de l'autre ; qu'aucun n'a par soi-même de pouvoir sur ses frères ; que l'égalité, la liberté, lois divines de la race humaine, sont imprescriptibles : que le pouvoir dès lors ne peut être conçu comme un droit ; qu'il est, dans l'association qui le délègue, une fonction, un service, un dévouement, une sorte d'esclavage accepté par l'amour en vue du bien de tous.
… depuis dix-huit siècles les générations se les transmettent , elles disent y croire ; et cependant qu'y a-t-il de changé dans le monde?
… ont manqué de ce qui seul assure le triomphe, le courage de combattre et celui de mourir.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque chapitre (1846), размышление после гл. XX Евангелия от Матфея (Париж, 1846, 2-е изд., с. 77–79).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Jesus laid the foundation of a new society. Before him the peoples belonged to one master or to many, as herds belong to their owners. Princes and the mighty of the world crushed the people with the whole weight of their pride and greed. Jesus puts an end to this disorder, raises bowed heads, sets the slaves free. He teaches them that, being equal before God, men are free; that no one can have, of himself, power over his brothers; that equality and freedom, the divine laws of the human race, are inviolable; that power cannot be a right; that in the social order it is an office, a service, a kind of slavery freely taken on for the sake of the common good. Such is the society that Jesus establishes. Is this what we see in the world? Is it this teaching that reigns on earth? Servants or masters — which are the princes of the peoples in our world? For nineteen centuries generation after generation has handed down the teaching of Christ and said that it believes in it, and what has changed in the world? The peoples, crushed and suffering, are all waiting for the promised deliverance, and not because the word of Christ is untrue or without force, but because the peoples either have not understood that the teaching must be carried out by their own efforts, by their firm will, or, having fallen asleep in their humiliation, have not done the one thing that gives victory: they are not ready to die for the truth. But they will awaken. Already something is stirring among them; they hear a voice that says: salvation is near.
Вместо «must be a nonconformist» — «должен отбросить угождение миру», вместо «the integrity of your own mind» — «самостоятельной душевной пытливости», а обещания «you shall have the suffrage of the world» больше нет. †
Подлинник
Whoso would be a man, must be a nonconformist. He who would gather immortal palms must not be hindered by the name of goodness, but must explore if it be goodness.
Nothing is at last sacred but the integrity of your own mind. Absolve you to yourself, and you shall have the suffrage of the world.
TolstoyТолстой
Кто хочет сделаться истинным человеком, тот должен отбросить угождение миру; кто хочет жить истинной жизнью, тот пусть не руководится тем, что принято считать добром, а пусть тщательно доискивается, где и что есть истинное добро. Нет ничего святее и производительнее самостоятельной душевной пытливости. Прежде всего установите в себе такое отношение к явлениям жизни, а потом уже решайте сами для себя все возникающие вопросы.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийWhoso would be a man, must be a nonconformist. He who would gather immortal palms must not be hindered by the name of goodness, but must explore if it be goodness.
Nothing is at last sacred but the integrity of your own mind. Absolve you to yourself, and you shall have the suffrage of the world.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), после слов «Society everywhere is in conspiracy against the manhood of every one of its members».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Whoever wants to become a true man must give up pleasing the world; whoever wants to live a true life, let him not be guided by what is commonly considered good, but let him search out carefully where and what the true good is. Nothing is holier or more fruitful than the independent inquiry of the soul. First of all establish in yourselves such an attitude toward the phenomena of life, and only then decide for yourselves all the questions that arise.
Вместо «Our popular theology» — «Наше церковное христианство», вместо «Tradition is always uncertain» — «Церковное же предание ежеминутно готово разрушиться», а вместо «Belief», ставшей сущностью религии, — «слепое доверие».
Подлинник
Our popular theology is mainly based on the superficial and transient element. It stands by the forbearance of the sceptic. They who rely on it, are always in danger and always in dread.
and wakens the thunder of the churches; the more reasonable the doubt the greater the alarm.
Do men fear lest the mountains fall : Tradition is always uncertain. " Perhaps yes, perhaps no," is all we can say of it. Yet it is made the basis of Religion. Authority is taken for Truth, and not Truth for Authority.
Belief is made the Substance of Religion, as Authority its Sanction and Tra- dition its Ground.
TolstoyТолстой
Наше церковное христианство построено на пустых и шатких основаниях; полагающиеся на него находятся в постоянной опасности и всегда чего-то боятся. Сильно выраженное сомнение, потрясающее все его основы, вызывает гром и молнии со стороны представителей церкви, и чем основательнее сомнения, тем сильнее тревога.
Разве люди боятся, чтобы горы провалились? Церковное же предание ежеминутно готово разрушиться. «Может — справедливо, может — нет», — вот всё, что могут о нем сказать люди, полагающиеся на него. Тем не менее из него сделали основу религии. Авторитет принимается за истину, и слепое доверие стало сущностью религии.
Источник: A Discourse of Matters Pertaining to Religion · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийOur popular theology is mainly based on the superficial and transient element. It stands by the forbearance of the sceptic. They who rely on it, are always in danger and always in dread.
… and wakens the thunder of the churches; the more reasonable the doubt the greater the alarm.
Do men fear lest the mountains fall : Tradition is always uncertain. " Perhaps yes, perhaps no," is all we can say of it. Yet it is made the basis of Religion. Authority is taken for Truth, and not Truth for Authority.
Belief is made the Substance of Religion, as Authority its Sanction and Tradition its Ground.
Текст источника: archive.orgA Discourse of Matters Pertaining to Religion, первое изданиеA doubt strongly put, shakes the pulpits of New England, and wakens the thunder of the church. Do men fear lest the …
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Наше церковное христианство построено на пустых и шатких основаниях.
Разве люди боятся, чтобы горы провалились? Церковное же предание ежеминутно готово разрушиться.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. A Discourse of Matters Pertaining to Religion (1842), введение, первый абзац введения; лондонское издание (Trübner и British and Foreign Unitarian Association, 1876).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Our church Christianity is built on empty and shaky foundations; those who rely on it are in constant danger and are always afraid of something. A strongly expressed doubt that shakes all its foundations calls forth thunder and lightning from the representatives of the church, and the better founded the doubts, the greater the alarm.
Do people fear that the mountains will give way? But church tradition is ready to crumble at any moment. “Maybe it is true, maybe not” — that is all that the people who rely on it can say of it. Nevertheless it has been made the foundation of religion. Authority is taken for truth, and blind trust has become the essence of religion.
Вместо «gewöhne deinen Verstand zum Zweifel», приучи рассудок к сомнению, — «приучи свой ум к осторожности в суждениях»; вместо жизнеописаний Плутарха, которые вдохновили бы «zu großen Thaten», на великие дела, — место «для мыслей мудрецов, которые могли бы вдохновить тебя», а вместо «unsern Nerven-Knaul», нашего нервного клубка, — «для нашего разума».
Подлинник · немецкий
Das Studium der Naturgeſchichte iſt nun in Deutſchland bis zur Raſerey
Allein obgleich vor Gott das Inſect ſo viel gilt, als der Menſch, ſo iſt es fuͤr unſern Nerven— Knaul doch nicht ſo. Guͤtiger Himmel, wie viel hat der Menſch in Ordnung zu bringen, bis er auf Vögel und Schmet— terlinge kommt!
Lerne deinen Körper kennen, und was du von deiner Seele wiſſen kannſt; gewoͤhne deinen Verſtand zum Zweifel und dein Herz zur Vertraͤg— lichkeit.
Wo eine Schmetterlingshiſtorie ſteht, waͤre Platz fuͤr Plutarchs Biographien geweſen, die doch zu großen Thaten angefeuert haͤtten.
TolstoyТолстой
Изучение естественной истории дошло, наконец, в Германии до безумия. Хотя для бога насекомое и человек — равноценны, однако для нашего разума это не так. Как много должен человек привести в порядок прежде, чем он дойдет до птиц и мотыльков! Изучи свою душу; приучи свой ум к осторожности в суждениях, сердце — к миролюбию. Научись познавать человека и вооружись мужеством говорить правду на благо твоих ближних. Навостри ум свой математикой, если не найдешь для этого никакого иного средства; остерегайся только классификации букашек, поверхностное знание которой совершенно бесполезно, а точное уводит в бесконечность.
«Но бог бесконечен в насекомом так же, как и в солнце», — скажешь ты. Я охотно признаю это. Он неизмерим и в песке морском, разновидностей которого еще никто не систематизировал. Если ты не чувствуешь особенного призвания ловить жемчуг в тех странах, где этот песок находится, оставайся здесь и возделывай свое поле: оно потребует всего твоего прилежания; и не забывай, что вместимость твоего мозга конечна. Там, где сидит какая-нибудь история бабочки, нашлось бы, может быть, место для мыслей мудрецов, которые могли бы вдохновить тебя.
Источник: Vermischte Schriften, т. I · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDas Studium der Naturgeſchichte iſt nun in Deutſchland bis zur Raſerey …
Allein obgleich vor Gott das Inſect ſo viel gilt, als der Menſch, ſo iſt es fuͤr unſern Nerven— Knaul doch nicht ſo. Guͤtiger Himmel, wie viel hat der Menſch in Ordnung zu bringen, bis er auf Vögel und Schmet— terlinge kommt!
Lerne deinen Körper kennen, und was du von deiner Seele wiſſen kannſt; gewoͤhne deinen Verſtand zum Zweifel und dein Herz zur Vertraͤg— lichkeit.
Wo eine Schmetterlingshiſtorie ſteht, waͤre Platz fuͤr Plutarchs Biographien geweſen, die doch zu großen Thaten angefeuert haͤtten.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Изучение естественной истории дошло, наконец, в Германии до безумия. Хотя для бога насекомое и человек — равноценны, однако для нашего разума это не так. Как много должен человек привести в порядок, прежде чем он дойдет до птиц и мотыльков!
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Vermischte Schriften, т. I (1800), Bemerkungen vermischten Inhalts, Vermischte Schriften, т. I (Göttingen, 1800), 6: Literärische Bemerkungen, с. 267–269.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The study of natural history in Germany has at last reached the point of madness. Though for God an insect and a man are of equal worth, for our reason this is not so. How much a man must put in order before he gets to birds and moths! Study your own soul; train your mind to caution in judgment, and your heart to peaceableness. Learn to know man, and arm yourself with the courage to speak the truth for the good of your neighbors. Sharpen your mind with mathematics, if you find no other means for it; only beware of classifying bugs, a superficial knowledge of which is completely useless, while an exact knowledge leads off into infinity.
“But God is infinite in the insect just as in the sun,” you will say. I gladly grant it. He is immeasurable in the sand of the sea as well, whose varieties no one has yet systematized. If you feel no particular calling to fish for pearls in the lands where that sand is found, stay here and till your field: it will demand all your diligence; and do not forget that the capacity of your brain is finite. Where some history of a butterfly sits, there would perhaps be room for the thoughts of sages, which might inspire you.
Ученый, у которого «would have too much to say, and he sees that there is much more to be said», стал тем, кто «знает и то, что можно знать еще гораздо больше того, что он знает», а молчание — тем, что он «говорит только, когда это нужно другим».
Подлинник · английский перевод: Барбара Фоксли
People who know little are usually great talkers, while men who know much say little. It is plain that an ignorant person thinks everything he does know important, and he tells it to everybody. But a well-educated man is not so ready to display his learning; he would have too much to say, and he sees that there is much more to be said, so he holds his peace.
TolstoyТолстой
Много говорит тот, кто мало знает; кто знает, тот больше молчит.
Бывает это оттого, что кто мало знает, считает важным всё то, что он знает, и хочет рассказать это всем. Тот же, кто много знает, знает и то, что можно знать еще гораздо больше того, что он знает, и потому говорит только, когда это нужно другим, а если его не спрашивают — молчит.
Источник: «Эмиль, или О воспитании» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийIl parle peu parce qu’il ne se soucie gueres qu’on s’occupe de lui ; par la même raison, il ne dit que des choses utiles : …
Généralement les gens qui savent peu, parlent beaucoup, & les gens qui savent beaucoup, parlent peu : il est simple qu’un ignorant trouve important tout ce qu’il sait, & le dise à tout le monde.
Mais un homme instruit, n’ouvre pas aisément son répertoire : il auroit trop à dire, & il voit encore plus à dire après lui ; il se tait.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · Barbara Foxley, 1911People who know little are usually great talkers, while men who know much say little. It is plain that an ignorant person thinks everything he does know important, and he tells it to everybody. But a well-educated man is not so ready to display his learning; he would have too much to say, and he sees that there is much more to be said, so he holds his peace.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Эмиль, или О воспитании» (Émile, ou De l’éducation), кн. IV, кн. IV, Эмиль в обществе, о говорунах (Collection complète des œuvres, Женева, 1782, т. IV); в пер. Фоксли — кн. IV.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who knows little talks much; he who knows mostly keeps silent.
This comes about because he who knows little thinks everything he knows important and wants to tell it to everyone. But he who knows much knows also that there is still far more to be known than he knows, and so he speaks only when others need it, and if he is not asked, he keeps silent.
Вместо «should we not destroy him?» — «таких людей не должно наказывать!», а гнев на себя, «so long as you value these things», стал негодованием на себя «за то, что в душе твоей гнездятся злоба и жестокость»; добавлено «Вспомни, как часто ты сам заблуждался и согрешал». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
They are thieves and robbers, you may say. What do you mean by thieves and robbers? They are mistaken about good and evil. Ought we then to be angry with them, or to pity them? But show them their error, and you will see how they desist from their errors.
This man who has been mistaken and deceived about the most important things, and blinded, not in the faculty of vision which distinguishes white and black, but in the faculty which distinguishes good and bad, should we not destroy him?
But so long as you value these things, be angry with yourself rather than with the thief and the adulterer.
TolstoyТолстой
Если ты так счастлив, что всегда говорить только то, что есть на самом деле, отвергаешь то, что ложно, сомневаешься только в том, что сомнительно, желаешь только добра и пользы, то ты не будешь негодовать на злых и безрассудных людей.
«Да ведь они воры и мошенники!» — говоришь ты. А что такое вор и мошенник? Ведь это человек порочный и заблудший. А такого человека жалеть надо, а не гневаться на него. Если ты можешь, то убеди его в том, что для него самого нехорошо так жить, как он живет, и он перестанет делать зло. А если он еще не понимает этого, то не удивительно, что он скверно живет.
«Но неужто, — скажешь ты, — таких людей не должно наказывать!» Не говори так. А лучше скажи: этот человек заблуждается в том, что важнее всего на свете. Он слеп не телесной слепотой, но духовной. И как только ты себе скажешь это, так ты и поймешь, как ты был жесток к нему. Если у человека глаза заболели и он лишился зрения, то ведь ты не скажешь, что его надо за это наказать. Так почему же ты хочешь наказать такого человека, который лишен того, что дороже глаз, лишен самого большого блага — умения жить разумно? Не сердиться нужно на таких людей, а только жалеть их.
Пожалей же этих несчастных и старайся, чтобы их заблуждения не обозлили тебя. Вспомни, как часто ты сам заблуждался и согрешал, и понегодуй лучше на себя за то, что в душе твоей гнездятся злоба и жестокость.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… κλέπται, φησίν, εἰσὶ καὶ λωποδύται.
… χαλεπαίνειν οὖν δεῖ αὐτοῖς ἢ ἐλεεῖν αὐτούς; ἀλλὰ δεῖξον τὴν πλάνην καὶ ὄψει πῶς ἀφίστανται τῶν ἁμαρτημάτων.
… ἀποτετυφλωμένον οὐ τὴν ὄψιν τὴν διακριτικὴν τῶν λευκῶν καὶ μελάνων, ἀλλὰ τὴν γνώμην τὴν διακριτικὴν τῶν ἀγαθῶν καὶ τῶν κακῶν …
… μέχρι δʼ ἂν ταῦτα θαυμάζῃς, σεαυτῷ χαλέπαινε μᾶλλον ἢ ἐκείνοις.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877They are thieves and robbers, you may say. What do you mean by thieves and robbers? They are mistaken about good and evil. Ought we then to be angry with them, or to pity them? But show them their error, and you will see how they desist from their errors.
This man who has been mistaken and deceived about the most important things, and blinded, not in the faculty of vision which distinguishes white and black, but in the faculty which distinguishes good and bad, should we not destroy him?
But so long as you value these things, be angry with yourself rather than with the thief and the adulterer.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Если ты так счастлив, что всегда говоришь только то, что есть на самом деле, отвергаешь то, что ложно, сомневаешься только в том, что сомнительно, желаешь только добра и пользы, то ты не будешь негодовать на злых и безрассудных людей.
Он слеп не телесной слепотой, но духовной.
Пожалей же этих несчастных и старайся, чтобы их заблуждения не обозлили тебя. Вспомни, как часто ты сам заблуждался и согрешал, и понегодуй лучше на себя за то, что в душе твоей гнездятся злоба и жестокость.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, I.18.1–12.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you are so fortunate as always to say only what really is, to reject what is false, to doubt only what is doubtful, and to desire only what is good and useful, then you will not be indignant with wicked and senseless people.
“But they are thieves and swindlers!” you say. And what is a thief and a swindler? He is a man depraved and gone astray. One should pity such a man, not be angry with him. If you can, convince him that it is not good for himself to live as he lives, and he will stop doing evil. And if he does not yet understand this, it is no wonder that he lives badly.
“But can it be,” you will say, “that such people are not to be punished!” Do not say so. Say rather: this man is in error about what is most important in the world. He is blind, not with bodily blindness, but with spiritual. And as soon as you say this to yourself, you will understand how cruel you have been to him. If a man’s eyes have fallen ill and he has lost his sight, you will not say that he must be punished for it. Why then do you want to punish a man who is deprived of what is dearer than eyes, deprived of the greatest good — the ability to live reasonably? You must not be angry with such people, but only pity them.
So pity these unfortunates, and take care that their errors do not embitter you. Remember how often you yourself have erred and sinned, and be indignant rather with yourself, because malice and cruelty nest in your soul.
«Größtenteils», по большей части, и «Ungerechtigkeit», несправедливость правительства, опущены, и оговоренное утверждение Канта стало безоговорочным: «правительство, покровительствуя некоторым, вводит имущественное неравенство».
Подлинник · немецкий
Das Vermögen wohlzutun, was von Glücksgütern abhängt, ist größtenteils ein Erfolg aus der Begünsti- gung verschiedener Menschen durch die Ungerechtig- keit der Regierung, welche eine Ungleichheit des Wohl- standes, die anderer Wohltätigkeit notwendig macht, einführt.
Verdient unter solchen Umständen der Bei- stand, den der Reiche den Notleidenden erweisen mag, wohl überhaupt den Namen der Wohltätigkeit, mit wel- cher man sich so gern als Verdienst brüstet?
TolstoyТолстой
Если богатые люди могут благодетельствовать бедным своим богатством, то это происходит оттого, что правительство, покровительствуя некоторым, вводит имущественное неравенство и тем порождает необходимость в благотворительности. А при таких условиях помощь, которую богатый окажет бедному, заслуживает ли вообще имени благотворительности, которой любят кичиться, как заслугой?
Источник: «Метафизика нравов», ч. II: «Метафизические начала учения о добродетели» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDas Vermögen wohlzutun, was von Glücksgütern abhängt, ist größtenteils ein Erfolg aus der Begünstigung verschiedener Menschen durch die Ungerechtigkeit der Regierung, welche eine Ungleichheit des Wohlstandes, die anderer Wohltätigkeit notwendig macht, einführt.
Verdient unter solchen Umständen der Beistand, den der Reiche den Notleidenden erweisen mag, wohl überhaupt den Namen der Wohltätigkeit, mit welcher man sich so gern als Verdienst brüstet?
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Метафизика нравов», ч. II: «Метафизические начала учения о добродетели» (Die Metaphysik der Sitten, II: Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre, 1797), § 31, «Казуистические вопросы» (Kasuistische Fragen), Akademie-Ausgabe, т. VI, с. 454; изд. Форлендера (Philosophische Bibliothek 42, Лейпциг, 1907), с. 310.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If rich people can benefit the poor with their wealth, this comes about because the government, by favoring some, introduces inequality of property and thereby gives rise to the need for charity. And under such conditions, does the help that a rich man gives a poor one deserve the name of charity at all, which people so love to boast of as a merit?
Kant.
Вместо «out of pusillanimity» — «потому, что тебе тяжело жить», а дело стало призванием: вместо «to hold him to his task» — «заставляет его исполнять свое призвание», вместо «performance» — «исполнение своего призвания»; «known in all the worlds of God» опущено.
Подлинник
You shall not wish for death out of pusillanimity. The weight of the Universe is pressed down on the shoulders of each moral agent to hold him to his task. The only path of escape known in all the worlds of God is performance. You must do your work, before you shall be released.
TolstoyТолстой
Не желай смерти потому, что тебе тяжело жить. Вся тяжесть мира на плечах каждого нравственного существа заставляет его исполнять свое призвание. Единственное средство избавления от этой тяжести это — исполнение своего призвания. Тебя отпустят, только когда ты сделаешь назначенное тебе дело.
Источник: Worship, в сборнике The Conduct of Life · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийYou shall not wish for death out of pusillanimity. The weight of the Universe is pressed down on the shoulders of each moral agent to hold him to his task. The only path of escape known in all the worlds of God is performance. You must do your work, before you shall be released.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Worship, в сборнике The Conduct of Life (1860), ближе к концу эссе, после слов «How will death help them?».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Do not wish for death because it is hard for you to live. The whole weight of the world on the shoulders of every moral being compels him to fulfill his calling. The only means of deliverance from this weight is the fulfillment of one’s calling. You will be released only when you have done the work appointed for you.
Идеал Карлейля стал долгом: вместо «here or nowhere is thy Ideal» — «в тех условиях, в которых ты сейчас, ты всегда можешь сделать то, что должно», а тот, кто «criest bitterly to the gods for a kingdom wherein to rule and create», думает, что «легче сделал бы то, что считаешь должным, если бы жизнь твоя была другая».
Подлинник
The Situation that has not its Duty, its Ideal, was never yet occupied by man. Yes here, in this poor, miserable, hampered, despicable Actual, wherein thou even now standest, here or nowhere is thy Ideal: work it out therefrom; and working, believe, live, be free.
O thou that pinest in the imprisonment of the Actual, and criest bitterly to the gods for a kingdom wherein to rule and create, know this of a truth: the thing thou seekest is already with thee, 'here or nowhere,' couldst thou only see!
TolstoyТолстой
Ты страдаешь, и тебе кажется, что ты не можешь жить так хорошо, как бы ты хотел, что ты легче сделал бы то, что считаешь должным, если бы жизнь твоя была другая. Познай же ту истину, что в этой жизни, в тех условиях, в которых ты сейчас, ты всегда можешь сделать то, что должно.
Источник: Sartor Resartus · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe Situation that has not its Duty, its Ideal, was never yet occupied by man. Yes here, in this poor, miserable, hampered, despicable Actual, wherein thou even now standest, here or nowhere is thy Ideal: work it out therefrom; and working, believe, live, be free.
O thou that pinest in the imprisonment of the Actual, and criest bitterly to the gods for a kingdom wherein to rule and create, know this of a truth: the thing thou seekest is already with thee, 'here or nowhere,' couldst thou only see!
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Sartor Resartus (1833–1834), кн. II, гл. IX «Вечное Да» (The Everlasting Yea), кн. II, гл. IX, абзац об Идеале и Действительном (из него же взята февральская запись 2-29.5).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You suffer, and it seems to you that you cannot live as well as you would like, that you would more easily do what you think you ought to do if your life were different. Know, then, the truth that in this life, in the conditions in which you are now, you can always do what you ought.
Христианство, которое «to a very great extent» было «the servitor of the privileged classes», без оговорки «сделалось служителем богатых людей»; вместо «the privileged classes» — «правящие классы», а «a class», живущий трудом других, стал кучкой людей, которая роскошествует «на счет массы».
Подлинник
The Christian revelation was the doctrine of human equality, of the fatherhood of God, of the brotherhood of man.
It struck at the very basis of that monstrous tyranny that then oppressed the civilised world; it struck at the fetters of the captive, at the bonds of the slave, at that monstrous injustice which allowed a class to revel on the proceeds of labour, while those who did the labour fared scantily.
That is the reason why early Christianity was persecuted. And when they could no longer hold it down, then the privileged classes adopted and perverted the new faith, and it became, in its very triumph, not the pure Christianity of the early days, but a Christianity that, to a very great extent, was the servitor of the privileged classes.
TolstoyТолстой
Христианское откровение было учением о равенстве людей, о том, что бог есть отец, а люди — братья. Оно ударяло в самый корень того ужасного насилия, которое душило цивилизованный мир; оно разбивало цепи рабов и уничтожало ту великую неправду, которая давала возможность кучке людей роскошествовать на счет массы и лишало рабочих людей произведений их труда. Вот почему преследовалось первое христианство, и вот почему, когда стало ясно, что его нельзя уничтожить, правящие классы приняли его и извратили. Оно перестало в своем торжестве быть истинным христианством первых времен и сделалось служителем богатых людей.
Источник: Thy Kingdom Come, проповедь, произнесённая в ратуше Глазго · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe Christian revelation was the doctrine of human equality, of the fatherhood of God, of the brotherhood of man.
It struck at the very basis of that monstrous tyranny that then oppressed the civilised world; it struck at the fetters of the captive, at the bonds of the slave, at that monstrous injustice which allowed a class to revel on the proceeds of labour, while those who did the labour fared scantily.
That is the reason why early Christianity was persecuted. And when they could no longer hold it down, then the privileged classes adopted and perverted the new faith, and it became, in its very triumph, not the pure Christianity of the early days, but a Christianity that, to a very great extent, was the servitor of the privileged classes.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Thy Kingdom Come, проповедь, произнесённая в ратуше Глазго (City Hall) 28 апреля 1889 г., Our Land and Land Policy, Speeches, Lectures and Miscellaneous Writings (Нью-Йорк, 1901), с. 290–291.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The Christian revelation was a teaching about the equality of men, about God being the Father and men being brothers. It struck at the very root of the terrible violence that was stifling the civilized world; it broke the chains of the slaves and destroyed the great injustice that enabled a handful of people to live in luxury at the expense of the masses and deprived working people of the products of their labor. That is why early Christianity was persecuted, and that is why, when it became clear that it could not be destroyed, the ruling classes accepted it and perverted it. In its triumph it ceased to be the true Christianity of the earliest times and became the servant of the rich.
Всеистребляющая армия Рёскина, «always on the increase in mass of numbers, and rapidity of march», стала армией, численность которой сами добрые люди «стараются всё более увеличить»; вместо «two or three destitute persons» — «двух или трех разоренных семей», вместо «years» — «десятков лет». †
Подлинник
For the failure of all good people nowadays is that, associating politely with wicked persons, countenancing them in their wickedness, and often joining in it, they think to avert its consequences by collaterally labouring to repair the ruin it has caused;
and while, in the morning, they satisfy their hearts by ministering to the wants of two or three destitute persons, in the evening they dine with, envy, and prepare themselves to follow the example of, the rich speculator who has caused the destitution of two or three thousand.
They are thus destroying more in hours than they can amend in years; or, at the best, vainly feeding the famine-struck populations, in the rear of a devouring army, always on the increase in mass of numbers, and rapidity of march.
TolstoyТолстой
Ошибка всех добрых людей в наше время состоит в том, что, вежливо протягивая руку злым, поддерживая их в их зле и часто даже содействуя им, они надеются отвратить последствия зла.
Утром они, чтобы удовлетворить сердечной потребности, помогают нужде двух или трех разоренных семей, а по вечерам обедают с разорителями этих семей, завидуют им и подготовляются следовать примеру богатого спекулятора, разорившего две или три тысячи людей. Таким образом, они разрушают в несколько часов больше, чем в силах исправить в течение десятков лет. Они подобны, в лучшем случае, людям, которые, пытаясь накормить голодающее население в тылу всеистребляющей армии, стараются всё более увеличить численность этой армии и быстроту ее передвижения.
Источник: Fors Clavigera, письмо LXIII · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийFor the failure of all good people nowadays is that, associating politely with wicked persons, countenancing them in their wickedness, and often joining in it, they think to avert its consequences by collaterally labouring to repair the ruin it has caused; …
… and while, in the morning, they satisfy their hearts by ministering to the wants of two or three destitute persons, in the evening they dine with, envy, and prepare themselves to follow the example of, the rich speculator who has caused the destitution of two or three thousand.
They are thus destroying more in hours than they can amend in years; or, at the best, vainly feeding the famine-struck populations, in the rear of a devouring army, always on the increase in mass of numbers, and rapidity of march.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Ошибка всех добрых людей в наше время состоит в том, что, вежливо протягивая руку злым, поддерживая их в их зле и часто даже содействуя им, они надеются отвратить последствие зла, побочно стараясь исправить причиненный им вред.
Таким образом, они разрушают в несколько часов больше, чем в силах исправить в течение десятков лет, или в лучшем случае, тщетно кормя голодающее население в тылу всеистребляющей армии, стараются всё более увеличить численность этой армии и быстроту ее передвижения.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Fors Clavigera, письмо LXIII (1876), письмо LXIII, о смысле Общества св. Георгия (St George’s Company), перед призывом отделиться от делающих беззаконие.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The error of all good people in our time is that, while politely holding out a hand to the wicked, supporting them in their evil, and often even assisting them, they hope to avert the consequences of evil.
In the morning, to satisfy a need of the heart, they relieve the want of two or three ruined families, and in the evening they dine with those who ruined these families, envy them, and prepare to follow the example of the rich speculator who has ruined two or three thousand people. In this way they destroy in a few hours more than they are able to repair in the course of decades. They are, at best, like people who, while trying to feed a starving population in the rear of an all-destroying army, strive to increase still further the size of that army and the speed of its movement.
Вместо «how to do the just thing» — «что свойственно человеку», а вопрос Рёскина, «How do you know what you have done, or are doing?», стал уступкой: «Да, конечно, мы до тех пор не будем сознавать всего, что делаем».
Подлинник
You knock a man into a ditch, and then you tell him to remain content in the 'position in which Providence has placed him.' That's modern Christianity.
You say--'We did not knock him into the ditch.' How do you know what you have done, or are doing?
That's just what we have all got to know, and what we shall never know, until the question with us every morning, is, not how to do the gainful thing, but how to do the just thing;
TolstoyТолстой
Вы толкаете человека в яму и затем говорите ему, что он должен быть доволен тем положением, в которое поставило его провидение. Таково наше современное христианство. Вы говорите: «мы не толкали его». Да, конечно, мы до тех пор не будем сознавать всего, что делаем и чего не делаем, пока каждое утро не будем задавать себе вопроса, как нам в течение дня делать не то, что выгодно, а что свойственно человеку.
Источник: The Crown of Wild Olive · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийYou knock a man into a ditch, and then you tell him to remain content in the 'position in which Providence has placed him.' That's modern Christianity.
You say--'We did not knock him into the ditch.' How do you know what you have done, or are doing?
That's just what we have all got to know, and what we shall never know, until the question with us every morning, is, not how to do the gainful thing, but how to do the just thing; …
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Вы толкаете человека в яму и затем говорите ему, что он должен быть доволен тем положением, в которое поставило его провидение. Таково наше современное христианство.
Да, конечно, мы до тех пор не будем сознавать всего, что делаем и чего не делаем, пока каждое утро не будем задавать себе вопроса, как нам в течение дня делать не то, что выгодно, а что справедливо, пока мы не станем настолько, по крайней мере, христианами, чтобы признать справедливость изречения магометан, гласящего, что «час справедливости стоит больше семидесяти лет молитвы».
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Crown of Wild Olive (1866), лекция I «Work», лекция I, после вопроса Справедливости (Justice) о метельщике перекрёстков.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You push a man into a pit and then tell him that he must be content with the position in which Providence has placed him. Such is our modern Christianity. You say: “We did not push him.” Yes, of course; we will not be conscious of all that we do and do not do until every morning we ask ourselves how, in the course of the day, we are to do not what is profitable, but what is proper to man.
Клочок земли, где можно «reposer après votre labeur», отдохнуть после трудов, стал местом, где «вы могли остановиться возделывать землю»; вместо «strangers» — «странники», вместо «this field is mine» — «это моя земля».
Подлинник · английский перевод: переводчик не назван
Ye are in the world as strangers.
Go to the north and the south, to the east and to the west, on whatever side you turn, you will find a man who will drive you away, saying, this field is mine.
TolstoyТолстой
Вы все странники в этом мире. Иди на север, юг, запад или восток, — везде, где ты остановишься, найдется человек, который прогонит тебя, говоря: «это моя земля». И, обойдя все страны мира, вы вернетесь, узнав, что нигде нет несчастного куска земли, где бы ваша жена могла родить, и где бы вы могли остановиться возделывать землю, и где ваши дети могли бы похоронить ваши кости.
Источник: «Слова верующего» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийVous êtes dans ce monde comme des étrangers.
Allez au Nord et au Midi, à l’Orient et à l’Occident, en quelque endroit que vous vous arrêtiez, vous trouverez un homme qui vous en chassera, en disant : Ce champ est à moi.
Et après avoir parcouru tous les pays, vous reviendrez, sachant qu’il n’y a nulle part un pauvre petit coin de terre où votre femme en travail puisse enfanter son premier-né, où vous puissiez reposer après votre labeur, où, arrivé au dernier terme, vos enfants puissent enfouir vos os, comme dans un lieu qui soit à vous.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · anonymous, 1834Ye are in the world as strangers.
Go to the north and the south, to the east and to the west, on whatever side you turn, you will find a man who will drive you away, saying, this field is mine.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Слова верующего» (Paroles d’un croyant, 1834), гл. IX, первый абзац.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You are all wanderers in this world. Go north, south, west, or east — wherever you stop, there will be a man who drives you away, saying: “This is my land.” And when you have gone around all the countries of the world, you will come back having learned that nowhere is there a wretched patch of ground where your wife could give birth, and where you could stop to till the soil, and where your children could bury your bones.
Вместо «Land Question», названного так «by a somewhat heartless euphemism», — «Право на собственность земли», и вывод Мэннинга, что всё это заключено в земельном вопросе, стал словами «Всё это заключается в праве земельной собственности».
Подлинник
But the ‘ Land Question,’ as we call it, by a somewhat heartless euphemism, means hunger, thirst, nakedness, notice to quit, labour spent in vain, the toil of years seized upon, the breaking up of homes, the miseries, sicknesses, deaths, of parents, children, wives; the despair and wildness which spring up in the hearts of the poor when legal force, like a sharp harrow, goes over the most sensitive and vital rights of mankind.
TolstoyТолстой
Право на собственность земли означает голод, жажду, отсутствие одежд, труд, потраченный даром, захват произведений готового труда, уничтожение домов, нищету, болезни, смерть родителей, детей, жен, отчаяние и одичание в сердцах бедных, когда законная сила поражает их в самые чувствительные и жизненные права человечества. Всё это заключается в праве земельной собственности.
Источник: Ireland: A Letter to Earl Grey · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийBut the ‘ Land Question,’ as we call it, by a somewhat heartless euphemism, means hunger, thirst, nakedness, notice to quit, labour spent in vain, the toil of years seized upon, the breaking up of homes, the miseries, sicknesses, deaths, of parents, children, wives; the despair and wildness which spring up in the hearts of the poor when legal force, like a sharp harrow, goes over the most sensitive and vital rights of mankind.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Ireland: A Letter to Earl Grey (1868), Лондон: Longmans, Green, 1868, с. 40–41, о земельном вопросе как глубочайшей причине недовольства в Ирландии.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The right to the ownership of land means hunger, thirst, want of clothing, labor spent in vain, the seizure of the products of labor already done, the destruction of homes, destitution, sickness, the death of parents, children, wives, despair and brutalization in the hearts of the poor, when the force of law strikes them in the most sensitive and vital rights of humanity. All this is contained in the right of landed property.
Вместо мира, «drunk with gold and all manner of unholy plunder», — «наш мир, опьяненный разного рода нечистыми вожделениями», а «the seer» стал пророками.
Подлинник
as a drunken man who is standing on the brink of a precipice, indulges in drunken laughter . and ribald speech at the warning of those who would prevent him from falling down to destruc- ‘tion, is the world to-day drunk with gold and all manner of unholy plunder, and scofling at the seer who would save it from its impending fate.
As of old it may be said: “O! Jerusalem! Jerusa- lem! which killeth the Prophets and stoned them
TolstoyТолстой
Как пьяный человек, стоящий на краю пропасти, отвечает глупым смехом и непристойными речами на предостережения людей, желающих удержать его от падения, так и наш мир, опьяненный разного рода нечистыми вожделениями, насмехается над пророками, хотящими спасти его от грозящей ему участи. Как и в древнее время, можно сказать теперь: «О Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз я хотел собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, но ты не хотел этого».
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… as a drunken man who is standing on the brink of a precipice, indulges in drunken laughter . and ribald speech at the warning of those who would prevent him from falling down to destruc- ‘tion, is the world to-day drunk with gold and all manner of unholy plunder, and scofling at the seer who would save it from its impending fate.
As of old it may be said: “O! Jerusalem! Jerusalem! which killeth the Prophets and stoned them …
Текст источника: archive.orgБлизкое место · Русская БиблияИерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
Текст источника: ru.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. VI, № 1, октябрь 1891 г., первая страница («From Everlasting unto Everlasting»), редакционный абзац без подписи после абзаца о братстве человечества (Brotherhood of Humanity).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
As a drunken man standing at the edge of an abyss answers with foolish laughter and indecent talk the warnings of people who want to keep him from falling, so our world, drunk with impure lusts of every kind, mocks the prophets who want to save it from the fate that threatens it. Now, as in ancient times, one may say: “O Jerusalem, Jerusalem, you who kill the prophets and stone those who are sent to you! How often I wanted to gather your children, as a bird gathers its young under its wings, but you did not want it.”
Вместо «the sum of good they have done» — «та правда, которую они высказали»: добрые дела стали словами; ссылка Мадзини на «thinker of the past century» опущена.
Подлинник · английский перевод: Эмили Эшерст Вентури
A thinker of the past century has described Humanity as A man that lives and learns for ever. Individuals die, but the amount of truth they have thought, and the sum of good they have done, dies not with them.
The education of Humanity is built up like those Eastern Pyramids to which every passing traveller added a stone.
TolstoyТолстой
Человечество есть вечно учащийся человек. Отдельные люди умирают, но истина, до которой они додумались, та правда, которую они высказали, не погибает вместе с ними. Человечество хранит всё это, и человек из могил умерших пользуется тем, что добыто людьми, жившими до него. Каждый из нас родится в мире верований человечества, жившего до нас; и каждый бессознательно вносит что-нибудь более или менее ценное для жизни человечества, которое ему унаследует. Воспитание человечества совершается подобно тем восточным пирамидам, для которых каждый проходивший мимо клал по камню. Мы, минутные жильцы, отзываемые для пополнения нашего воспитания в иное место, уходим; но воспитание человечества, хотя и медленно, но совершается непрерывно.
Источник: «Об обязанностях человека» · слова изменены Толстым .
Подлинник · итальянскийL’Umanità, ha detto un pensatore del secolo scorso, è un uomo che impara sempre. Gl’individui muoiono; ma quel tanto di vero che essi hanno pensato, quel tanto di buono ch’essi hanno operato non va perduto con essi: l’Umanità lo raccoglie e gli uomini che passeggiano sulla loro sepoltura ne fanno lor pro.
Ognuno di noi nasce in oggi in una atmosfera d’idee e di credenze, elaborata da tutta l’Umanità anteriore: ognuno di noi porta, senza pur saperlo, un elemento più o meno importante alla vita dell’Umanità successiva.
La educazione dell’Umanità progredisce come si innalzano in Oriente quelle piramidi alle quali ogni viandante aggiunge una pietra. Noi passiamo, viandanti d’un giorno, chiamati a compiere la nostra educazione individuale altrove; l’educazione dell’Umanità si mostra a lampi in ciascuno di noi, si svela lentamente, progressivamente, continuamente nell’Umanità.
Текст источника: it.wikisource.orgВ английском переводе · Emilie Ashurst Venturi, 1862A thinker of the past century has described Humanity as A man that lives and learns for ever. Individuals die, but the amount of truth they have thought, and the sum of good they have done, dies not with them.
The education of Humanity is built up like those Eastern Pyramids to which every passing traveller added a stone.
Текст источника: archive.orgБлизкое место · Fragment d’un traité du videDe sorte que toute la suite des hommes, pendant le cours de tant de siècles, doit être considérée comme un même homme qui subsiste toujours et qui apprend continuellement : …
Текст источника: fr.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Об обязанностях человека» (Doveri dell’uomo), гл. III, «La Legge» (Лондон, 1860, с. 38); в английском пер. Вентури — гл. III, с. 60–61.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Humanity is a man forever learning. Individual people die, but the truth they thought their way to, the true word they spoke, does not perish with them. Humanity preserves all of it, and man takes from the graves of the dead what was won by the people who lived before him. Each of us is born into the world of beliefs of the humanity that lived before us; and each of us unconsciously brings something of more or less value to the life of the humanity that will be his heir. The education of humanity goes on like those Eastern pyramids to which everyone who passed by added a stone. We, tenants of a moment, called away to another place to complete our education, depart; but the education of humanity, though slowly, goes on without interruption.
Вместо религии, «which churches stop their discords to burn and exterminate», — «ту истину, для истребления которой соединяются все разрозненные враги ее», и церкви больше не названы; вместо «by sympathy with the invisible and real» — «благодаря тому, что стремится к бесконечному и истинному», вместо «against the law» — «противна мирскому закону».
Подлинник
Honor him whose life is perpetual victory; him, who, by sympathy with the invisible and real, finds support in labor, instead of praise; who does not shine, and would rather not.
With eyes open, he makes the choice of virtue, which outrages the virtuous; of religion, which churches stop their discords to burn and exterminate; for the highest virtue is always against the law.
TolstoyТолстой
Почитай того, чья жизнь есть неперестающая победа, — того, кто, благодаря тому, что стремится к бесконечному и истинному, находит поддержку не в похвалах, а в труде, — кто не блестит и не хочет блестеть. Он, вперед зная, что пострадает за это, избрал ту добродетель, которая подвергается ругательствам, ту истину, для истребления которой соединяются все разрозненные враги ее. Высшая добродетель всегда противна мирскому закону.
Источник: Worship, в сборнике The Conduct of Life · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийHonor him whose life is perpetual victory; him, who, by sympathy with the invisible and real, finds support in labor, instead of praise; who does not shine, and would rather not.
With eyes open, he makes the choice of virtue, which outrages the virtuous; of religion, which churches stop their discords to burn and exterminate; for the highest virtue is always against the law.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Worship, в сборнике The Conduct of Life (1860), ближе к концу эссе, после слов о людях, которые «have truly learned thus much wisdom».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Honor him whose life is an unceasing victory — him who, because he strives toward the infinite and the true, finds support not in praise but in labor — him who does not shine and does not wish to shine. Knowing beforehand that he will suffer for it, he has chosen the virtue that is reviled, the truth for whose destruction all its scattered enemies unite. The highest virtue is always contrary to the law of the world.
Вместо «try to understand what you appear to them, as well as what they appear to you; and judge of yourselves… relatively and subordinately» — «старайтесь думать о своих интересах как о чем-то второстепенном, преклоняйтесь перед достоинствами других».
Подлинник
L. My dear, it is the proverb of proverbs; Apollo's proverb, and the sun's--but do you think you can know yourself by looking INTO yourself? Never.
You can know what you are, only by looking OUT of yourself. Measure your own powers with those of others; compare your own interests with those of others; try to understand what you appear to them, as well as what they appear to you; and judge of yourselves, in all things, relatively and subordinately; not positively: starting always with a wholesome conviction of the probability that there is nothing particular about you.
TolstoyТолстой
«Познай самого себя» есть основное правило. Но неужели вы думаете, что можно познать себя, всматриваясь в себя? Нет. Вы можете познать себя, только присматриваясь к тому, что вне вас. Сравнивайте ваши силы с силами других, ваши интересы с их интересами; старайтесь думать о своих интересах как о чем-то второстепенном, преклоняйтесь перед достоинствами других, исходя из уверенности, что в вас, вероятно, нет ничего особенного.
Источник: The Ethics of the Dust · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийL. My dear, it is the proverb of proverbs; Apollo's proverb, and the sun's--but do you think you can know yourself by looking INTO yourself? Never.
You can know what you are, only by looking OUT of yourself. Measure your own powers with those of others; compare your own interests with those of others; try to understand what you appear to them, as well as what they appear to you; and judge of yourselves, in all things, relatively and subordinately; not positively: starting always with a wholesome conviction of the probability that there is nothing particular about you.
Текст источника: gutenberg.orgБлизкое место · The Ethics of the Dust… think how many people are noble, if you cannot be; and rejoice in THEIR nobleness.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»«Познай самого себя» есть основное правило. Но неужели вы думаете, что можно познать себя, всматриваясь в себя? Нет. Вы можете познать себя, только присматриваясь к тому, что вне вас. Сравнивайте ваши силы с силами других, ваши интересы с их интересами; старайтесь понять, чем вы кажетесь им и они вам, и судите о себе, как о чем-то второстепенном, исходя из уверенности, что в вас, вероятно, нет ничего особенного.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Ethics of the Dust (1866), лекция V «Crystal Virtues», лекция V, ответ лектора (L.) на вопрос Мэри о заповеди «Познай самого себя» (Know thyself).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
“Know thyself” is the fundamental rule. But do you really think it is possible to know yourself by peering into yourself? No. You can know yourself only by looking attentively at what is outside you. Compare your powers with the powers of others, your interests with their interests; try to think of your own interests as something secondary; bow before the merits of others, proceeding from the conviction that there is probably nothing special in you.
Вместо «the ground-work of virtue» — «великое дело добродетели»: основание стало великим делом; вместо «the end of abstinence» — «смысл воздержания».
Подлинник
To set the mind above the appetites is the end of abstinence, which one of the Fathers observes to be not a virtue, but the ground-work of virtue.
TolstoyТолстой
Настраивать свой ум выше своих влечений — это и есть смысл воздержания. О нем один из отцов церкви говорит, что это не добродетель, а великое дело добродетели.
Источник: The Idler, № 52 · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийTo set the mind above the appetites is the end of abstinence, which one of the Fathers observes to be not a virtue, but the ground-work of virtue.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Idler, № 52 (14 апреля 1759 г.), «Self-denial necessary», абзац после места о римском полководце и его репе; в собрании The Works of Samuel Johnson, т. IV (Оксфорд, 1825).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To set one’s mind above one’s appetites — this is the very meaning of self-restraint. Of it one of the Fathers of the Church says that it is not a virtue, but the great work of virtue.
Вместо «if thou art not able» — «Если же он не слушает тебя»: неудача переходит от того, кто поправляет, к тому, кого поправляют; добавлено «а продолжай быть кротким».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
If a man is mistaken, instruct him kindly and show him his error. But if thou art not able, blame thyself, or blame not even thyself.
TolstoyТолстой
Если ты заметил в ком-либо ошибку, поправь его кротко и укажи ему, в чем он ошибся. Если же он не слушает тебя, вини одного себя или, еще лучше, никого не вини, а продолжай быть кротким.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΕἰ μὲν σφάλλεται, διδάσκειν εὐμενῶς καὶ τὸ παρορώμενον δεικνύναι. εἰ δὲ ἀδυνατεῖς, σεαυτὸν αἰτιᾶσθαι ἢ μηδὲ σεαυτόν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862If a man is mistaken, instruct him kindly and show him his error. But if thou art not able, blame thyself, or blame not even thyself.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Если ты заметил в ком-либо ошибку, поправь его кротко и укажи ему, в чем он ошибся. Если твоя попытка остается безуспешна, вини одного себя или, еще лучше, никого не вини, а продолжай быть кротким.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.4.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you have noticed a mistake in someone, correct him gently and show him where he went wrong. But if he does not listen to you, blame yourself alone, or, better still, blame no one, but go on being gentle.
Вместо луны, «when freed from clouds», — «подобно месяцу в облачной ночи», а вместо «this world» — «этом мрачном мире». †
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
173. He whose evil deeds are covered by good deeds, brightens up this world, like the moon when freed from clouds.
TolstoyТолстой
Тот, кто свои прежние злые дела покрыл добрыми, светит в этом мрачном мире подобно месяцу в облачной ночи.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиYassa pāpaṁ kataṁ kammaṁ, …
… kusalena pidhīyati; …
Somaṁ lokaṁ pabhāseti, …
… abbhā muttova candimā.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881173. He whose evil deeds are covered by good deeds, brightens up this world, like the moon when freed from clouds.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Тот, кто свои прежние злые дела покрыл впоследствии добрыми, светит в этом мрачном мире подобно месяцу в облачной ночи.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 173 (Lokavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who has covered his former evil deeds with good ones shines in this dark world like the moon on a cloudy night.
Вместо «the abyss of our ignorance» — «бездну всего того, что мы не можем знать»: незнание становится пределом знания; перемену, которую размышление «must produce», оно у Толстого «может произвести».
Подлинник · английский перевод: Дж. М. Д. Миклджон
The investigations and calculations of astronomers have taught us much that is wonderful; but the most important lesson we have received from them is the discovery of the abyss of our ignorance in relation to the universe—an ignorance the magnitude of which reason, without the information thus derived, could never have conceived. This discovery of our deficiencies must produce a great change in the determination of the aims of human reason.
TolstoyТолстой
Наблюдения и вычисления астрономов научили нас многому, достойному удивления; но самый важный результат их исследований, пожалуй, тот, что они обнаружили перед нами бездну всего того, что мы не можем знать: без этих человеческих знаний разум никогда не мог бы представить себе всю огромность этой бездны, а размышление об этом может произвести большую перемену в определении конечных целей деятельности нашего разума.
Источник: «Критика чистого разума» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDie Beobachtungen und Berechnungen der Sternkundigen haben uns viel Bewundernswürdiges gelehrt, aber das Wichtigste ist wohl, daß sie uns den Abgrund der Unwissenheit aufgedeckt haben, den die menschliche Vernunft ohne diese Kenntnisse sich niemals so groß hätte vorstellen können, und worüber das Nachdenken eine große Veränderung in der Bestimmung der Endabsichten unseres Vernunftgebrauchs hervorbringen muß.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · J. M. D. Meiklejohn, 1855The investigations and calculations of astronomers have taught us much that is wonderful; but the most important lesson we have received from them is the discovery of the abyss of our ignorance in relation to the universe—an ignorance the magnitude of which reason, without the information thus derived, could never have conceived. This discovery of our deficiencies must produce a great change in the determination of the aims of human reason.
Текст источника: gutenberg.org«Критика чистого разума»Die Beobachtungen und Berechnungen der Sternkundigen haben uns viel Bewunderungswürdiges gelehrt, aber das Wichtigste ist wohl, daß sie uns den Abgrund der Unwissenheit aufgedeckt haben, den die menschliche Vernunft, ohne diese Kenntnisse, sich niemals so groß hätte vorstellen können, und worüber das Nachdenken eine große Veränderung in der Bestimmung der Endabsichten unseres Vernunftgebrauchs hervorbringen muß.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Наблюдения и вычисления астрономов научили нас многому, достойному удивления; но самый важный результат их исследований, пожалуй, тот, что они обнаружили перед нами бездну нашего невежества: без этих знаний человеческий разум никогда не мог бы представить себе всю огромность этой бездны, а размышление об этом может произвести большую перемену в определении конечных целей деятельности нашего разума.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Критика чистого разума» (Kritik der reinen Vernunft, 1781; 2-е изд. 1787), «Трансцендентальная диалектика», кн. II, гл. III, разд. 2, примечание, в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 96; «Критика чистого разума», A 575 / B 603, примечание (текст 2-го изд. на Gutenberg); Миклджон, примечание 65.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The observations and calculations of astronomers have taught us much that is worthy of wonder; but the most important result of their researches is perhaps that they have revealed to us the abyss of all that we cannot know: without this human knowledge, reason could never have pictured to itself the whole vastness of this abyss, and reflection on it can bring about a great change in the determination of the final ends of our reason’s activity.
Kant.
Вместо «the unremitting retention of simple and high sentiments in obscure duties» — «Постоянное исполнение незаметных обязанностей с простым и нравственно возвышенным чувством»: верность чувствам становится исполнением обязанностей; вместо «will work with honor» — «будет мужественно и сильно действовать». †
Подлинник
The unremitting retention of simple and high sentiments in obscure duties is hardening the character to that temper which will work with honor, if need be in the tumult, or on the scaffold.
TolstoyТолстой
Постоянное исполнение незаметных обязанностей с простым и нравственно возвышенным чувством укрепляет характер до той степени, при которой он будет мужественно и сильно действовать в шуме мира и на плахе.
Источник: «Героизм» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe unremitting retention of simple and high sentiments in obscure duties is hardening the character to that temper which will work with honor, if need be in the tumult, or on the scaffold.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Героизм» (Heroism), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), ближе к концу эссе, после слов «Let him quit too much association, let him go home much, and stablish himself in those courses he approves».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The constant fulfillment of unnoticed duties with a simple and morally exalted feeling strengthens character to such a degree that it will act with courage and strength in the noise of the world and on the scaffold.
Вместо «die Persönlichkeit, das Individuum», личности, индивидуума, которые принадлежат сновидящему сознанию, — «то, что я вижу себя отдельным от всего существом, есть сновидение»; вывод Шопенгауэра, что поэтому смерть представляется уничтожением, опущен.
Подлинник · немецкий
werden als ein Traum, und der Tod als das Erwachen.
und nicht dem wachen Bewußtſeyn an; weshalb denn jenem der
TolstoyТолстой
Если жизнь есть сон, а смерть — пробуждение, то тогда то, что я вижу себя отдельным от всего существом, есть сновидение.
Источник: «Парерга и паралипомена» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Юлиус Фрауэнштедт, Arthur Schopenhauer: Lichtstrahlen aus seinen WerkenDas Leben kann allerdings angeſehen werden als ein Traum, und der Tod als das Erwachen. Dann aber gehört die Perſönlichkeit, das Individuum, dem träumenden und nicht dem wachen Bewußtſeyn an; weshalb denn jenem der Tod ſich als Vernichtung darſtellt.
Текст источника: archive.orgПодлинник · немецкий… werden als ein Traum, und der Tod als das Erwachen.
… und nicht dem wachen Bewußtſeyn an; weshalb denn jenem der …
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Если жизнь есть сон, а смерть — пробуждение, то то, что я вижу себя отделенным от всего существом, есть сновидение, от которого я надеюсь пробудиться, умирая.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Парерга и паралипомена» (Parerga und Paralipomena), т. II, гл. X (Zur Lehre von der Unzerstörbarkeit unseres wahren Wesens durch den Tod), § 140, в выдержках из книги Фрауэнштедта Lichtstrahlen aus seinen Werken (изд. 1862 г.; у Толстого было изд. 1891 г.), Parerga, т. II, 2-е изд. Фрауэнштедта (Берлин, 1862), § 140, с. 289; Lichtstrahlen (1862), с. 101, со ссылкой «P. II, 232».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If life is a sleep and death an awakening, then the fact that I see myself as a being separate from all else is a dream.
Предположение Сократа, что смерть, быть может, «the greatest good», стало открытым вопросом: «зло она или добро»; страх перед ней как перед «the greatest evil» стал страхом того, «что она зло».
Подлинник · английский перевод: Бенджамин Джоуэтт
For the fear of death is indeed the pretence of wisdom, and not real wisdom, being a pretence of knowing the unknown;
and no one knows whether death, which men in their fear apprehend to be the greatest evil, may not be the greatest good.
TolstoyТолстой
Никто не знает, что такое смерть, зло она или добро. А все люди боятся ее, как будто знают наверное, что она зло.
Источник: «Апология Сократа» Платона · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… τὸ γάρ τοι θάνατον δεδιέναι, ὦ ἄνδρες, οὐδὲν ἄλλο ἐστὶν ἢ δοκεῖν σοφὸν εἶναι μὴ ὄντα· δοκεῖν γὰρ εἰδέναι ἐστὶν ἃ οὐκ οἶδεν.
… οἶδε μὲν γὰρ οὐδεὶς τὸν θάνατον οὐδʼ εἰ τυγχάνει τῷ ἀνθρώπῳ πάντων μέγιστον ὂν τῶν ἀγαθῶν, δεδίασι δʼ ὡς εὖ εἰδότες ὅτι μέγιστον τῶν κακῶν ἐστι.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · Benjamin Jowett, 1871For the fear of death is indeed the pretence of wisdom, and not real wisdom, being a pretence of knowing the unknown; …
… and no one knows whether death, which men in their fear apprehend to be the greatest evil, may not be the greatest good.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Никто не знает, что такое смерть и не есть ли она величайшее для человека добро. И, однако, все ее страшатся, как бы в сознании, что она — величайшее зло.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Апология Сократа» Платона, 29a–b.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
No one knows what death is, whether it is an evil or a good. Yet all people fear it, as though they knew for certain that it is an evil.
Вместо «We are so unfortunate» — «Люди большею частью», а секрет того, как радоваться, не огорчаясь, недостижимый, как вечный двигатель («It is perpetual motion»), стал правилом: «Но прав только тот человек, который умеет радоваться и вместе с тем не огорчаться». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
We are so unfortunate that we can only take pleasure in a thing on condition of being annoyed if it turn out ill, as a thousand things can do, and do every hour.
He who should find the secret of rejoicing in the good, without troubling himself with its contrary evil, would have hit the mark. It is perpetual motion.
TolstoyТолстой
Люди большею частью так относятся к своим удовольствиям, что огорчаются, если теряют их. Но прав только тот человек, который умеет радоваться и вместе с тем не огорчаться, когда проходит причина его радости.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийNous sommes si malheureux que nous ne pouvons prendre plaisir à une chose qu'à condition de nous fâcher si elle réussit mal …
… aurait trouvé le secret de se réjouir du bien sans se fâcher du mal contraire, aurait trouvé le point ; c'est le mouvement perpétuel.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910We are so unfortunate that we can only take pleasure in a thing on condition of being annoyed if it turn out ill, as a thousand things can do, and do every hour.
He who should find the secret of rejoicing in the good, without troubling himself with its contrary evil, would have hit the mark. It is perpetual motion.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Люди большею частью так относятся к своим удовольствиям, что огорчаются, если теряют их. Но прав только тот человек, который умеет радоваться и вместе с тем не огорчаться, когда проходит причина его радости.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 181 по Брюнсвику (разд. II); у Троттера — № 181.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
People for the most part regard their pleasures in such a way that they are distressed if they lose them. But only that man is right who knows how to rejoice and at the same time not be distressed when the cause of his joy passes.
Вместо «satisfied with his own just acts and benevolent disposition» — «приобретшему внутренний мир любовью и добрыми делами»; добавлено «может быть, тебе удастся». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Try how the life of the good man suits thee, the life of him who is satisfied with his portion out of the whole, and satisfied with his own just acts and benevolent disposition.
TolstoyТолстой
Попробуй: может быть, тебе удастся прожить, как человеку, довольному своей судьбой, приобретшему внутренний мир любовью и добрыми делами.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΠείρασον πῶς σοι χωρεῖ καὶ ὁ τοῦ ἀγαθοῦ ἀνθρώπου βίος τοῦ ἀρεσκομένου μὲν τοῖς ἐκ τῶν ὅλων ἀπονεμομένοις, ἀρκουμένου δὲ τῇ ἰδίᾳ πράξει δικαίᾳ καὶ διαθέσει εὐμενεῖ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Try how the life of the good man suits thee, the life of him who is satisfied with his portion out of the whole, and satisfied with his own just acts and benevolent disposition.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Попробуй, может быть тебе удастся прожить, как человеку, довольному своей судьбою, приобретшему внутренний мир любовью и добрыми делами.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, IV.25.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Try: perhaps you will manage to live as a man content with his lot, who has gained inner peace through love and good deeds.
«Luxury through another’s wealth» Конвея (у Уилкинса «to gratify the mouth at the expense of others») стало «роскошь через служение богатым».
Подлинник · английский перевод: Чарльз Уилкинс
It is better to live by begging one's bread, than to gratify the mouth at the expense of others.
Fortunate is the life of that man, by whom the door of the noble hath not been attended ;
TolstoyТолстой
Лучше лишиться жизни, чем льстить низким. Нищета лучше, чем роскошь через служение богатым. Не стоять у дверей богатого и не говорить голосом просителя — это лучшая жизнь.
Источник: «Хитопадеша» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyImpoverishment is better than luxury through another's wealth.
Not to attend at the door of the wealthy, and not to use the voice of petition, these imply the best life of a man.
Текст источника: archive.orgПодлинник · санскритवरं भिक्षाशित्वं न च परधनास्वादनसुखम्
वरं प्राणत्यागो न पुनरधमानाम् उपगमः
असेवितेश्वरद्वारम् अदृष्टविरहव्यथम् ।
अनुक्तक्लीबवचनं धन्यं कस्यापि जीवनम्
Текст источника: sa.wikisource.orgВ английском переводе · Charles Wilkins, 1787It is better to live by begging one's bread, than to gratify the mouth at the expense of others.
Fortunate is the life of that man, by whom the door of the noble hath not been attended ; …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Хитопадеша» (Hitopadeśa), кн. I (Mitralabha), рассказ мыши Хираньяки, стихи 130–131 и 139 (по нумерации Викитеки).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Better to lose one’s life than to flatter the base. Poverty is better than luxury through serving the rich. Not to stand at a rich man’s door and not to speak in a petitioner’s voice — that is the best life.
Доводы Паскаля в пользу благодарности — что указывающие нам на недостатки «mortify us» и «teach us that we have been despised» — опущены, а оставшиеся недостатки «начинают тревожить нашу душу, не дают совести глохнуть». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
We owe a great debt to those who point out faults. For they mortify us. They teach us that we have been despised. They do not prevent our being so in the future; for we have many other faults for which we may be despised. They prepare for us the exercise of correction and freedom from fault.
TolstoyТолстой
Мы должны благодарить тех, которые указывают нам наши недостатки. Хотя недостатки наши от этого указания и не пропадают, потому что их слишком много у нас, но зато, когда недостатки наши нам известны, то они начинают тревожить нашу душу, не дают совести глохнуть, и мы стараемся исправиться и освободиться от них.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийOn a bien de l'obligation à ceux qui avertissent des défauts, car ils mortifient ; ils apprennent qu'on a été méprisé, ils n'empêchent pas qu'on ne le soit à l'avenir, car on a bien d'autres défauts pour l'être. Ils préparent l'exercice de la correction et l'exemption d'un défaut.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910We owe a great debt to those who point out faults. For they mortify us. They teach us that we have been despised. They do not prevent our being so in the future; for we have many other faults for which we may be despised. They prepare for us the exercise of correction and freedom from fault.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Мы должны благодарить тех, которые указывают нам наши недостатки. Хотя недостатки наши от этого указания и не пропадают, потому что их слишком много у нас, но зато, когда недостатки наши нам известны, то они начинают тревожить нашу душу, не дают совести глохнуть, и мы стараемся исправиться и освободиться от них.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 535 по Брюнсвику (разд. VII); у Троттера — № 534.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We ought to thank those who point out our faults to us. Though our faults do not vanish when they are pointed out, because we have too many of them, yet once our faults are known to us, they begin to trouble our soul and do not let our conscience grow deaf, and we try to correct ourselves and free ourselves from them.
Вместо «It is reasonable that a man should be something worthier at the end of the year» — «Самое лучшее счастие — чувствовать себя в конце года лучше»: разумное требование к человеку стало счастьем.
Подлинник
It is reasonable that a man should be something worthier at the end of the year than he was at the beginning.
TolstoyТолстой
Самое лучшее счастие — чувствовать себя в конце года лучше, чем в начале.
Источник: Дневник, запись от 15 марта 1852 г., в книге Early Spring in Massachusetts, изд. Х. Г. О… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayIt is reasonable that a man should be something worthier at the end of the year than he was at the beginning.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийIt is reasonable that a man should be something worthier at the end of the year than he was at the beginning.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, запись от 15 марта 1852 г., в книге Early Spring in Massachusetts, изд. Х. Г. О. Блейка (Бостон, 1881), Early Spring in Massachusetts (1881), с. 140, под датой 15 марта 1852 г., после слов «May I be worthy to do it».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The very best happiness is to feel that you are better at the end of the year than at the beginning.
Вместо «merely as they are» — «так, как они того заслуживают», вместо «as if they were what they should be» — «как будто они лучше того, что они в действительности», а вместо «as far as they can be improved» — «мы заставляем их становиться лучше»: предел, который ставит Гете, снят.
Подлинник · английский перевод: Томас Карлейль
‘When we take people,’ thou wouldst say, ‘merely as they are, we make them worse: when we treat them as if they were what they should be, we improve them as far as they can be improved.’
TolstoyТолстой
Обращаясь с ближними так, как они того заслуживают, мы делаем их только хуже. Обращаясь же с ними так, как будто они лучше того, что они в действительности, мы заставляем их становиться лучше.
Источник: «Годы учения Вильгельма Мейстера» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкий"Wenn wir", sagtest du, "die Menschen nur nehmen, wie sie sind, so machen wir sie schlechter; wenn wir sie behandeln, als wären sie, was sie sein sollten, so bringen wir sie dahin, wohin sie zu bringen sind."
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · Thomas Carlyle, 1824‘When we take people,’ thou wouldst say, ‘merely as they are, we make them worse: when we treat them as if they were what they should be, we improve them as far as they can be improved.’
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «На каждый день»Обращаясь с ближними так, как они того заслуживают, мы делаем их только хуже. Обращаясь же с ними так, как будто они лучше того, чтò они представляют в действительности, мы заставляем их становиться лучше.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Годы учения Вильгельма Мейстера» (Wilhelm Meisters Lehrjahre, 1795–1796), кн. VIII, гл. 4, Lehrjahre, VIII.4, письмо Терезы к Наталии (текст Gutenberg, Band 8); Карлейль, Wilhelm Meister’s Apprenticeship, кн. VIII, гл. IV.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
By treating our neighbors as they deserve, we only make them worse. But by treating them as if they were better than they really are, we make them become better.
Вместо «I must not even say: It is morally certain that there is a God» — «я не могу сказать, что несомненно то, что есть бог и мое бессмертие», без «morally», а вера, «so interwoven with my moral nature», «так связана с моей природой».
Подлинник · английский перевод: Дж. М. Д. Миклджон
No one, it is true, will be able to boast that he knows that there is a God and a future life; for, if he knows this, he is just the man whom I have long wished to find.
No, my conviction is not logical, but moral certainty; and since it rests on subjective grounds (of the moral sentiment), I must not even say: It is morally certain that there is a God, etc., but: I am morally certain, that is, my belief in God and in another world is so interwoven with my moral nature that I am under as little apprehension of having the former torn from me as of losing the latter.
TolstoyТолстой
Никто не может сказать, что он знает то, что есть будущая жизнь. Наше убеждение в этом основано не на логической, но на нравственной достоверности, и потому я не могу сказать, что несомненно то, что есть бог и мое бессмертие, но я должен сказать, что я нравственно убежден, что есть бог и что мое «я» бессмертно. Это значит то, что вера в бога и в другой мир так связана с моей природой, что вера эта не может быть отделена от меня.
Источник: «Критика чистого разума» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийZwar wird freilich sich niemand rühmen können: er wisse, daß ein Gott und daß ein künftig Leben sei; denn, wenn er das weiß, so ist er gerade der Mann, den ich längst gesucht habe.
Nein, die Überzeugung ist nicht logische, sondern moralische Gewißheit, und, da sie auf subjektiven Gründen (der moralischen Gesinnung) beruht, so muß ich nicht einmal sagen: es ist moralisch gewiß, daß ein Gott sei usw., sondern, ich bin moralisch gewiß usw.
Das heißt: der Glaube an einen Gott und eine andere Welt ist mit meiner moralischen Gesinnung so verwebt, daß, so wenig ich Gefahr laufe, die erstere einzubüßen, ebensowenig besorge ich, daß mir der zweite jemals entrissen werden könne.
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · J. M. D. Meiklejohn, 1855No one, it is true, will be able to boast that he knows that there is a God and a future life; for, if he knows this, he is just the man whom I have long wished to find.
No, my conviction is not logical, but moral certainty; and since it rests on subjective grounds (of the moral sentiment), I must not even say: It is morally certain that there is a God, etc., but: I am morally certain, that is, my belief in God and in another world is so interwoven with my moral nature that I am under as little apprehension of having the former torn from me as of losing the latter.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Критика чистого разума» (Kritik der reinen Vernunft, 1781; 2-е изд. 1787), «Трансцендентальное учение о методе», гл. II («Канон чистого разума»), разд. 3 («О мнении, знании и вере», Vom Meinen, Wissen und Glauben), A 828–829 / B 856–857 (текст 2-го изд. на Gutenberg); Миклджон, «Канон чистого разума», разд. III.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
No one can say that he knows that there is a future life. Our conviction of it rests not on logical but on moral certainty, and therefore I cannot say that God and my immortality are beyond doubt; but I must say that I am morally convinced that there is a God and that my “I” is immortal. This means that faith in God and in another world is so bound up with my nature that this faith cannot be separated from me.
Kant.
Вместо «in proportion as our nature rises in its nobleness, does it realize its immortality» — «Чем жизнь наша становится духовнее, тем более мы верим в бессмертие», а вместо духа, который «walks in dignity within the paradise of God’s Eternity», — «мы здесь уже чувствуем свое бессмертие».
Подлинник
in proportion as our nature rises in its nobleness, does it realize its immortality.
As it retires from animal grossness, from selfish meanness, from pitiable ignorance or sordid neglect, — as it opens forth into its true intellectual and moral glory, — do its doubts disperse, its affections aspire : the veil is uplifted from the future, the darkness breaks away, and the spirit walks in dignity within the paradise of God's Eternity.
TolstoyТолстой
Чем жизнь наша становится духовнее, тем более мы верим в бессмертие. По мере того, как природа наша удаляется от животной грубости, уничтожаются и ее сомнения. Покрывало снимается с будущего, мрак рассеивается, и мы здесь уже чувствуем свое бессмертие.
Источник: Great Hopes for Great Souls, проповедь на 1 Кор. 15:48, в сб. Endeavours after the Chris… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · James Martineau: Passages from his Writings, сост. К. Г. Хауленд, в издании Unity Church…In proportion as our nature rises in its nobleness, does it realize its immortality.
… the veil is lifted up from the future, the darkness breaks away, and the spirit walks in dignity within the paradise of God’s eternity.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английский… in proportion as our nature rises in its nobleness, does it realize its immortality.
As it retires from animal grossness, from selfish meanness, from pitiable ignorance or sordid neglect, — as it opens forth into its true intellectual and moral glory, — do its doubts disperse, its affections aspire : the veil is uplifted from the future, the darkness breaks away, and the spirit walks in dignity within the paradise of God's Eternity.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Чем жизнь наша становится духовнее, тем более мы верим в бессмертие.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Great Hopes for Great Souls, проповедь на 1 Кор. 15:48, в сб. Endeavours after the Christian Life (1843–1847), ближе к концу проповеди; новое издание (Бостон: James Munroe, 1858), с. 335.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The more spiritual our life becomes, the more we believe in immortality. As our nature draws away from animal coarseness, its doubts too are destroyed. The veil is lifted from the future, the darkness scatters, and here already we feel our immortality.
Вместо «to trust the Creator for all I have not seen» — «верить тому, чего я не видел и не знаю»: творца больше нет; будущее, «up to the style of our faculties», должно «соответствовать тому самому высшему, что мы можем только вообразить». †
Подлинник
All I have seen teaches me to trust the Creator for all I have not seen. Whatever it be which the great Providence prepares for us, it must be something large and generous, and in the great style of his works. The future must be up to the style of our faculties,--of memory, of hope, of imagination, of reason.
TolstoyТолстой
Всё, что я видел и знаю, учит меня верить тому, чего я не видел и не знаю. То, что готовит для нас провидение в будущем, что бы это ни было, должно быть нечто величественное, благое, в том же роде, как и те дела его, которые мы знаем здесь. Наше будущее должно соответствовать тому самому высшему, что мы можем только вообразить, живя в этой жизни.
Источник: Immortality, в сборнике Letters and Social Aims · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAll I have seen teaches me to trust the Creator for all I have not seen. Whatever it be which the great Providence prepares for us, it must be something large and generous, and in the great style of his works. The future must be up to the style of our faculties,--of memory, of hope, of imagination, of reason.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «На каждый день»Всё, чтò я видел и знаю, учит меня верить тому, чего я не видел и не знаю.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Immortality, в сборнике Letters and Social Aims (1876), ближе к концу эссе, после слов «Shall I hold on with both hands to every paltry possession?».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
All that I have seen and know teaches me to believe in what I have not seen and do not know. What Providence prepares for us in the future, whatever it may be, must be something majestic and good, of the same kind as its works that we know here. Our future must answer to the very highest that we can possibly imagine while living in this life.
«Something that proves the existence of a capacity to receive», главная мысль проповеди Томаса, опущено, а «it is something» стало «хотя и немного и смутно, но мы поняли что-то великое и торжественное».
Подлинник
We are in the universe like a child who enters a lecture-room when a profound philosopher is in the midst of a discourse on some great branch of science, and who leaves before the subject has concluded : his ear received a little, and all it received he understood not.
God's great discourse commenced ages before we entered the scene of knowledge, and will go on when we are in the dust.
We only hear a part, and much of that we understand not ; still though little it is some- thing— something great, solemn, suggestive, sanctifying — something that proves the existence of a capacity to receive.
TolstoyТолстой
Мы в мире подобны ребенку, который вошел в комнату, где ученый человек говорит о своей науке. Ребенок не слышал начала и уходит прежде конца. Он услыхал кое-что, но не понял того, что услыхал. Великая речь бога начата много веков прежде, чем мы начали свое учение, и будет продолжаться и тогда, когда мы будем прахом. Мы слышали только часть ее и не поняли большую часть того, что слышали. Но все-таки, хотя и немного и смутно, но мы поняли что-то великое и торжественное.
Источник: Problemata Mundi: The Book of Job Exegetically and Practically Considered · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Suggestive Thoughts on Religious Subjects, сост. Генри СаутгейтWe only hear a part, and much of that we understand not ; still, though little, it is something — something great, solemn, suggestive, sanctifying, something that proves the existence of a capacity to receive.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийWe are in the universe like a child who enters a lecture-room when a profound philosopher is in the midst of a discourse on some great branch of science, and who leaves before the subject has concluded : his ear received a little, and all it received he understood not.
God's great discourse commenced ages before we entered the scene of knowledge, and will go on when we are in the dust.
We only hear a part, and much of that we understand not ; still though little it is something— something great, solemn, suggestive, sanctifying — something that proves the existence of a capacity to receive.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Problemata Mundi: The Book of Job Exegetically and Practically Considered (1878), беседа IX «The First Speech of Eliphaz to Job: Man’s Fellowship with the Unseen World», беседа IX, на Иов 4:12–21, разд. I, о способности человека общаться с духовным миром; Лондон, Smith, Elder, издание 1884 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
In the world we are like a child who has come into a room where a learned man is speaking about his science. The child has not heard the beginning and leaves before the end. He has heard something, but has not understood what he heard. The great discourse of God was begun many centuries before we began our learning, and it will go on even when we are dust. We have heard only a part of it, and have not understood the greater part of what we heard. But all the same, though only a little and dimly, we have understood something great and solemn.
Вместо «Space is dispersion; mind is concentration» — «Пространство есть условие деятельности ума», а человек, «not their inferior, but their superior», стал «больше самого огромного пространства и бесконечного времени и числа». †
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
When the imagination shrinks in fear from the phantoms which it creates, it may be excused because it is imagination.
Now, in the superstition of size the mind is merely the dupe of itself, for it creates the notion of space.
Space is dispersion; mind is concentration.
In the same way, time and number are contained in the mind. Man, as mind, is not their inferior, but their superior.
TolstoyТолстой
Воображение творит призраки и боится их — это простительно ему потому, что оно воображение. Но, чтобы ум подчинялся и боялся тех рассуждений, которые он порождает, непростительно ему потому, что он не может и не должен быть обманут. А между тем суеверие величины есть обман ума, творящего понятие пространства. Сотворенное же не может быть больше творца, сын не больше отца. Тут необходима поправка. Ум должен освободиться от пространства, дающего ему ложное понятие о нем самом. Но освобождение это возможно только тогда, когда мы научимся видеть пространство в уме, вместо того чтобы видеть ум в пространстве. Как же так? — Возвратив пространство к его основному свойству. Пространство есть условие деятельности ума.
Поэтому бог везде, не занимая миллиардов кубических верст, ни в сто раз меньше, ни в сто раз больше.
В сознании мир не имеет пространства, но при рассуждении о нем нужны небеса в небесах.
Время и число также не нужны для сознания, а находятся только в уме; поэтому человек не меньше, а больше самого огромного пространства и бесконечного времени и числа.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийQue l'imagination ait peur des fantômes qu'elle crée, elle est excusable parce qu'elle est l'imagination.
Or la superstition de la grosseur est une duperie de l'esprit, lequel crée la notion de l'espace. Le créé n'est pas plus que le créateur, le fils n'est pas plus que le père.
Et c'est pourquoi Dieu est présent partout sans occuper un milliard de lieues cubes, ni cent fois plus ou cent fois moins.
Le temps, le nombre sont de même dans l'esprit.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885When the imagination shrinks in fear from the phantoms which it creates, it may be excused because it is imagination.
Now, in the superstition of size the mind is merely the dupe of itself, for it creates the notion of space.
Space is dispersion; mind is concentration.
In the same way, time and number are contained in the mind. Man, as mind, is not their inferior, but their superior.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 1 февраля 1876 г. (7-е изд., Женева, 1897, т. II, с. 202); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Imagination creates phantoms and fears them — this is forgivable in it, because it is imagination. But that the mind should submit to and fear the reasonings it engenders is unforgivable in it, because it cannot and must not be deceived. And yet the superstition of magnitude is a deception of the mind, which creates the notion of space. But what is created cannot be greater than its creator, nor the son greater than the father. Here a correction is needed. The mind must free itself from space, which gives it a false notion of itself. But this liberation is possible only when we learn to see space in the mind, instead of seeing the mind in space. How so? — By returning space to its fundamental property. Space is a condition of the mind’s activity.
Therefore God is everywhere without occupying billions of cubic versts, neither a hundred times fewer nor a hundred times more.
In consciousness the world has no space, but in reasoning about it, heavens within heavens are needed.
Time and number, too, are not needed by consciousness, but are found only in the mind; therefore man is not less, but greater than the most enormous space and than infinite time and number.
Вместо «will cherish those humble thoughts» — «зачем она так робка»: смирение стало робостью; из «the greater Benefactor and Intelligence» выпало «Intelligence»: рассказчик вспоминает «о том большом благодетеле».
Подлинник
As I stand over the insect crawling amid the pine needles on the forest floor, and endeavoring to conceal itself from my sight, and ask myself why it will cherish those humble thoughts, and hide its head from me who might, perhaps, be its benefactor, and impart to its race some cheering information, I am reminded of the greater Benefactor and Intelligence that stands over me the human insect.
TolstoyТолстой
Когда я, стоя в лесу, смотрю на козявку, которая ползет по земле, стараясь спрятаться от меня в еловых иглах, и спрашиваю себя, зачем она так робка и прячет свою голову от меня, когда я, может быть, готов быть ее благодетелем и сообщить ей и всему ее роду, может быть, весьма радостные сведения, — я невольно вспоминаю о том большом благодетеле, который стоит надо мною, человеком-козявкою.
Источник: «Уолден, или Жизнь в лесу» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming Day… on the forest floor, and endeavouring to conceal itself from my sight, and ask myself why it will cherish those humble thoughts, …
I am reminded of the greater Benefactor and Intelligence that stands over me, the human insect.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийAs I stand over the insect crawling amid the pine needles on the forest floor, and endeavoring to conceal itself from my sight, and ask myself why it will cherish those humble thoughts, and hide its head from me who might, perhaps, be its benefactor, and impart to its race some cheering information, I am reminded of the greater Benefactor and Intelligence that stands over me the human insect.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Уолден, или Жизнь в лесу» (Walden, 1854), гл. XVIII «Заключение» (Conclusion), после слов «Truly, we are deep thinkers, we are ambitious spirits!».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When I stand in the woods and look at a little bug crawling on the ground and trying to hide from me among the spruce needles, and ask myself why it is so timid and hides its head from me, when I am perhaps ready to be its benefactor and to bring it and all its kind news that may be very joyful — I cannot help remembering that great benefactor who stands over me, a human bug.
Вместо «what we call conscientiousness, or a desire to do right» — «то, что мы называем совестью», вместо «pernicious excess» — «оправдание зла», а вместо «from a sense of duty» — «по долгу совести».
Подлинник
It is common to distinguish between the intellect and the conscience, between the power of thought and virtue, and to say that virtuous action is worth more than strong thinking. But we mutilate our nature by thus drawing lines between actions or energies of the soul, which are intimately, indissolubly bound together.
Take away thought from virtue, and what remains worthy of a man ?
Without power of thought, what we call conscientiousness, or a desire to do right, shoots out into illusion, exaggeration, pernicious excess. The most cruel deeds on earth have been perpetrated in the name of conscience. Men have hated and murdered one another from a sense of duty.
TolstoyТолстой
Обыкновенно делают различие между разумом и совестью, говоря, что добрые дела важнее сильного мышления. Но таким разделением неразрывно соединенных сил души мы калечим нашу природу. Отнимите мысль от добродетели, что останется? Без силы мысли то, что мы называем совестью, вырождается в мечтания, преувеличение, оправдание зла. Самые жестокие дела на свете были совершены во имя совести. Люди ненавидели, убивали друг друга по долгу совести.
Источник: On the Elevation of the Laboring Classes · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийIt is common to distinguish between the intellect and the conscience, between the power of thought and virtue, and to say that virtuous action is worth more than strong thinking. But we mutilate our nature by thus drawing lines between actions or energies of the soul, which are intimately, indissolubly bound together.
Take away thought from virtue, and what remains worthy of a man ?
Without power of thought, what we call conscientiousness, or a desire to do right, shoots out into illusion, exaggeration, pernicious excess. The most cruel deeds on earth have been perpetrated in the name of conscience. Men have hated and murdered one another from a sense of duty.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. On the Elevation of the Laboring Classes (лекции, Бостон, 1840), в собрании The Works of William E. Channing (Бостон: American Unitarian Association, 1890), с. 43–44, в рассуждении о первой составляющей возвышения — «Force of Thought exerted for the acquisition of truth».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is usual to make a distinction between reason and conscience, saying that good deeds are more important than powerful thinking. But by such a division of the inseparably united powers of the soul we cripple our nature. Take thought away from virtue, and what will remain? Without the power of thought, what we call conscience degenerates into fancies, exaggeration, the justification of evil. The cruelest deeds in the world have been done in the name of conscience. People have hated and killed one another as a duty of conscience.
Поступок, который возвышается «by its regard to things that are to come», стал тем почетнее, «чем отдаленнее его последствия»: Рёскин мерит поступок заботой о будущем, Толстой — тем, как далеко идут его последствия.
Подлинник
Every human action gains in honor, in grace, in all true magnificence, by its regard to things that are to come.
TolstoyТолстой
Каждый человеческий поступок тем почетнее, лучше и великолепнее, чем отдаленнее его последствия.
Источник: «Семь светочей архитектуры» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийEvery human action gains in honor, in grace, in all true magnificence, by its regard to things that are to come.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Каждый человеческий поступок тем почетнее, лучше и великолепнее, чем больше он делается в виду будущего.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Семь светочей архитектуры» (The Seven Lamps of Architecture, 1849), гл. VI «Светоч памяти» (The Lamp of Memory), начало § X.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Every human act is the more honorable, the better, and the more magnificent, the more remote its consequences.
Требование, чтобы человека никто не использовал «as a mere instrument, but is always to be regarded as an end», стало словами «Ни один человек не может быть ни орудием, ни целью»: «mere» исчезло, а цель, которой требует Кант, отвергнута; к уважению ко всем людям добавлено «равного».
Подлинник · английский перевод: Дж. У. Семпл
Every man may justly pretend to be reverenced by his fellows, and he ought in turn to accord to them his.
neither by others nor by himself, as a mere instrument, but is always to be regarded as an end ;
And as he cannot dispose of himself for any price (which would be subversive of his own self-reverence), neither is he at liberty to derogate from the equally necessary self-reverence of others as men,
TolstoyТолстой
Всякий человек может требовать уважения к себе и точно так же должен уважать ближнего.
Ни один человек не может быть ни орудием, ни целью. В этом состоит его достоинство. И как он не может располагать собою ни за какую цену (что было бы противно его достоинству), так же не имеет он права отступать от обязательного, равного уважения ко всем людям, т. е. он обязан в действительности признавать достоинство человеческого звания в каждом человеке и потому должен выражать это уважение по отношению к каждому человеку.
Источник: «Метафизика нравов», ч. II: «Метафизические начала учения о добродетели» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийEin jeder Mensch hat rechtmäßigen Anspruch auf Achtung von seinen Nebenmenschen, und wechselseitig ist er dazu auch gegen jeden anderen verbunden.
Die Menschheit selbst ist eine Würde; denn der Mensch kann von keinem Menschen (weder von anderen noch sogar von sich selbst) bloß als Mittel, sondern muß jederzeit zugleich als Zweck gebraucht werden, und darin besteht eben seine Würde (die Persönlichkeit), dadurch er sich über alle anderen Weltwesen, die nicht Menschen sind und doch ‚gebraucht werden können, mithin über alle Sachen erhebt.
Gleichwie er also sich selbst für keinen Preis weggeben kann (welches der Pflicht der Selbstschätzung widerstreiten würde), …
… d.i. er ist verbunden, die Würde der Menschheit an jedem anderen Menschen praktisch anzuerkennen; …
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · J. W. Semple, 1836Every man may justly pretend to be reverenced by his fellows, and he ought in turn to accord to them his.
… neither by others nor by himself, as a mere instrument, but is always to be regarded as an end ; …
And as he cannot dispose of himself for any price (which would be subversive of his own self-reverence), neither is he at liberty to derogate from the equally necessary self-reverence of others as men, …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Метафизика нравов», ч. II: «Метафизические начала учения о добродетели» (Die Metaphysik der Sitten, II: Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre, 1797), § 38, Akademie-Ausgabe, т. VI, с. 462; изд. Форлендера (Philosophische Bibliothek 42, Лейпциг, 1907), с. 321; Семпл (1871), разд. 38, с. 281–282.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Every man may demand respect for himself, and in just the same way he must respect his neighbor.
No man can be either an instrument or an end. Therein lies his dignity. And as he cannot dispose of himself at any price (which would be contrary to his dignity), so he has no right to depart from the obligatory, equal respect for all men; that is, he is bound in actual fact to recognize the dignity of the human station in every man, and must therefore show this respect toward every man.
Kant.
Вместо «protectionist professions of concern for labor» — рассуждения о благе трудящихся, которые ведут «представители власти»: тон покровительства приписан тем, кто правит; вместо «it is always assumed» — «говорят нам».
Подлинник
There runs through protectionist professions of con- cern for labor a tone of condescending patronage more insulting to men who feel the true dignity of labor than frankly expressed contempt could be — an assumption that pauperism is the natural condition of labor, to which it must everywhere fall unless benevolently pro- tected.
It is never intimated that the land-owner or the capitalist needs protection.
They, it is always as- sumed, can take care of themselves.
TolstoyТолстой
В своих рассуждениях о благе трудящихся представители власти впадают в тон снисходительного покровительства. Людей, сознающих истинное достоинство труда, этот тон оскорбляет более, чем могло бы их оскорбить открыто выраженное презрение. Во всех изъявлениях их сочувствия слышится признание, что нищета есть естественное состояние трудящихся, в которое они должны впадать всюду, где им благосклонно не покровительствуют. Никто и вида не показывает, чтобы землевладельцы или капиталисты нуждались в покровительстве. Они, говорят нам, могут сами позаботиться о себе; лишь бедным рабочим надо покровительствовать.
Источник: Protection or Free Trade · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThere runs through protectionist professions of concern for labor a tone of condescending patronage more insulting to men who feel the true dignity of labor than frankly expressed contempt could be — an assumption that pauperism is the natural condition of labor, to which it must everywhere fall unless benevolently protected.
It is never intimated that the land-owner or the capitalist needs protection.
They, it is always assumed, can take care of themselves.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Protection or Free Trade (1886), гл. II «Clearing Ground», гл. II, с. 23 лондонской перепечатки 1890 г. (Kegan Paul, Trench, Trübner), абзац, следующий за абзацем о «покровительстве» (protection) масс.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
In their discourses on the good of the working people, those in authority fall into a tone of condescending patronage. People who are conscious of the true dignity of labor are offended by this tone more than they could be offended by openly expressed contempt. In all their expressions of sympathy one hears the admission that poverty is the natural condition of the working people, into which they must sink wherever they are not graciously patronized. No one gives the least sign of thinking that landowners or capitalists need patronage. They, we are told, can take care of themselves; it is only the poor workers who must be patronized.
Вместо «the pretense of tyranny» — «предлогом к насилию»; примеры Джорджа, рабство и британское правление в Ирландии, опущены.
Подлинник
The protection of the masses has in all times been the pretense of tyranny — the plea of monarchy, of aristocracy, of special privilege of every kind.
But, whether under a monarchy or under a re- public, is there an instance in the history of the world in which the " protection " of the laboring masses has not meant their oppression ?
The protection that those who have got the law-making power into their hands have given to labor, has at best always been the pro- tection that man gives to cattle — he protects them that he may use and eat them.
TolstoyТолстой
Покровительство массам во все времена было предлогом к насилию — оправданием монархии, аристократии и преимуществ разного рода. Но есть ли хоть один пример в истории мира, когда, при монархическом ли, при республиканском ли правлении, покровительство рабочим массам не означало бы их угнетения? Покровительство, какое оказывали трудящимся люди, державшие в своих руках законодательную власть, в лучших случаях было лишь покровительством, какое человек оказывает скотине. Он покровительствует ей, чтобы пользоваться затем ее силой и мясом.
Источник: Protection or Free Trade · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe protection of the masses has in all times been the pretense of tyranny — the plea of monarchy, of aristocracy, of special privilege of every kind.
But, whether under a monarchy or under a republic, is there an instance in the history of the world in which the " protection " of the laboring masses has not meant their oppression ?
The protection that those who have got the law-making power into their hands have given to labor, has at best always been the protection that man gives to cattle — he protects them that he may use and eat them.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Protection or Free Trade (1886), гл. II «Clearing Ground», гл. II, с. 23 лондонской перепечатки 1890 г. (Kegan Paul, Trench, Trübner), о слове «protection» (покровительство).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The protection of the masses has in all ages been a pretext for violence — the justification of monarchy, of aristocracy, and of privileges of every kind. But is there a single example in the history of the world when, whether under monarchical or under republican government, the protection of the working masses has not meant their oppression? The protection extended to the working people by those who held the lawmaking power in their hands has at best been only the protection that a man extends to cattle. He protects them so as to make use of their strength and their flesh afterward.
Начало Паскаля, «The world is a good judge of things, for it is in natural ignorance», обращено: «Люди не могут знать и понимать всего того, что делается на свете, и потому суждения их о многих вещах неверны»; мысль выросла примерно вчетверо. †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
The world is a good judge of things, for it is in natural ignorance, which is man's true state.
Those between the two, who have departed from natural ignorance and not been able to reach the other, have some smattering of this vain knowledge, and pretend to be wise. These trouble the world, and are bad judges of everything.
TolstoyТолстой
Люди не могут знать и понимать всего того, что делается на свете, и потому суждения их о многих вещах неверны. Неведение человека бывает двоякое: одно неведение есть чистое, природное неведение, в котором люди рождаются; другое неведение — так сказать, неведение истинно-мудрого. Когда человек изучит все науки и узнает всё то, что люди знали и знают, то он увидит, что эти знания, все вместе взятые, так ничтожны, что по ним нет возможности действительно понять мир божий, и он убедится в том, что ученые люди, в сущности, всё также ничего не знают, как и простые, неученые. Но есть люди верхогляды, которые кое-чему поучились, нахватались верхушек разных наук и зазнались. Они ушли от природного неведения, но не успели дойти до истинной мудрости тех ученых, которые поняли несовершенство и ничтожество всех человеческих знаний. Эти-то люди, считающие себя умниками, и мутят мир. Они обо всем судят самоуверенно и опрометчиво и, разумеется, постоянно ошибаются. Они умеют бросать пыль в глаза, и часто люди к ним относятся с уважением, но простой народ их презирает, видя их бесполезность; они же презирают народ, считая его невежественным.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLes sciences ont deux extrémités qui se touchent ; la première est la pure ignorance naturelle où se trouvent tous les hommes en naissant, l'autre extrémité est celle où arrivent les grandes âmes, qui, ayant parcouru tout ce que les hommes peuvent savoir, trouvent qu'ils ne savent rien et se rencontrent en cette même ignorance d'où ils étaient partis …
… ont quelque teinture de cette science suffisante …
… et font les entendus ; ceux-là troublent le monde, et jugent mal de tout. Le peuple et les habiles composent le train du monde ; ceux-là le méprisent et sont méprisés.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910The world is a good judge of things, for it is in natural ignorance, which is man's true state.
Those between the two, who have departed from natural ignorance and not been able to reach the other, have some smattering of this vain knowledge, and pretend to be wise. These trouble the world, and are bad judges of everything.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Неведение человека бывает двоякое: одно неведение есть чистое, природное неведение, в котором люди рождаются; другое неведение, так сказать, неведение истинно мудрого.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 327 по Брюнсвику (разд. V); у Троттера — № 327.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
People cannot know and understand everything that goes on in the world, and so their judgments about many things are wrong. Man’s ignorance is of two kinds: one is the pure, natural ignorance in which people are born; the other is, so to speak, the ignorance of the truly wise. When a man has studied all the sciences and learned all that people have known and know, he will see that all this knowledge taken together is so paltry that it gives no means of truly understanding God’s world, and he will be convinced that learned people, in essence, know nothing, just as simple, unlearned people know nothing. But there are dabblers who have learned a little something, snatched up smatterings of various sciences, and grown conceited. They have left natural ignorance behind, but have not managed to reach the true wisdom of those learned men who have understood the imperfection and paltriness of all human knowledge. It is these very people, who think themselves clever, who trouble the world. They judge everything self-assuredly and rashly and, of course, are constantly mistaken. They know how to throw dust in people’s eyes, and people often treat them with respect, but the common people despise them, seeing their uselessness; and they in turn despise the people, thinking them ignorant.
Вместо «the variable meaning of words» — «неясный, изменчивый смысл», а «I do not know», которое у Канта «ofttimes reasonable», у Толстого «большей частью равнодушное». *
Подлинник · английский перевод: Э. Ф. Гёрвиц
The methodical talk of learned institutions is often simply an agreement to beg a question which is difficult to solve, by the variable meaning of words. For we seldom hear at academies the comfortable and ofttimes reasonable " I do not know."
TolstoyТолстой
Методическая болтовня высших училищ зачастую есть только общее соглашение уклоняться от решения трудно разрешимых вопросов, придавая словам неясный, изменчивый смысл, потому что удобное и большей частью равнодушное «не знаю» неохотно выслушивается в академиях.
Источник: «Грёзы духовидца, пояснённые грёзами метафизики» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDas methodische Geschwätz der hohen Schulen ist oftmals nur ein Einverständnis, durch veränderliche Wortbedeutungen einer schwer zu lösenden Frage auszuweichen, weil das bequeme und mehrenteils vernünftige: ich weiß nicht, auf Akademien nicht leichtlich gehört wird.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · E. F. Goerwitz, 1900The methodical talk of learned institutions is often simply an agreement to beg a question which is difficult to solve, by the variable meaning of words. For we seldom hear at academies the comfortable and ofttimes reasonable " I do not know."
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Методическая болтовня высших училищ зачастую есть только общее соглашение уклоняться от решения трудно разрешимых вопросов, придавая словам изменчивый смысл, потому что удобное и большей частью разумное «не знаю» неохотно выслушивается в академиях.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Грёзы духовидца, пояснённые грёзами метафизики» (Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik, 1766), ч. I, гл. 1, в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 6 (в указателе Рихтера: изд. Хартенштейна, II, 327); Гёрвиц (1900), ч. I, гл. I, с. 41.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The methodical chatter of the higher schools is often only a general agreement to evade the resolution of hard questions by giving words a vague, shifting meaning, because the convenient and, for the most part, indifferent “I do not know” is heard unwillingly in the academies.
Kant.
Сравнение Торо обращено к другому предмету: «Humility like darkness reveals the heavenly lights» стало «Как мрак ночи открывает небесные светила, так только страдания открывают всё значение жизни»; смирения больше нет.
Подлинник
Humility like darkness reveals the heavenly lights. The shadows of poverty and meanness gather around us, “and lo! creation widens to our view.”
TolstoyТолстой
Как мрак ночи открывает небесные светила, так только страдания открывают всё значение жизни.
Источник: «Уолден, или Жизнь в лесу» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayHumility, like darkness, reveals the heavenly lights.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийHumility like darkness reveals the heavenly lights. The shadows of poverty and meanness gather around us, “and lo! creation widens to our view.”
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Уолден, или Жизнь в лесу» (Walden, 1854), гл. XVIII «Заключение» (Conclusion), после слов «Do not seek so anxiously to be developed, to subject yourself to many influences to be played on; it is all dissipation».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
As the darkness of night reveals the lights of heaven, so suffering alone reveals the full meaning of life.
Вместо «unpaid loss, and unpayable» — «невозвратимой потерей», а вместо силы, «that underlies all facts», — сила, «которая лежит в этих потерях»: закон всех фактов у Эмерсона сужен до названных потерь. †
Подлинник
A fever, a mutilation, a cruel disappointment, a loss of wealth, a loss of friends, seems at the moment unpaid loss, and unpayable. But the sure years reveal the deep remedial force that underlies all facts.
TolstoyТолстой
Болезнь, лишение члена, жестокое разочарование, потеря имущества, потеря друзей кажется в первое время невозвратимой потерей. Но года проявляют глубокую врачебную силу, которая лежит в этих потерях.
Источник: Compensation, в сб. «Опыты. Первая серия» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийA fever, a mutilation, a cruel disappointment, a loss of wealth, a loss of friends, seems at the moment unpaid loss, and unpayable. But the sure years reveal the deep remedial force that underlies all facts.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Compensation, в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), ближе к концу эссе, после слов «And yet the compensations of calamity are made apparent to the understanding also, after long intervals of time».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Sickness, the loss of a limb, a cruel disappointment, the loss of property, the loss of friends seems at first an irretrievable loss. But the years reveal the deep healing power that lies in these losses.
Требование Эмерсона, «it demands something godlike in him who has cast off the common motives of humanity», стало благословением: «Счастлив тот, кто…»; «for a taskmaster» опущено, а вместо «faithful his will» — «тверда воля». †
Подлинник
And truly it demands something godlike in him who has cast off the common motives of humanity and has ventured to trust himself for a taskmaster. High be his heart, faithful his will, clear his sight, that he may in good earnest be doctrine, society, law, to himself, that a simple purpose may be to him as strong as iron necessity is to others!
TolstoyТолстой
Счастлив тот, кто, отвергнув побуждения и причины, по которым обыкновенно действует человечество, решается иметь доверие к самому себе. Высока должна быть душа, тверда воля, ясен взгляд у того, кто может заменить себе общество, обычай, постановления и довести себя до того, чтобы одно внутреннее убеждение имело над ним ту же силу, какую для других имеет «железная необходимость».
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAnd truly it demands something godlike in him who has cast off the common motives of humanity and has ventured to trust himself for a taskmaster. High be his heart, faithful his will, clear his sight, that he may in good earnest be doctrine, society, law, to himself, that a simple purpose may be to him as strong as iron necessity is to others!
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), после слов «If any one imagines that this law is lax, let him keep its commandment one day».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Happy is he who, having rejected the motives and reasons by which mankind ordinarily acts, resolves to trust himself. Lofty must be the soul, firm the will, clear the sight of him who can be to himself a substitute for society, custom, and statutes, and bring himself to the point where inner conviction alone has over him the same power that “iron necessity” has for others.
Добродетель, «planted firm with very deep roots» (у Рэмиджа, которому следует Толстой, «fixed with deep roots»), стала добродетелью, которая «и ясна», а «it can never be moved from its position» опущено.
Подлинник · английский перевод: Ч. Д. Янг
Although all other things are uncertain, fleeting, transitory; virtue alone is planted firm with very deep roots; it can not be undermined by any violence; it can never be moved from its position.
TolstoyТолстой
Всё неопределенно, туманно и мимолетно, одна добродетель и ясна и не может быть сокрушена никаким насилием.
Источник: «Филиппики» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Крофорд Тейт Рэмидж, Beautiful Thoughts from Latin AuthorsQuanquam omnia alia incerta sunt, caduca, mobilia: …
… virtue alone is fixed with deep roots; it can neither be destroyed by any violence or moved from its place.
Текст источника: archive.orgПодлинник · латинскийNam cum alia omnia falsa, incerta sint, caduca, mobilia, virtus est una altissimis defixa radicibus; quae numquam vi ulla labefactari potest, numquam demoveri loco.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · C. D. Yonge, 1903Although all other things are uncertain, fleeting, transitory; virtue alone is planted firm with very deep roots; it can not be undermined by any violence; it can never be moved from its position.
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Филиппики» (Philippicae), IV.13 (у Рэмиджа — Philip. iv. 5).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Everything is uncertain, hazy, and fleeting; virtue alone is clear and cannot be shattered by any violence.
Вместо «le torrent de la mode et le jeu de l’intrigue», моды и интриги, которые распространяют «la secte philosophique», — «хитрые проделки людей», а «La raison prend à la longue le pli que le cœur lui donne», разум со временем принимает складку, которую дает ему сердце, стало «Разум всегда подчиняется тому, чего требует сердце».
Подлинник · французский
Alors, saisi de respect, il s'arrête et ne touche point au voile, content de savoir que l'Etre immense est dessous.
Tous les peuples de la terre connoissent et adorent Dieu, et, quoique chacun l'habille à sa mode, sous tous ces vétemens divers on trouve pourtant toujours Dieu.
Il peut arriver, j'en conviens, que le torrent de la mode et le jeu de l'intrigue étendent la secte philosophique, et persuadent un moment à la multitude qu'elle ne croit plus en Dieu; mais cette mode passagère ne peut durer, et comme qu'on s'y prenne il faudra toujours à la longue un Dieu à l'homme.
La raison prend à la longue le pli que le cœur lui donne
TolstoyТолстой
Человек разумный и скромный, с развитым, но ограниченным умом, чувствует свои пределы и не выходит из них и в этих пределах находит понятие своей души и своего творца, сознавая невозможность довести эти понятия до полной ясности и созерцать их так, как только чистый дух мог бы созерцать их. Он с покорностью останавливается перед ними и не дотрагивается до покрова, удовлетворяясь сознанием того, что стоит перед высоким существом. До этого предела только полезна и нужна философия. То, что сверх этого, есть праздные отвлеченности, не свойственные человеку, от которых воздерживается разумный человек и которые чужды человеку толпы.
Все народы мира знают и чтут бога; хотя каждый одевает его по-своему, но под всеми этими одеждами всё тот же бог.
Избранное меньшинство с более высокими требованиями учения, не удовлетворяясь данными простого здравого смысла, ищет бога более отвлеченного. Я не осуждаю этих людей. Но оно неправо, если, становясь на место всего человечества, это меньшинство утверждает, что бог скрыт от людей, потому что оно не видит его. Я признаю, что может случиться, что хитрые проделки людей могут на время убедить большинство, что нет бога, но эта мода не может продолжаться. И так или иначе, человек будет всегда нуждаться в боге. Если бы, противно закону природы, божество проявилось бы нам с еще большей очевидностью, я уверен, что люди, противные богу, придумали бы новые тонкости, чтобы отрицать его. Разум всегда подчиняется тому, чего требует сердце.
Источник: Письмо г-ну де Франкьеру · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийAlors, saisi de respect, il s'arrête et ne touche point au voile, content de savoir que l'Etre immense est dessous.
Tous les peuples de la terre connoissent et adorent Dieu, et, quoique chacun l'habille à sa mode, sous tous ces vétemens divers on trouve pourtant toujours Dieu.
Il peut arriver, j'en conviens, que le torrent de la mode et le jeu de l'intrigue étendent la secte philosophique, et persuadent un moment à la multitude qu'elle ne croit plus en Dieu; mais cette mode passagère ne peut durer, et comme qu'on s'y prenne il faudra toujours à la longue un Dieu à l'homme.
La raison prend à la longue le pli que le cœur lui donne …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо г-ну де Франкьеру (Lettre à M. de Franquières, 15 января 1769 г.), § 9; напечатано в критическом издании П.-М. Массона «Исповедание веры савойского викария» (La Profession de foi du vicaire savoyard; Фрибур и Париж, 1914), приложения (Appendices), V, с. 518–519.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A reasonable and modest man, with a developed but limited mind, feels his limits and does not go beyond them, and within these limits he finds the idea of his soul and of his Creator, conscious of the impossibility of bringing these ideas to full clarity and of contemplating them as only a pure spirit could contemplate them. He stops before them in submission and does not touch the veil, content with the consciousness that he stands before a lofty being. Only up to this limit is philosophy useful and needed. Beyond it lie idle abstractions, not proper to man, from which the reasonable man abstains and which are foreign to the man of the crowd.
All the peoples of the world know and honor God; though each clothes him in its own way, beneath all these garments it is still the same God.
A chosen minority, with higher demands of learning, not satisfied with what plain common sense provides, seeks a more abstract God. I do not condemn these people. But this minority is wrong if, putting itself in the place of all humanity, it asserts that God is hidden from people because it does not see him. I admit that it may happen that people’s cunning tricks convince the majority for a time that there is no God, but this fashion cannot last. And one way or another, man will always need God. If, contrary to the law of nature, the Deity revealed himself to us still more plainly, I am sure that men opposed to God would invent new subtleties to deny him. Reason always submits to what the heart demands.
«Der Glaube an einen Gott ist Instinct», вера в бога есть инстинкт, потеряла «ist Instinct», а вера, «zur innern Wohlgestalt des Erkenntnißvermögens unentbehrlich», необходимая для внутренней стройности познавательной способности, у Толстого «необходима для разумной жизни».
Подлинник · немецкий
Der Glaube an einen Gott iſt Sue ſtinct, er iſt dem Menſchen naturlich,
wie das Gehen auf zwey Beinen;
aber in der Regel iſt er da, und iſt zur innern Wohlgeſtalt
des Erkenntnißvermoͤgens unentbehrlich.
TolstoyТолстой
Вера в бога так же свойственна природе человека, как способность его ходить на двух ногах; вера эта может у некоторых людей видоизменяться и даже совсем заглохнуть, но, как общее правило, она существует и необходима для разумной жизни.
Источник: Vermischte Schriften, т. II · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDer Glaube an einen Gott iſt Sue ſtinct, er iſt dem Menſchen naturlich, …
… wie das Gehen auf zwey Beinen; …
… aber in der Regel iſt er da, und iſt zur innern Wohlgeſtalt …
… des Erkenntnißvermoͤgens unentbehrlich.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Человеку так же нельзя не верить в бога, как нельзя не ходить на двух ногах; вера эта может у людей меняться, может и вовсе заглохнуть, но без этой веры человек не может понимать самого себя.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Vermischte Schriften, т. II (1801), Bemerkungen vermischten Inhalts, 3: Moralische Bemerkungen, Vermischte Schriften, т. II (Göttingen, 1801), Moralische Bemerkungen (с. 120–136), с. 127.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Faith in God is as proper to the nature of man as his ability to walk on two legs; in some people this faith may change its form and even die out altogether, but as a general rule it exists and is necessary for a rational life.
Отдохновения, которые «sind allein dauerhaft und von echtem Geschmacke», одни прочны и отличаются истинным вкусом, у Толстого «бывают истинно приятны и полезны»: добавлена польза.
Подлинник · немецкий
Das arkadische Schäferleben und unser geliebtes Hof- leben ist beides abgeschmackt und unnatürlich, obzwar anlockend. Denn niemals kann wahres Vergnügen da stattfinden, wo man es zur Beschäftigung macht. Die Erholungen von einer Beschäftigung, die selten, aber kurz und ohne Zurüstung sind, sind allein dauerhaft und von echtem Geschmacke.
TolstoyТолстой
Жизнь аркадских пастушков и наша возлюбленная придворная жизнь обе нелепы и неестественны, хотя и привлекательны. Ибо никогда не может быть истинного удовольствия там, где удовольствия превращаются в занятия. Только отдохновения от занятий, редкие и краткие и без подготовки, бывают истинно приятны и полезны.
Источник: Bemerkungen in den Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDas arkadische Schäferleben und unser geliebtes Hofleben ist beides abgeschmackt und unnatürlich, obzwar anlockend. Denn niemals kann wahres Vergnügen da stattfinden, wo man es zur Beschäftigung macht. Die Erholungen von einer Beschäftigung, die selten, aber kurz und ohne Zurüstung sind, sind allein dauerhaft und von echtem Geschmacke.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Жизнь аркадских пастушков и наша возлюбленная придворная жизнь обе нелепы и неестественны, хотя и привлекательны. Ибо никогда не может быть истинного удовольствия там, где удовольствия превращаются в занятия. Только отдохновения от занятия, редкие и краткие и без подготовки, бывают прочны и отличаются истинным вкусом.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Bemerkungen in den Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen (Fragmente aus dem Nachlasse), в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 58; в указателе Рихтера: Fragmente, изд. Хартенштейна, VIII, 628.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The life of Arcadian shepherds and our beloved court life are both absurd and unnatural, though attractive. For there can never be true pleasure where pleasures turn into occupations. Only respites from occupation, rare and brief and unprepared, are truly pleasant and beneficial.
Kant.
Из «destroy both soul and body in hell» выпадает «in hell» (в Синодальном переводе — «в геенне»): место наказания не названо.
Подлинник · английский перевод: Библия короля Якова
What I tell you in darkness, that speak ye in light: and what ye hear in the ear, that preach ye upon the housetops.
And fear not them which kill the body, but are not able to kill the soul: but rather fear him which is able to destroy both soul and body in hell.
TolstoyТолстой
Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить.
Источник: Евангелие от Матфея · слова изменены Толстым .
Синодальный переводЧто говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.
Текст источника: ru.wikisource.orgВ английском переводе · King James Version, 1611What I tell you in darkness, that speak ye in light: and what ye hear in the ear, that preach ye upon the housetops.
And fear not them which kill the body, but are not able to kill the soul: but rather fear him which is able to destroy both soul and body in hell.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Евангелие от Матфея, 10:27–28.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
What I tell you in the dark, speak in the light; and what you hear in the ear, preach on the housetops.
And do not fear those who kill the body but cannot kill the soul; rather, fear him who can destroy both soul and body.
Вместо «what my nature now wills me to do» — «верен своему нраву», и нрав этот «такой, какой, по моему мнению, свойственен человеку».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Does another do me wrong? Let him look to it. He has his own disposition, his own activity.
I now have what the universal nature now wills me to have; and I do what my nature now wills me to do.
TolstoyТолстой
Если меня кто оскорбил, это — его дело, такова его наклонность, таков его нрав; у меня свой нрав, — такой, какой, по моему мнению, свойственен человеку, и я останусь в своих поступках верен своему нраву.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийἌλλος ἁμαρτάνει τι εἰς ἐμέ; ὄψεται· ἰδίαν ἔχει διάθεσιν, ἰδίαν ἐνέργειαν.
… ἐγὼ νῦν ἔχω, ὅ με θέλει νῦν ἔχειν ἡ κοινὴ φύσις, καὶ πράσσω, ὅ με νῦν πράσσειν θέλει ἡ ἐμὴ φύσις.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Does another do me wrong? Let him look to it. He has his own disposition, his own activity.
I now have what the universal nature now wills me to have; and I do what my nature now wills me to do.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Если меня кто оскорбил, это — его дело, такова его наклонность, таков его нрав; у меня свой нрав, такой, какой мне дан от природы, и я останусь в своих поступках верен своей природе.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, V.25.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If anyone has insulted me, that is his affair; such is his inclination, such is his disposition; I have my own disposition — such as, in my opinion, is proper to man — and in my actions I will remain true to my own disposition.
Вместо «Do what thou dost» — «Делай то, что должно»: речь теперь о долге; «be strong, be brave» опущено.
Подлинник
“Eat not thy heart,’ the Sages said; “nor mourn the Past, the buried Past ;” Do what thou dost, be strong, be brave; and, like the Star, nor rest nor haste.
TolstoyТолстой
«Не разъедай своего сердца, — говорят мудрецы, — не оплакивай прошлого, похороненного прошлого». Делай то, что должно, и, как звезда, не отдыхай и не спеши.
Источник: The Kasîdah of Hâjî Abdû El-Yezdî · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский“Eat not thy heart,’ the Sages said; “nor mourn the Past, the buried Past ;” Do what thou dost, be strong, be brave; and, like the Star, nor rest nor haste.
Текст источника: archive.orgThe Kasîdah of Hâjî Abdû el-Yezdî… when Richard Burton could secure any privacy, he composed …
… which was one of his Eastern noms-de-plume.
Do what thou dost, be strong, be brave ; and, like the Star, nor rest nor haste.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Kasîdah of Hâjî Abdû El-Yezdî (1880), с. 17 первого издания (в позднейших изданиях — ч. IX).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
“Do not eat away your heart,” say the sages, “do not mourn the past, the buried past.” Do what ought to be done, and, like a star, neither rest nor hurry.
Обещание Лихтенберга, что у того, кто думал сам, открытие уже открытого будет носить «das Zeichen des Eigenthümlichen», печать своеобразия, стало словами «твое открытие того, что раньше открыто, будет все-таки нужно»: своеобразие сменилось пользой.
Подлинник · немецкий
Menſch lebt allein, um ſein und feiner. Mitmenſchen Wohl fo fehr zu befördern, als es feine Kräfte. und feine Lage er— lauben. Hierin kuͤrzer zu ſeinem End— zweck zu gelangen, nuͤtzt er die Verſuche feiner Vorfahren. Er ſtudirt.
Ohne jene Abſicht ſtudiren, bloß um ſagen zu koͤnnen, was andere gethan haben, das heißt die letzte der Wiſſenſchaften treiben. Solche Leute ſind ſo wenig eigentliche Gelehrte, als Regiſter Bücher find.
Nicht bloß wiſſen, ſondern auch fuͤr die Nachwelt thun, was die Vorwelt fuͤr uns gethan hat, heißt ein Menſch ſeyn. Soll ich, um nichts noch einmal zu erfinden, was ſchon erfunden iſt, mein Leben uͤber der Gelehrten Geſchichte zubringen?
Sagt man doch Dinge vorſaͤtzlich zweymal, und man nimmt es einem nicht uͤbel, wenn nur die Einkleidung neu iſt. Haſt du ſelbſt gedacht, fo wird deine Erfindung einer ſchon erfundenen Sache gewiß alles mal das Zeichen des Eigenthuͤmlichen an ſich tragen.
TolstoyТолстой
Человек живет только для того, чтобы, насколько это позволяют его силы и его положение, содействовать благу своему и своих ближних. Чтобы скорее достигнуть при этом своей конечной цели, он пользуется опытом предшественников. Он учится.
Учиться помимо этой цели, просто для того, чтобы иметь возможность пересказать всё, что другие сделали, значит заниматься последней из наук. Такой человек так же мало может называться действительно ученым, как каталог — книгой. Быть человеком значит не только знать, но и делать для будущих поколений то же, что предшествовавшие сделали для нас. Неужели я должен проводить жизнь в изучении истории ученых только для того, чтобы не открыть снова того, что было уже открыто прежде? Повторяют же умышленно одну и ту же мысль дважды, и никакой беды в этом нет, — если она только выражена с новой стороны. Если ты думал сам, то твое открытие того, что раньше открыто, будет все-таки нужно.
Источник: Vermischte Schriften, т. I · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийMenſch lebt allein, um ſein und feiner. Mitmenſchen Wohl fo fehr zu befördern, als es feine Kräfte. und feine Lage er— lauben. Hierin kuͤrzer zu ſeinem End— zweck zu gelangen, nuͤtzt er die Verſuche feiner Vorfahren. Er ſtudirt.
Ohne jene Abſicht ſtudiren, bloß um ſagen zu koͤnnen, was andere gethan haben, das heißt die letzte der Wiſſenſchaften treiben. Solche Leute ſind ſo wenig eigentliche Gelehrte, als Regiſter Bücher find.
Nicht bloß wiſſen, ſondern auch fuͤr die Nachwelt thun, was die Vorwelt fuͤr uns gethan hat, heißt ein Menſch ſeyn. Soll ich, um nichts noch einmal zu erfinden, was ſchon erfunden iſt, mein Leben uͤber der Gelehrten Geſchichte zubringen?
Sagt man doch Dinge vorſaͤtzlich zweymal, und man nimmt es einem nicht uͤbel, wenn nur die Einkleidung neu iſt. Haſt du ſelbſt gedacht, fo wird deine Erfindung einer ſchon erfundenen Sache gewiß alles mal das Zeichen des Eigenthuͤmlichen an ſich tragen.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Vermischte Schriften, т. I (1800), Bemerkungen vermischten Inhalts, 6: Litterärische Bemerkungen, Vermischte Schriften, т. I (Göttingen, 1800), с. 237–238.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man lives only in order to further, as far as his powers and his position allow, his own good and that of his neighbors. To reach his final goal the sooner, he makes use of the experience of his predecessors. He learns.
To learn apart from this aim, simply in order to be able to retell all that others have done, is to pursue the lowest of the sciences. Such a man can no more be called truly learned than a catalog can be called a book. To be a man means not only to know but also to do for future generations what those who came before did for us. Must I really spend my life in the study of the history of the learned only so as not to discover again what was already discovered before? After all, people deliberately repeat the same thought twice, and there is no harm in it — so long as it is expressed from a new side. If you have thought for yourself, your discovery of what was discovered earlier will still be needed.
Вместо «probably» у Торо — «часто»: предположение стало утверждением.
Подлинник
Science affirms too much.
Men are probably nearer to the essential truth in their superstitions than in their science.
TolstoyТолстой
Люди часто ближе к существенной истине в своих суевериях, чем в своей науке.
Источник: Дневник, запись от 27 июня 1852 г., в книге Summer, изд. Х. Г. О. Блейка · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayMen are probably nearer to the essential truth in their » superstitions than in their science.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийScience affirms too much.
Men are probably nearer to the essential truth in their superstitions than in their science.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, запись от 27 июня 1852 г., в книге Summer, изд. Х. Г. О. Блейка (Бостон, 1884), Summer (1884), с. 256, под датой 27 июня 1852 г., в конце отрывка о молнии.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
People are often closer to essential truth in their superstitions than in their science.
Условие Сенеки — правила, «often welcomed within you», — стало их источником: правила, «исходящие из сердца человека».
Подлинник · английский перевод: Ричард Мотт Гаммер
It is, that good precepts, often welcomed within you, will benefit you just as much as good examples.
TolstoyТолстой
Добрые правила, исходящие из сердца человека, так же полезны, как хорошие примеры.
Источник: «Нравственные письма к Луцилию» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийAeque praecepta bona, si saepe tecum sint, profutura quam bona exempla.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · Richard Mott Gummere, 1925It is, that good precepts, often welcomed within you, will benefit you just as much as good examples.
Текст источника: en.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Нравственные письма к Луцилию» (Epistulae morales ad Lucilium), письмо 94, § 42.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Good precepts that come from a man’s heart are as useful as good examples.
Вместо «the thought you think or the act you do» — «Мысли, которые вы имеете и высказываете»: место поступка заняло слово; вместо «stored power for good or evil» — «способность делать добро или зло».
Подлинник
The thought you think or the act you do, is stored pov/er for good or evil, and that power, with its growth or increase, comes back to him who sent it forth.
TolstoyТолстой
Мысли, которые вы имеете и высказываете, превращаются, в конце концов, в способность делать добро или зло, которое в своем развитии или росте возвращается к вам же.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe thought you think or the act you do, is stored pov/er for good or evil, and that power, with its growth or increase, comes back to him who sent it forth.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. XIV, № 12, январь–февраль 1902 г., с. 180, последний из абзацев редактора на этой странице, за подписью «L. A. M.».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The thoughts you have and express turn, in the end, into a capacity to do good or evil, a good or evil that in its development or growth comes back to you.
Избранный среди людей стал человеком среди животных: вместо «A man is not an elect (Ariya)» — «человек выше других животных», а жалость к «all living creatures» стала жалостью к ним.
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
270. A man is not an elect (Ariya) because he injures living creatures; because he has pity on all living creatures, therefore is a man called Ariya.
TolstoyТолстой
Не потому человек выше других животных, что он может бессердечно мучить их, но потому, что он жалеет их.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиNa tena ariyo hoti, …
… yena pāṇāni hiṁsati; …
Ahiṁsā sabbapāṇānaṁ, …
“ariyo”ti pavuccati.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881270. A man is not an elect (Ariya) because he injures living creatures; because he has pity on all living creatures, therefore is a man called Ariya.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Не потому человек властитель, что бессердечно мучит живые существа, но потому, что он сострадателен ко всему живому, почтится он именем избранного, именем властителя.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 270 (Dhammaṭṭhavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man is higher than the other animals not because he can torment them heartlessly, but because he pities them.
Вместо «l’homme fait la sienne plutôt qu’il ne la reçoit», человек скорее создает свою судьбу, чем получает ее, — «человек создает, а не встречает свою судьбу»: сравнение стало прямым отрицанием.
Подлинник · французский
Il n'est point de hasard dans la destinée; l'homme fait la sienne plutôt qu'il ne la reçoit.
TolstoyТолстой
В судьбе нет случайностей; человек создает, а не встречает свою судьбу.
Источник: Dictionnaire universel de la langue française · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийIl n'est point de hasard dans la destinée; l'homme fait la sienne plutôt qu'il ne la reçoit.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»В судьбе нет случайностей; человек скорее создает, нежели встречает свою судьбу.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Dictionnaire universel de la langue française (словарь Буаста), 13-е изд. (Париж, 1851), под словом «Destinée», изречение с подписью «Villemain».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There are no accidents in fate; man creates his fate, he does not encounter it.
Вместо «by oneself one suffers» — «сам замышляешь зло»: страдание выпало, и его место заняло второе злое дело; вместо «by oneself one is purified» — «сам очищаешь помыслы».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
165. By oneself the evil is done, by oneself one suffers; by oneself evil is left undone, by oneself one is purified. Purity and impurity belong to oneself, no one can purify another.
TolstoyТолстой
Сам совершаешь грех, сам замышляешь зло, сам убегаешь от греха, сам очищаешь помыслы, сам собой ты порочен или чист, другому не спасти тебя.
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиAttanā hi kataṁ pāpaṁ, …
… attanā saṅkilissati; …
Suddhī asuddhi paccattaṁ, …
… nāñño aññaṁ visodhaye.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881165. By oneself the evil is done, by oneself one suffers; by oneself evil is left undone, by oneself one is purified. Purity and impurity belong to oneself, no one can purify another.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Сам творишь злое — сам страждешь; сам бежишь от греховного — сам же очищаешь себя от зла.
Сам ты делаешь себя чистым и нечистым, никто иной не будет твоим спасителем.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 165 (Attavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You yourself commit sin, you yourself devise evil, you yourself flee from sin, you yourself purify your thoughts, by yourself you are corrupt or pure; no other can save you.
Вместо того чтобы ставить себя ниже народа «by his words», святой человек «должен стать ниже его»; добавлено «народ не видит этого», а две последние фразы поменялись местами, так что мир восхваляет его потому, что «он не спорит ни с кем».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
That whereby the rivers and seas are able to receive the homage and tribute of all the valley streams, is their skill in being lower than they;--it is thus that they are the kings of them all.
So it is that the sage (ruler), wishing to be above men, puts himself by his words below them, and, wishing to be before them, places his person behind them.
In this way though he has his place above them, men do not feel his weight, nor though he has his place before them, do they feel it an injury to them.
Therefore all in the world delight to exalt him and do not weary of him. Because he does not strive, no one finds it possible to strive with him.
TolstoyТолстой
То, что реки и моря властвуют над теми долинами, по которым текут, происходит оттого, что они ниже их.
Поэтому святой человек, если он хочет быть выше народа, должен стать ниже его. Если он хочет руководить им, то должен быть позади него.
Поэтому святой человек если и стоит выше народа, народ не чувствует этого. Если стоит и впереди народа, народ не видит этого и не страдает от этого. Он не спорит ни с кем, никто в мире не спорит с ним. От этого-то мир не переставая и восхваляет его.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingThat rivers and oceans can of the hundred valleys be kings is due to their excelling in lowliness.
Therefore the holy man, when anxious to be above the people, must in his words keep underneath them. When anxious to lead the people, he must with his person keep behind them.
Therefore the holy man dwells above, but the people are not burdened. He is ahead, but the people suffer no harm.
Therefore the world rejoices in exalting him without tiring. Because he strives not, no one in the world will strive with him.
Текст источника: archive.orgПодлинник · классический китайский以其善下之
是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1891That whereby the rivers and seas are able to receive the homage and tribute of all the valley streams, is their skill in being lower than they;--it is thus that they are the kings of them all.
So it is that the sage (ruler), wishing to be above men, puts himself by his words below them, and, wishing to be before them, places his person behind them.
In this way though he has his place above them, men do not feel his weight, nor though he has his place before them, do they feel it an injury to them.
Therefore all in the world delight to exalt him and do not weary of him. Because he does not strive, no one finds it possible to strive with him.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»То, что реки и моря властвуют над всеми долинами, по которым текут, происходит оттого, что они ниже их.
Поэтому святой человек, если он хочет быть выше народа, он должен в своих речах быть ниже его. Если он хочет руководить им, то он должен быть позади него.
Поэтому святой человек живет выше народа, но народ не чувствует этого. Он находится впереди народа, но народ не страдает от этого.
Поэтому мир, не переставая, восхваляет его. Так как он не спорит ни с кем, никто в мире не спорит с ним.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 66.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
That rivers and seas hold sway over the valleys through which they flow comes from their being lower than the valleys.
Therefore the holy man, if he wishes to be above the people, must become lower than they. If he wishes to lead them, he must be behind them.
Therefore, though the holy man stands above the people, the people do not feel it. Though he stands in front of the people, the people do not see it and do not suffer from it. He contends with no one, and no one in the world contends with him. That is why the world praises him without ceasing.
«Religion» и «irreligion» Паскаля стали добром и злом («борьбе добра со злом»), а из последней фразы ушел Бог: вместо «the most cruel war which God can make with men» — оставить людей без этой войны — «Плохо было бы для нас, если бы не было этой борьбы».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
It is true there is difficulty in entering into godliness. But this difficulty does not arise from the religion which begins in us, but from the irreligion which is still there.
It is as a child, which a mother tears from the arms of robbers, in the pain it suffers, should love the loving and legitimate violence of her who procures its liberty, and detest only the impetuous and tyrannical violence of those who detain it unjustly.
The most cruel war which God can make with men in this life is to leave them without that war which He came to bring.
TolstoyТолстой
Борьба с собой и насилие над собой не могут не быть вследствие наших прежних грехов; но это насилие над собой — любовное, законное. Мать вырывает ребенка своего из пасти зверя. Ребенку больно, но он, конечно, должен приписать свое страдание не матери своей, спасающей его, а зверю, желающему удержать его. Так же точно и человек должен относиться к борьбе добра со злом: добро, как мать, вырывает нашу душу от зла, и хотя борьба эта и мучительна для нас, но она необходима и дает нам благо. Плохо было бы для нас, если бы не было этой борьбы. Без нее мы не могли бы быть добры.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийIl est vrai qu’il y a de la peine, en entrant dans la piété ; mais cette peine ne vient pas de la piété qui commence d’être en nous, mais de l’impiété qui y est encore.
C’est comme un enfant, que sa mère arrache d’entre les bras des voleurs, doit aimer, dans la peine qu’il souffre, la violence amoureuse et légitime de celle qui procure sa liberté, et ne détester que la violence impétueuse et tyrannique de ceux qui le retiennent injustement.
La plus cruelle guerre que Dieu puisse faire aux hommes en cette vie est de les laisser sans cette guerre qu’il est venu apporter.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910It is true there is difficulty in entering into godliness. But this difficulty does not arise from the religion which begins in us, but from the irreligion which is still there.
It is as a child, which a mother tears from the arms of robbers, in the pain it suffers, should love the loving and legitimate violence of her who procures its liberty, and detest only the impetuous and tyrannical violence of those who detain it unjustly.
The most cruel war which God can make with men in this life is to leave them without that war which He came to bring.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Борьба с собою и насилие над собою, конечно, должны быть вследствие наших прежних грехов; но это насилие — любовное, законное.
Так же точно и человек должен относиться к борьбе благочестия с нечестием: благочестие, как мать, вырывает нашу душу от нечестия …
Плохо было бы для нас, если бы бог оставил нас вовсе без борьбы. Без нее не может явиться в нас и благочестие.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 498 по Брюнсвику (разд. VII); у Троттера — № 498.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Struggle with ourselves and violence against ourselves are unavoidable, as a consequence of our former sins; but this violence against ourselves is loving and lawful. A mother tears her child out of the jaws of a beast. The child is hurt, but he must of course ascribe his suffering not to his mother, who is saving him, but to the beast that wants to keep hold of him. In just the same way man must regard the struggle of good with evil: the good, like the mother, tears our soul away from evil, and though this struggle is painful to us, it is necessary and brings us good. It would go badly with us if there were no such struggle. Without it we could not be good.
Выбор Эпиктета между успехом в совершенствовании («make progress») и тем, «what you formerly obtained», стал выбором между душой и «мирскими благами». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
For no man is able to make progress (improvement), when he is wavering between opposite things; but if you have preferred this (one thing) to all things, if you choose to attend to this only, to work out this only, give up every thing else.
But if you will not do this, your wavering will produce both these results: you will neither improve as you ought, nor will you obtain what you formerly obtained.
TolstoyТолстой
Нельзя заботиться за раз и о душе своей и о мирских благах. Если хочешь мирских благ, откажись от души; если хочешь уберечь свою душу, отрекись от мирских благ. Иначе ты будешь постоянно раздваиваться и не получишь ни того, ни другого.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… οὐδεὶς γὰρ ἐπαμφοτερίζων δύναται προκόψαι, ἀλλʼ εἰ τοῦτο πάντων προκέκρικας, εἰ πρὸς τούτῳ μόνῳ θέλεις εἶναι, εἰ τοῦτο ἐκπονῆσαι, ἄφες ἅπαντα τἆλλα·
… εἰ δὲ μή, οὗτος ὁ ἐπαμφοτερισμὸς ἑκάτερόν σοι ποιήσει, οὔτε προκόψεις κατʼ ἀξίαν οὔτʼ ἐκείνων τεύξῃ, ὧν πρότερον ἐτύγχανες.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877For no man is able to make progress (improvement), when he is wavering between opposite things; but if you have preferred this (one thing) to all things, if you choose to attend to this only, to work out this only, give up every thing else.
But if you will not do this, your wavering will produce both these results: you will neither improve as you ought, nor will you obtain what you formerly obtained.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Нельзя заботиться зараз и о душе своей и о мирских благах. Если хочешь мирских благ, — откажись от души; если хочешь уберечь свою душу, — отрекись от мирских благ. Иначе ты будешь постоянно раздваиваться и не получишь ни того, ни другого.
Текст источника: tolstoy.ruБлизкое место · Евангелие от МатфеяНикто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне<ref>Богатству.</ref>.
Текст источника: ru.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, IV.2.4–5.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You cannot care at one and the same time both for your soul and for worldly goods. If you want worldly goods, give up your soul; if you want to keep your soul safe, renounce worldly goods. Otherwise you will be forever torn in two and will get neither the one nor the other.
Вместо «duty» — «Чувство долга»; добавлено, что оно заставляет «участвовать в его жизни» и «показывает нам его недействительность», так что мир оказывается и действительным, и недействительным.
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Duty has the virtue of making us feel the reality of a positive world while at the same time detaching us from it.
TolstoyТолстой
Чувство долга заставляет нас чувствовать действительность вещественного мира и участвовать в его жизни и вместе с тем отрывает нас от него и показывает нам его недействительность.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLe devoir a la vertu de nous faire sentir la réalité du monde positif, tout en nous en détachant.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Duty has the virtue of making us feel the reality of a positive world while at the same time detaching us from it.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), среди фрагментов после записи от 1 октября 1849 г. (7-е изд., Женева, 1897, т. I, с. 10); в английском пер. Уорд — после 1 октября 1849 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The sense of duty makes us feel the reality of the material world and take part in its life, and at the same time tears us away from it and shows us its unreality.
Крик, поднятый «for the honor of God», стал криком существа, «признающего себя независимым от природы», а конец Амиеля, «Nature will be conquered by spirit», — словами «Дух не зависит от природы».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Nature is not just; we are the products of nature: why are we always claiming and prophesying justice? why does the effect rise up against its cause?
No, it is the deepest cry of our being, and it is for the honor of God that the cry is uttered.
Heaven and earth may pass away, but good ought to be, and injustice ought not to be. Such is the creed of the human race. Nature will be conquered by spirit; the eternal will triumph over time.
TolstoyТолстой
Природа несправедлива. Если мы — произведение природы, то почему же мы недовольны несправедливостью природы? Почему следствие восстает против причины? Происходит ли это возмущение от пустого и детского тщеславия? Нет, это крик, вырвавшийся из глубины нашего существа, признающего себя независимым от природы и требующего во что бы то ни стало справедливости! Небо и земля могут уничтожиться, но добро должно существовать, и несправедливость должна быть уничтожена. Таково сознание всего человечества. Дух не зависит от природы.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLa Nature n'est pas juste; nous sommes les produits de la Nature : pourquoi réclamons-nous et prophétisons-nous la justice? pourquoi l'effet se redresse-t-il contre sa cause?
Non, elle est le cri le plus profond de notre être, et c'est pour l'honneur de Dieu que ce cri a été poussé.
Les cieux et la terre peuvent s'anéantir, mais le bien doit être et l'injustice ne doit pas être. Tel est le credo du genre humain. La Nature sera vaincue par l'Esprit; l'éternel aura raison du temps.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Nature is not just; we are the products of nature: why are we always claiming and prophesying justice? why does the effect rise up against its cause?
No, it is the deepest cry of our being, and it is for the honor of God that the cry is uttered.
Heaven and earth may pass away, but good _ought_ to be, and injustice ought _not_ to be. Such is the creed of the human race. Nature will be conquered by spirit; the eternal will triumph over time.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 30 марта 1870 г. (7-е изд., Женева, 1897, т. II, с. 79–80); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Nature is unjust. If we are a product of nature, why then are we dissatisfied with the injustice of nature? Why does the effect rebel against the cause? Does this revolt come from empty and childish vanity? No, it is a cry that has burst from the depths of our being, a being that recognizes itself as independent of nature and demands justice at any cost! Heaven and earth may be destroyed, but the good must exist, and injustice must be destroyed. Such is the consciousness of all humanity. The spirit does not depend on nature.
Вместо помощи «by everybody» — помощь «во всем», а вместо добра «out of all things and all persons» — добро «из всего»: люди, которых Рёскин называет дважды, выпали.
Подлинник
What help Turner received from this or that companion of his youth is of no importance to any one now.
Of course every great man is always being helped by everybody,
for his gift is to get good out of all things and all persons;
TolstoyТолстой
Мудрый человек всегда находит себе помощь во всем, потому что дар его состоит в том, чтобы извлекать добро из всего.
Источник: «Современные художники» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийWhat help Turner received from this or that companion of his youth is of no importance to any one now.
Of course every great man is always being helped by everybody, …
… for his gift is to get good out of all things and all persons; …
Текст источника: gutenberg.orgFrondes Agrestes: Readings in «Modern Painters»Every great man is always being helped by everybody, for his gift is to get good out of all things and all persons.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Мудрый человек всегда находит себе помощь во всех, потому что дар его состоит в том, чтобы извлекать добро из всех и из всего.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Современные художники» (Modern Painters), т. III (1856), ч. IV, гл. XVIII «Об учителях Тёрнера» (Of the Teachers of Turner), § 32, о том, какую помощь Тёрнер получил от товарищей своей юности.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The wise man always finds help for himself in everything, because his gift consists in drawing good out of everything.
Вместо вопросов «as to the destiny of the soul» — вопросы, «касающиеся назначения жизни», вместо «harmonious living» — «хорошей жизнью», вместо «external Nature» — «во внешнем мире».
Подлинник
In vain will you look to external Nature for answers to your many questions as to the destiny of the soul.
The answers to all your questions exist within you, but oply in germinal form.
You must grow your answers by harmonious living. This is the only road to Wisdom.
TolstoyТолстой
Тщетно будете вы искать во внешнем мире ответов на вопросы, касающиеся назначения жизни. Ответы на все ваши вопросы находятся внутри вас, но лишь в зародышах. Вы должны вырастить ваши ответы хорошей жизнью. Это единственный путь к мудрости.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийIn vain will you look to external Nature for answers to your many questions as to the destiny of the soul.
The answers to all your questions exist within you, but oply in germinal form.
You must grow your answers by harmonious living. This is the only road to Wisdom.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. XV, № 1, март 1902 г., с. 4, рубрика «Key Thoughts», с именем Люси А. Мэллори в заголовке.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
In vain will you look in the outer world for answers to the questions concerning the purpose of life. The answers to all your questions lie within you, but only in germ. You must grow your answers by a good life. This is the only path to wisdom.
Вера, из которой Эмерсон черпает мужество и надежду, стала первым из трех даров: вместо «I draw from this faith courage and hope» — «И это дает мне веру, мужество и надежду»; вместо «this body you see before you» — «то тело, которое я вижу перед собою».
Подлинник
We cannot describe the natural history of the soul, but we know that it is divine.
I cannot tell if these wonderful qualities which house to-day in this mortal frame, shall ever re-assemble in equal activity in a similar frame, or whether they have before had a natural history like that of this body you see before you; but this one thing I know, that these qualities did not now begin to exist, cannot be sick with my sickness, nor buried in any grave; but that they circulate through the Universe: before the world was, they were.
I draw from this faith courage and hope.
All things are known to the soul. It is not to be surprised by any communication. Nothing can be greater than it. Let those fear and those fawn who will. The soul is in her native realm, and it is wider than space, older than time, wide as hope, rich as love.
TolstoyТолстой
Мы знаем, что душа божественна. Не могу сказать, соберутся ли опять в телесной оболочке те удивительные свойства, которые живут во мне теперь; также не могу сказать о том, имели ли они прежде своего появления здесь такую же естественную историю, как то тело, которое я вижу перед собою; но одно я знаю верно, что свойства эти не начинали существовать, не могут быть больны вместе с болезнью моего тела, не могут быть похоронены ни в каком гробу, но что они были прежде, чем был мир. И это дает мне веру, мужество и надежду.
Душа всё знает. Никакое сообщение не может удивить ее. Ничто не может быть больше ее. Пусть боится, кто хочет. Душа живет в своем прирожденном царстве, она пространнее пространства и старее времени.
Источник: The Method of Nature, речь, произнесённая перед обществом Adelphi в Уотервиллском колледже · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийWe cannot describe the natural history of the soul, but we know that it is divine.
I cannot tell if these wonderful qualities which house to-day in this mortal frame, shall ever re-assemble in equal activity in a similar frame, or whether they have before had a natural history like that of this body you see before you; but this one thing I know, that these qualities did not now begin to exist, cannot be sick with my sickness, nor buried in any grave; but that they circulate through the Universe: before the world was, they were.
I draw from this faith courage and hope.
All things are known to the soul. It is not to be surprised by any communication. Nothing can be greater than it. Let those fear and those fawn who will. The soul is in her native realm, and it is wider than space, older than time, wide as hope, rich as love.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Method of Nature, речь, произнесённая перед обществом Adelphi в Уотервиллском колледже (Мэн) 11 августа 1841 г., заключительный абзац; в сб. Miscellanies, Embracing Nature, Addresses, and Lectures (Бостон, 1856).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We know that the soul is divine. I cannot say whether the wonderful qualities that live in me now will come together again in a bodily shell; nor can I say whether, before they appeared here, they had the same natural history as the body I see before me; but one thing I know for certain: that these qualities did not begin to exist, cannot fall sick with the sickness of my body, cannot be buried in any coffin, but that they were before the world was. And this gives me faith, courage, and hope.
The soul knows all. No message can surprise it. Nothing can be greater than it. Let him fear who will. The soul lives in its native kingdom; it is more spacious than space and older than time.
Вместо «throws himself unhesitatingly on his thought» — «обуздав тело и дух», вместо «power is inborn» — «могущество своей души», а вместо «a man who stands on his head» — «упавшего на землю». †
Подлинник
He who knows that power is inborn, that he is weak because he has looked for good out of him and elsewhere, and so perceiving, throws himself unhesitatingly on his thought, instantly rights himself, stands in the erect position, commands his limbs, works miracles; just as a man who stands on his feet is stronger than a man who stands on his head.
TolstoyТолстой
Человек есть существо могущественное, и тот, кто сознает могущество своей души и знает, что он слабеет, когда ищет силу вне себя, — тот, обуздав тело и дух, делается истинным властелином, идет прямо и совершает чудеса. Он похож на человека, который, стоя на своих ногах, естественно сильнее упавшего на землю.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийHe who knows that power is inborn, that he is weak because he has looked for good out of him and elsewhere, and so perceiving, throws himself unhesitatingly on his thought, instantly rights himself, stands in the erect position, commands his limbs, works miracles; just as a man who stands on his feet is stronger than a man who stands on his head.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), конец предпоследнего абзаца, после слов «It is only as a man puts off all foreign support and stands alone that I see him to be strong and to prevail».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man is a powerful being, and he who is conscious of the power of his soul and knows that he grows weak when he seeks strength outside himself — he, having bridled body and spirit, becomes a true ruler, walks straight, and works miracles. He is like a man who, standing on his own feet, is naturally stronger than one who has fallen to the ground.
Вместо «in his perception of evil» — «в отрицании зла», а вместо единства «with a great Spiritual Head» — единство «с верховным властелином». †
Подлинник
One thing we know, or may know, if we will,—that the heart and conscience of man are divine; that in his perception of evil, in his recognition of good, he is himself a God manifest in the flesh; that his joy in love, his agony in anger, his indignation at injustice, his glory in self-sacrifice, are all eternal, indisputable proofs of his unity with a great Spiritual Head;
TolstoyТолстой
Одно мы знаем или можем знать, если захотим, а именно, что сердце и совесть человека божественны, что в отрицании зла и признании добра человек сам является воплощенным божеством, что его радость в любви, его страдания в гневе, его негодование при виде несправедливости, его слава в самопожертвовании являются вечными, неоспоримыми доказательствами его единства с верховным властелином.
Источник: Fors Clavigera, письмо LIII · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийOne thing we know, or may know, if we will,—that the heart and conscience of man are divine; that in his perception of evil, in his recognition of good, he is himself a God manifest in the flesh; that his joy in love, his agony in anger, his indignation at injustice, his glory in self-sacrifice, are all eternal, indisputable proofs of his unity with a great Spiritual Head; …
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Одно мы знаем или можем знать, если захотим, а именно, что сердце и совесть человека божественны, что в отрицании зла и признании добра человек сам является воплощенным божеством; …
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Fors Clavigera, письмо LIII (Брантвуд, Страстная пятница 1875 г.), письмо LIII, после слов «in which we have chosen to live as swine».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One thing we know, or can know if we wish, namely, that the heart and conscience of man are divine, that in rejecting evil and acknowledging good man is himself divinity incarnate, that his joy in love, his suffering in anger, his indignation at the sight of injustice, his glory in self-sacrifice are eternal, incontestable proofs of his unity with the Supreme Ruler.
Вместо закона, «co-eternal with that of the divine mind» (у Рэмиджа, которому следует Толстой, «co-eternal with the divine mind»), — «закон одинаково вечный, божественный, как и разум человеческий»: место божественного разума занял человеческий.
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Бархэм (1841), в перепечатке Ч. Д. Янга, The Treatises of M. T. Cicero
and which does not begin for the first time to be a law when it is drawn up in writing, but from the first moment that it exists.
And this existence of moral obligation is co- eternal with that of the divine mind.
Therefore, the true and supreme law, whose commands and prohibitions are equally authoritative, is the right reason of the Sovereign Jupiter.
TolstoyТолстой
Разумность, наблюдаемая в природе, побуждающая человека делать должное и удерживающая от дурного, становится законом не потому, что записана в книгах, но потому, что это закон одинаково вечный, божественный, как и разум человеческий. И потому истинный, непреложный закон, повелевающий и запрещающий, есть разум высшего существа.
Источник: «О законах» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Крофорд Тейт Рэмидж, Beautiful Thoughts from Latin AuthorsFor it was reason derived from the nature of things, impelling man to what is right, and deterring him from what is wrong, which does not then begin to be law, when it is found written down in books, but was so from the first moment of its existence.
It was co-eternal with the divine mind, vv^herefore true and ultimate law fitted to order and to forbid is the mind of the supreme being.
Текст источника: archive.orgПодлинник · латинскийErat enim ratio, profecta a rerum natura, et ad recte faciendum inpellens et a delicto avocans, quae non tum denique incipit lex esse quom scripta est, sed tum quom orta est.
Orta autem est simul cum mente divina.
Quam ob rem lex vera atque princeps, apta ad iubendum et ad vetandum, ratio est recta summi Iovis.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · Francis Barham (1841), reprinted in C. D. Yonge's The Treatises of M. T. Cicero, 1853… and which does not begin for the first time to be a law when it is drawn up in writing, but from the first moment that it exists.
And this existence of moral obligation is coeternal with that of the divine mind.
Therefore, the true and supreme law, whose commands and prohibitions are equally authoritative, is the right reason of the Sovereign Jupiter.
Текст источника: archive.orgБлизкое место · ВторозакониеИбо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; …
… она не на небе, чтобы можно ''было'' говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?»
… но весьма близко к тебе слово сие: ''оно'' в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его.
Текст источника: ru.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О законах» (De legibus), II.10 (у Рэмиджа — Leg. ii. 4).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The rationality observed in nature, which moves man to do what he ought and keeps him from what is bad, becomes law not because it is written in books, but because it is a law as eternal and divine as human reason. And therefore the true, unalterable law, which commands and forbids, is the reason of the Supreme Being.
Вместо «the ruling faculty is invincible» — разумение, которое «делает тебя свободным, если ты не подгибаешь его служению плоти», а вместо «an ignorant man» — «тот слеп». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Remember that the ruling faculty is invincible, when self-collected it is satisfied with itself, if it does nothing which it does not choose to do, even if it resist from mere obstinacy.
Therefore the mind which is free from passions is a citadel, for man has nothing more secure to which he can fly for refuge and for the future be inexpugnable.
He then who has not seen this is an ignorant man; but he who has seen it and does not fly to this refuge is unhappy.
TolstoyТолстой
Помни, что разумение твое, имея свойство жизни в самом себе, делает тебя свободным, если ты не подгибаешь его служению плоти. Душа человека, просвещенная разумением, свободная от страстей, затмевающих этот свет, есть настоящая твердыня, и нет прибежища для человека, которое было бы вернее и неприступнее для зла. Кто не знает этого, тот слеп, а кто, зная, не входит в твердыню разумения, тот злосчастный.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΜέμνησο ὅτι ἀκαταμάχητον γίνεται τὸ ἡγεμονικόν, ὅταν εἰς ἑαυτὸ συστραφὲν ἀρκεσθῇ ἑαυτῷ, μὴ ποιοῦν τι ὃ μὴ θέλει, κἂν ἀλόγως παρατάξηται.
… διὰ τοῦτο ἀκρόπολίς ἐστιν ἡ ἐλευθέρα παθῶν διάνοια· οὐδὲν γὰρ ὀχυρώτερον ἔχει ἄνθρωπος, ἐφ’ ὃ καταφυγὼν ἀνάλωτος λοιπὸν ἂν εἴη.
… ὁ μὲν οὖν μὴ ἑωρακὼς τοῦτο ἀμαθής, ὁ δὲ ἑωρακὼς καὶ μὴ καταφεύγων ἀτυχής.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Remember that the ruling faculty is invincible, when self-collected it is satisfied with itself, if it does nothing which it does not choose to do, even if it resist from mere obstinacy.
Therefore the mind which is free from passions is a citadel, for man has nothing more secure to which he can fly for refuge and for the future be inexpugnable.
He then who has not seen this is an ignorant man; but he who has seen it and does not fly to this refuge is unhappy.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Помни, что разумение твое, имея свойство жизни в самом себе, делает тебя свободным, если ты не подгибаешь его служению плоти. Душа человека, просвещенная разумением, свободная от страстей, затмевающих этот свет, есть настоящая твердыня, и нет прибежища для человека, которое было бы вернее и неприступнее для зла. Кто не знает этого, тот слеп, а кто, зная, не входит в твердыню разумения, тот злосчастный.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VIII.48.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Remember that your understanding, having the property of life in itself, makes you free if you do not bend it to the service of the flesh. The soul of man, enlightened by understanding, free from the passions that darken this light, is a true stronghold, and there is no refuge for man more secure or more impregnable to evil. Whoever does not know this is blind; and whoever, knowing it, does not enter the stronghold of understanding is wretched.
То, что добрая воля может сделать «in favour of any inclination, nay even of the sum total of all inclinations», стало тем, что может быть выполнено «на пользу кого бы то ни было, даже на пользу всех людей»: склонности стали людьми; вместо «the niggardly provision of a step-motherly nature» — «слишком скудных способностей», вместо «a jewel» — «драгоценный алмаз».
Подлинник · английский перевод: Томас Кингсмилл Эббот
A good will is good not because of what it performs or effects, not by its aptness for the attainment of some proposed end, but simply by virtue of the volition; that is, it is good in itself, and considered by itself is to be esteemed much higher than all that can be brought about by it in favour of any inclination, nay even of the sum total of all inclinations.
Even if it should happen that, owing to special disfavour of fortune, or the niggardly provision of a step-motherly nature, this will should wholly lack power to accomplish its purpose, if with its greatest efforts it should yet achieve nothing, and there should remain only the good will (not, to be sure, a mere wish, but the summoning of all means in our power), then, like a jewel, it would still shine by its own light, as a thing which has its whole value in itself.
TolstoyТолстой
Добрая воля хороша не тем, что она выполняет, — не своей пригодностью к достижению какой-нибудь намеченной цели, а сама по себе; рассматриваемая сама по себе, без всякого сравнения, она имеет гораздо более высокую цену, чем всё, что посредством ее могло быть когда-либо выполнено на пользу кого бы то ни было, даже на пользу всех людей. Если бы по особенному несчастью или по причине слишком скудных способностей такая воля была бы совершенно лишена возможности выполнить свое намерение, если бы при ее величайшем напряжении все-таки ничего не было бы ею сделано, и осталась бы только одна добрая воля (конечно, не как одно голое желание, а как применение всех средств, какие только в нашей власти), то и в таком случае такая воля все-таки сверкала бы сама для себя, как драгоценный алмаз, как нечто такое, в чем в нем самом заключается величайшая ценность.
Источник: «Основоположение к метафизике нравов» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDer gute Wille ist nicht durch das, was er bewirkt oder ausrichtet, nicht durch seine Tauglichkeit zur Erreichung irgend eines vorgesetzten Zweckes, sondern allein durch das Wollen, d. i. an sich gut, und, für sich selbst betrachtet, ohne Vergleich weit höher zu schätzen als alles, was durch ihn zugunsten irgend einer Neigung, ja, wenn man will, der Summe aller Neigungen nur immer zustande gebracht werden könnte.
Wenngleich durch eine besondere Ungunst des Schicksals oder durch kärgliche Ausstattung einer stiefmütterlichen Natur es diesem Willen gänzlich an Vermögen fehlte, seine Absicht durchzusetzen; wenn bei seiner größten Bestrebung dennoch nichts von ihm ausgerichtet würde und nur der gute Wille (freilich nicht etwa ein bloßer Wunsch, sondern …
… als die Aufbietung aller Mittel, soweit sie in unserer Gewalt sind) übrigbliebe: so würde er wie ein Juwel doch für sich selbst glänzen als etwas, das seinen vollen Wert in sich selbst hat.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Thomas Kingsmill Abbott, 1873A good will is good not because of what it performs or effects, not by its aptness for the attainment of some proposed end, but simply by virtue of the volition; that is, it is good in itself, and considered by itself is to be esteemed much higher than all that can be brought about by it in favour of any inclination, nay even of the sum total of all inclinations.
Even if it should happen that, owing to special disfavour of fortune, or the niggardly provision of a step-motherly nature, this will should wholly lack power to accomplish its purpose, if with its greatest efforts it should yet achieve nothing, and there should remain only the good will (not, to be sure, a mere wish, but the summoning of all means in our power), then, like a jewel, it would still shine by its own light, as a thing which has its whole value in itself.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Основоположение к метафизике нравов» (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785), первый раздел, в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 126 (в указателе Рихтера: Grundlegung, изд. Хартенштейна, IV, 242; AA IV, 394); Эббот, Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals, первый раздел.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A good will is good not by what it accomplishes — not by its fitness for reaching some intended end — but in itself; considered in itself, without any comparison, it has a far higher worth than all that could ever be accomplished by means of it for the benefit of anyone at all, even for the benefit of all people. If, by some particular misfortune or because of abilities too meager, such a will were wholly deprived of the possibility of accomplishing its intention; if, with its greatest exertion, nothing were nonetheless done by it, and only the good will remained (not, of course, as a mere wish, but as the use of all the means that are in our power), then even in that case such a will would still sparkle by itself, like a precious diamond, as something that holds its greatest value in itself.
Вместо «a true idea of right» — «понятия о добре», почтение («reverence») стало любовью, а вместо «any peace ineffable in it, till he does it always and with alacrity» — «найти успокоения в нем, пока не делает его всегда».
Подлинник
Indeed, no one can have a true idea of right, until he does it;
any peace ineffable in it, till he does it always and with alacrity.
TolstoyТолстой
Никто не может иметь понятия о добре, пока не начал творить его. И никто не может истинно любить его, пока не делал его часто и с жертвой. И никто не может найти успокоения в нем, пока не делает его всегда.
Источник: Hand and Heart, проповедь в сб. Endeavours after the Christian Life · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Message of Man: A Book of Ethical Scriptures, сост. Стэнтон Койт… any genuine reverence for it until he has done it often and with cost; any peace ineffable in it, till he does it always and with alacrity.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийIndeed, no one can have a true idea of right, until he does it; …
… any peace ineffable in it, till he does it always and with alacrity.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Hand and Heart, проповедь в сб. Endeavours after the Christian Life (1843–1847), новое издание (Бостон: James Munroe, 1858), с. 204–205.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
No one can have any notion of the good until he has begun to practice it. And no one can truly love it until he has done it often and with sacrifice. And no one can find rest in it until he does it always.
Вместо «All true opinions are living» — «Все истинные мысли — живые мысли», а вместо «capable of nourishment; therefore of change» — «способны питать и изменяться»: мнения Рёскина питаются, мысли Толстого питают. †
Подлинник
Let him be assured of this, that unless important changes are occurring in his opinions continually, all his life long, not one of those opinions can be on any questionable subject true.
All true opinions are living, and show their life by being capable of nourishment; therefore of change.
But their change is that of a tree--not of a cloud.
TolstoyТолстой
Все истинные мысли — живые мысли и проявляют свою жизнь в том, что способны питать и изменяться. Но изменяются они подобно дереву, а не облаку.
Источник: «Современные художники» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийLet him be assured of this, that unless important changes are occurring in his opinions continually, all his life long, not one of those opinions can be on any questionable subject true.
All true opinions are living, and show their life by being capable of nourishment; therefore of change.
But their change is that of a tree--not of a cloud.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Все истинные мысли — живые мысли и проявляют свою жизнь в том, что способны питать и изменяться. Но изменяются они подобно дереву, а не облаку.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Современные художники» (Modern Painters), т. V (1860), предисловие, предисловие, о переменах во взглядах за семнадцать лет работы над сочинением.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
All true thoughts are living thoughts, and they show their life in being able to nourish and to change. But they change like a tree, not like a cloud.
Довод Мэллори, что «no one knows when to break the egg shell», стал сравнением: «Как нельзя разбить яйца, в котором сидит цыпленок», а опасность «to the new life» — опасностью «для его духовной жизни».
Подлинник
No one can break the bonds for another, for the same reason that no one knows when to break the egg shell in which the chick is gestating, without danger to the new life.
When the spirit has grown strong enough it breaks its own bonds.
TolstoyТолстой
Как нельзя разбить яйца, в котором сидит цыпленок, без опасности для его жизни, так не может один человек освободить другого без опасности для его духовной жизни. Когда дух достигнет известного роста, он сам разобьет свои оковы.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийNo one can break the bonds for another, for the same reason that no one knows when to break the egg shell in which the chick is gestating, without danger to the new life.
When the spirit has grown strong enough it breaks its own bonds.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. XV, № 2, апрель 1902 г., с. 20, рубрика «Key Thoughts», в конце колонки подпись «Lucy A. Mallory».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
As one cannot break an egg with a chick sitting in it without danger to its life, so one man cannot free another without danger to his spiritual life. When the spirit has reached a certain growth, it will break its fetters itself.
Вместо «the power which governs the most intense energy, and prevents its acting in any way but as it ought» — «проявление силы духовной, препятствующей делать то, что человек считает дурным», а вместо «a subdued and imperfect energy» — «подавления силы». †
Подлинник
Now, observe: Temperance, in the nobler sense, does not mean a subdued and imperfect energy; it does not mean a stopping short in any good thing, as in Love or in Faith; but it means the power which governs the most intense energy, and prevents its acting in any way but as it ought.
TolstoyТолстой
Воздержание не означает подавления силы, не означает приостановки в добре, в проявлении любви или веры, но, наоборот, проявление силы духовной, препятствующей делать то, что человек считает дурным.
Источник: «Камни Венеции» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийNow, observe: Temperance, in the nobler sense, does not mean a subdued and imperfect energy; it does not mean a stopping short in any good thing, as in Love or in Faith; but it means the power which governs the most intense energy, and prevents its acting in any way but as it ought.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Воздержание не означает подавления или неразвития энергии, не означает приостановки в добре, как, например, в проявлении любви или веры, но, наоборот, силу и энергию, препятствующую делать то, что человек считает дурным.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Камни Венеции» (The Stones of Venice), т. III (1853), гл. I «Early Renaissance», § VII, об умеренности (Temperance) как защите красоты.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Self-restraint does not mean the suppression of power, does not mean a halt in good, in the manifestation of love or faith, but, on the contrary, the manifestation of a spiritual power that keeps a man from doing what he considers wrong.
Вместо «A man has not everything to do, but something» — «Человек не может сделать всего»: долг сделать хоть что-то выпал, а с ним и мысль Торо.
Подлинник
A man has not everything to do, but something; and because he cannot do everything, it is not necessary that he should do something wrong.
TolstoyТолстой
Человек не может сделать всего, но то, что он не может сделать всего, не доказывает того, чтобы он должен был делать дурное.
Источник: «О гражданском неповиновении» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayA man has not everything to do, but something; and because he cannot do everything, it is not necessary that he should do something wrong.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийA man has not everything to do, but something; and because he cannot do everything, it is not necessary that he should do something wrong.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О гражданском неповиновении» (Civil Disobedience; впервые напечатано под заглавием Resistance to Civil Government, 1849), в сб. A Yankee in Canada, with Anti-Slavery and Reform Papers (Бостон, 1866), после слов «I came into this world, not chiefly to make this a good place to live in, but to live in it, be it good or bad».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A man cannot do everything, but the fact that he cannot do everything does not prove that he should do wrong.
Люди, которые «esteem the religious, learned and civil institutions as guards of property», стали людьми, которые «на проявления души человеческой, выражающиеся в отношениях к людям, смотрят только с точки зрения улучшения своего имущественного положения», а вместо «out of new respect for his nature» — «из уважения к своему разумному я». †
Подлинник
And so the reliance on Property, including the reliance on governments which protect it, is the want of self-reliance.
Men have looked away from themselves and at things so long that they have come to esteem the religious, learned and civil institutions as guards of property, and they deprecate assaults on these, because they feel them to be assaults on property.
They measure their esteem of each other by what each has, and not by what each is.
But a cultivated man becomes ashamed of his property, out of new respect for his nature.
TolstoyТолстой
Люди так погрязли в материальных интересах, что на проявления души человеческой, выражающиеся в отношениях к людям, смотрят только с точки зрения улучшения своего имущественного положения. Их уважение измеряется богатством того и другого, а не внутренним достоинством человека. Но человек истинно просвещенный стыдится своих владений, своих денег из уважения к своему разумному я.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAnd so the reliance on Property, including the reliance on governments which protect it, is the want of self-reliance.
Men have looked away from themselves and at things so long that they have come to esteem the religious, learned and civil institutions as guards of property, and they deprecate assaults on these, because they feel them to be assaults on property.
They measure their esteem of each other by what each has, and not by what each is.
But a cultivated man becomes ashamed of his property, out of new respect for his nature.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «На каждый день»По недостатку доверия к себе люди с величайшим старанием поддерживают установившиеся порядки; они до того погрязли в материальных интересах, что на проявления души человеческой, выражающиеся в отношениях к людям, смотрят только с точки зрения улучшения своего имущественного положения.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), четвёртая часть эссе, абзац, начинающийся словами «And so the reliance on Property, including the reliance on governments which protect it, is the want of self-reliance».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
People are so mired in material interests that they look on the manifestations of the human soul, expressed in relations with others, only from the standpoint of improving their own fortunes. Their respect is measured by the wealth of this man or that, and not by a man’s inner worth. But a truly enlightened man is ashamed of his possessions, of his money, out of respect for his rational I.
Слова Юлии о тех, кто набожен по ремеслу («les dévots de profession»), чье сострадание жесточе даже «the insensibility of the rest of the world», перенесены на богачей: «Бесчувственность богачей не так жестока, как их сострадание».
Подлинник · английский перевод: переводчик не назван (перевод Уильяма Кенрика, 1761)
If ever they condeſcend to ſtoop from their imaginary elevation to do an act of charity, it is always done in a manner extremely mortifying to the object
their contempt ſo much like hatred, that even the inſenfibility of the reſt of thc world is leſs cruel than their pity.
TolstoyТолстой
Бесчувственность богачей не так жестока, как их сострадание.
Источник: «Юлия, или Новая Элоиза» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийMais ce qui m’a donné le plus d’éloignement pour les dévots de profession, c’est cette âpreté de mœurs qui les rend insensibles à l’humanité, c’est cet orgueil excessif qui leur fait regarder en pitié le reste du monde.
… ils plaignent les autres d’un ton si cruel, leur justice est si rigoureuse, leur charité est si dure, leur zèle est si amer, leur mépris ressemble si fort à la haine, que l’insensibilité même des gens du monde est moins barbare que leur commisération.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · anonymous (William Kenrick's translation of 1761), 1795If ever they condeſcend to ſtoop from their imaginary elevation to do an act of charity, it is always done in a manner extremely mortifying to the object …
… their contempt ſo much like hatred, that even the inſenfibility of the reſt of thc world is leſs cruel than their pity.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Юлия, или Новая Элоиза» (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), ч. VI, письмо VIII (Юлия — Сен-Пре), текст Викитеки, Sixième partie, Lettre VIII; английский перевод 1795 г. (Дублин), т. IV.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The callousness of the rich is not so cruel as their compassion.
Вместо «Consciousness alone is immortal, positive, perfectly real» — «Одно сознаваемое нами духовно», вместо мира как «a firework, a sublime phantasmagoria, destined to cheer and form the soul» — «какая-то игра, цель которой — образование и усиление души», вместо «Consciousness is a universe» — «Истинно есть только сознание».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Berkeley and Fichte seem right, Emerson too; the world is but an allegory; the idea is more real than the fact; fairy tales, legends, are as true as natural history, and even more true, for they are emblems of greater transparency.
Mere shadow, pretext, figure, symbol, or dream. Consciousness alone is immortal, positive, perfectly real. The world is but a firework, a sublime phantasmagoria, destined to cheer and form the soul. Consciousness is a universe, and its sun is love.
TolstoyТолстой
Берклей и Фихте правы и Эмерсон тоже: мир есть только подобие чего-то; волшебные сказки, легенды так же истинны, как и естественная история, — даже более, так как они — более понятные подобия. Истинно существует только душа. Что же всё остальное? Тень, предлог, образ, подобие и сновидение. Одно сознаваемое нами духовно. Мир — это какая-то игра, цель которой — образование и усиление души. Истинно есть только сознание и солнце его — любовь.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийComme alors tout se transforme et que tout paraît autre ! Berkeley et Fichte ont alors raison, Emerson aussi …
… qu'est tout le reste ?... ombre, prétexte, figure, symbole et rêve; immortelle, positive, seule parfaitement réelle est la conscience; le monde n'est qu'un feu d'artifice, une fantasmagorie sublime destinée à égayer l'âme et à la former.
La conscience est un univers, son soleil est l'amour …
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Berkeley and Fichte seem right, Emerson too; the world is but an allegory; the idea is more real than the fact; fairy tales, legends, are as true as natural history, and even more true, for they are emblems of greater transparency.
Mere shadow, pretext, figure, symbol, or dream. Consciousness alone is immortal, positive, perfectly real. The world is but a firework, a sublime phantasmagoria, destined to cheer and form the soul. Consciousness is a universe, and its sun is love.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 26 апреля 1852 г. (7-е изд., Женева, 1897, т. I, с. 47–48); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Berkeley and Fichte are right, and Emerson too: the world is only a likeness of something; fairy tales and legends are as true as natural history — even truer, since they are more intelligible likenesses. Only the soul truly exists. What, then, is all the rest? A shadow, a pretext, an image, a likeness, and a dream. Only what we are conscious of is spiritual. The world is a kind of game whose aim is the formation and strengthening of the soul. Truly there is only consciousness, and its sun — love.
Вместо «nor could I, without pusillanimity, omit to claim so much» — «я имею право требовать себе свою долю»: у Эмерсона не требовать было бы малодушием, у Толстого это право.
Подлинник
All your aggregate existences are less to me a fact than is my own; as I am born to the earth, so the Earth is given to me, what I want of it to till and to plant; nor could I, without pusillanimity, omit to claim so much.
TolstoyТолстой
Так как я рожден для земли, то земля и дана мне для того, чтобы брать из нее, что мне нужно для обработки и посадки, и я имею право требовать себе свою долю.
Источник: The Conservative, лекция, прочитанная в Масонском храме в Бостоне 9 декабря 1841 г. · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAll your aggregate existences are less to me a fact than is my own; as I am born to the earth, so the Earth is given to me, what I want of it to till and to plant; nor could I, without pusillanimity, omit to claim so much.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Так как я рожден для земли, то земля и дана мне для того, чтобы брать из нее, что мне нужно, для обработки и посадки, и я имею право требовать себе свою долю.
Покажите же мне, где она?
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Conservative, лекция, прочитанная в Масонском храме в Бостоне 9 декабря 1841 г., ответ реформатора консерватору, абзац, начинающийся словами «Now you touch the heart of the matter, replies the reformer»; в сб. Miscellanies, Embracing Nature, Addresses, and Lectures (Бостон, 1856).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Since I was born for the earth, the earth has been given me so that I may take from it what I need for tilling and planting, and I have the right to claim my share.
Вместо «valuable» — «прекрасно»: «the most valuable thing in the world» стало «самое прекрасное в мире».
Подлинник · английский перевод: А. Н. Мэтьюз, Mishcat-ul-Masabih (Калькутта, 1809–1810)
THe world and all things in
it are valuable; but the most valuable thing in the world, is a virtuous woman.
TolstoyТолстой
Весь мир и всё в нем прекрасно, но самое прекрасное в мире — это добродетельная женщина.
Источник: Хадис: «Сахих Муслима», «Китаб ар-рада», № 1467 · слова изменены Толстым .
В английском переводе · A. N. Matthews, Mishcat-ul-Masabih (Calcutta, 1809-10), 1810THe world and all things in …
… it are valuable; but the most valuable thing in the world, is a virtuous woman.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Изречения Магомета, не вошедшие в Коран»Драгоценен мир и всё, что есть в нем; но самое драгоценное из всего, что есть в нем, это — добродетельная женщина.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Хадис: «Сахих Муслима», «Китаб ар-рада», № 1467; в «Мишкат аль-масабих», книга о браке, Муслим, 1467 (глава: лучшее из благ этого мира — праведная женщина); Мэтьюз, Mishcat-ul-Masabih, т. II, кн. XIII, гл. I, ч. I, с. 77.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The whole world and everything in it is beautiful, but the most beautiful thing in the world is a virtuous woman.
Вместо «the system of rational beings» — «великого духовного братства», а совет Марка говорить себе «I am a member», чтобы мысль стала яснее («will be more apparent»), стал чувством: «есть что-то ободряющее и утешительное». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Just as it is with the members in those bodies which are united in one, so it is with rational beings which exist separate, for they have been constituted for one co-operation.
And the perception of this will be more apparent to thee if thou often sayest to thyself that I am a member [Greek: melos] of the system of rational beings.
TolstoyТолстой
Разумные существа, призванные трудиться вместе за одной и той же работой, исполняют в общей мировой жизни то назначение, которому служат члены в человеческом теле. Они сотворены для разумного единодействия. В сознании, что ты — член великого духовного братства, есть что-то ободряющее и утешительное.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΟἷόν ἐστιν ἐν ἡνωμένοις τὰ μέλη τοῦ σώματος, τοῦτον ἔχει τὸν λόγον ἐν διεστῶσι τὰ λογικά, πρὸς μίαν τινὰ συνεργίαν κατεσκευασμένα.
… μᾶλλον δέ σοι ἡ τούτου νόησις προσπεσεῖται, ἐὰν πρὸς ἑαυτὸν πολλάκις λέγῃς, ὅτι μέλος εἰμὶ τοῦ ἐκ τῶν λογικῶν συστήματος.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Just as it is with the members in those bodies which are united in one, so it is with rational beings which exist separate, for they have been constituted for one co-operation.
And the perception of this will be more apparent to thee if thou often sayest to thyself that I am a member [Greek: melos] of the system of rational beings.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Разумные существа, призванные трудиться вместе за одной и той же работой, исполняют в общей мировой жизни то назначение, которому служат члены в человеческом теле. Они сотворены для разумного единодействия. В сознании, что ты член великого духовного братства, есть что-то ободряющее и утешительное.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VII.13.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Rational beings, called to labor together at one and the same work, fulfill in the common life of the world the purpose that the members serve in the human body. They were made for rational action in concert. In the consciousness that you are a member of a great spiritual brotherhood there is something heartening and consoling.
«Still, small voice» внутри стал голосом, «который не переставая говорит внутри нас»: тихий голос стал неумолкающим, а вместо «is heard and listened to as it never was before» — «Люди всё больше и больше прислушиваются».
Подлинник
The human family is coming to realize the fact very fast that all must rise or fall together.
The "still, small voice," within is heard and listened to as it never was before.
TolstoyТолстой
Человечество живо начинает сознавать то, что все должны подниматься или падать вместе. Люди всё больше и больше прислушиваются к тому голосу, который не переставая говорит внутри нас.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe human family is coming to realize the fact very fast that all must rise or fall together.
The "still, small voice," within is heard and listened to as it never was before.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. XIV, № 11, декабрь 1901 г., с. 170, последний абзац статьи «Each for All» за подписью «L. A. Mallory».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Humanity is beginning to be keenly conscious that all must rise or fall together. People listen more and more to the voice that speaks unceasingly within us.
Вместо «our remaining satisfied in the contemplation of its ultimate objects, when it is inflicted on others» — «самодовольно и спокойно следим за действием того зла, которое испытывают другие», а из «the religious doctrine» выпало «religious». †
Подлинник
Cruel, partly through want of imagination, (a far rarer and weaker faculty in women than men,) and yet more, at the present day, through the subtle encouragement of your selfishness by the religious doctrine that all which we now suppose to be evil will be brought to a good end;
doctrine practically issuing, not in less earnest efforts that the immediate unpleasantness may be averted from ourselves, but in our remaining satisfied in the contemplation of its ultimate objects, when it is inflicted on others.
TolstoyТолстой
Жестокость в наше время еще больше развивается вследствие тонкого поощрения себялюбия учением о том, что всё то, что считается злом, приводит все-таки к благу. Учение это практически ведет к тому, что мы, хотя и употребляем те же серьезные усилия, чтобы избежать всего для нас неприятного, однако самодовольно и спокойно следим за действием того зла, которое испытывают другие.
Источник: «Сезам и лилии» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийCruel, partly through want of imagination, (a far rarer and weaker faculty in women than men,) and yet more, at the present day, through the subtle encouragement of your selfishness by the religious doctrine that all which we now suppose to be evil will be brought to a good end; …
… doctrine practically issuing, not in less earnest efforts that the immediate unpleasantness may be averted from ourselves, but in our remaining satisfied in the contemplation of its ultimate objects, when it is inflicted on others.
Текст источника: gutenberg.orgБлизкое место · «Мысли мудрых людей на каждый день»Если вы сознательно не добры ко всем, то будете часто бессознательно жестоки ко многим, и это происходит отчасти вследствие недостатка живости воображения.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Сезам и лилии» (Sesame and Lilies), предисловие 1871 г., наставление молодым женщинам со словами «Then, secondly, I said, you are not to be cruel»; предисловие датировано: Денмарк-Хилл, 1 января 1871 г., напечатано под заглавием «Preface to the Later Editions».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
In our time cruelty is developed still further by the subtle encouragement given to self-love by the teaching that everything considered evil leads, after all, to good. In practice this teaching brings us to the point where, though we make the same serious efforts to avoid everything unpleasant to ourselves, we watch complacently and calmly the working of the evil that others suffer.
Вместо «from the invisible to the visible» — «невидимое производит видимое», вместо «Source» — «причина», а вместо «to be one with the Source of all power» — «верить в причину всякой силы».
Подлинник
The law of life is from the invisible to the visible.
The Source is hidden, the effect is seen; the Source is Infinite, the effect is finite.
To have Faith in the invisible is to be one with the Source of all power; to acknowledge only the visible is to be unprofitable, unfruitful, transient, mortal.
TolstoyТолстой
Закон жизни в том, что невидимое производит видимое. Причина скрыта, последствия видны. Причина бесконечна, последствия конечны. Верить в невидимое — значит верить в причину всякой силы; признавать только видимое — значит быть бесполезным, неплодотворным, преходящим, смертным.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe law of life is from the invisible to the visible.
The Source is hidden, the effect is seen; the Source is Infinite, the effect is finite.
To have Faith in the invisible is to be one with the Source of all power; to acknowledge only the visible is to be unprofitable, unfruitful, transient, mortal.
Текст источника: iapsop.comThe World’s Advance-Thought and the Universal Republic, т. VThe Source is hidden, the effect is seen; the Source is Infinite, the effect is finite.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. XVI, № 9, ноябрь 1904 г., с. 132, рубрика «Key Thoughts», абзац без подписи, на странице, которая заканчивается словами «All articles not signed are by Lucy A. Mallory».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The law of life is that the invisible produces the visible. The cause is hidden, the effects are seen. The cause is infinite, the effects are finite. To believe in the invisible is to believe in the cause of every force; to acknowledge only the visible is to be useless, unfruitful, transient, mortal.
Вторая фраза Спинозы, о том, что понимаемое вторым способом мы понимаем «under the form of eternity», заменена фразой, которой нет в схолии: «Такими предметами мы признаем всё духовное».
Подлинник · английский перевод: Р. Х. М. Элвес
Things are conceived by us as actual in two ways; either as existing in relation to a given time and place, or as contained in God and following from the necessity of the divine nature.
Whatsoever we conceive in this second way as true or real, we conceive under the form of eternity, and their ideas involve the eternal and infinite essence of God, as we showed in II. xlv. and note, which see.
TolstoyТолстой
Двумя способами представляем мы себе предметы действительно существующими: или поскольку мы их наблюдаем в их соотношении с известным местом и временем, или поскольку мы думаем, что они содержатся в боге и вытекают из необходимости божественной природы. Такими предметами мы признаем всё духовное.
Источник: «Этика» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийRes duobus modis a nobis ut actuales concipiuntur : vel quatenus easdem cum relatione ad certum tempus et locum existere, vel quatenus ipsas in Deo contineri, et ex naturæ divinæ necessitate consequi concipimus.
Quæ autem hoc secundo modo ut veræ seu reales concipiuntur, eas sub æternitatis specie concipimus, et earum ideæ æternam et infinitam Dei essentiam involvunt, ut Propositione 45 Partis II ostendimus, cujus etiam Scholium vide.
Текст источника: la.wikisource.orgВ английском переводе · R. H. M. Elwes, 1883Things are conceived by us as actual in two ways; either as existing in relation to a given time and place, or as contained in God and following from the necessity of the divine nature.
Whatsoever we conceive in this second way as true or real, we conceive under the form of eternity, and their ideas involve the eternal and infinite essence of God, as we showed in II. xlv. and note, which see.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Этика» (Ethica, 1677), ч. V, теорема 29, схолия, «Этика», ч. V, теорема 29, схолия (латинская Викитека, по изданию Аппюна 1913 г.); в пер. Элвеса — ч. V, теорема XXIX, примечание (Note).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We conceive of things as actually existing in two ways: either insofar as we observe them in their relation to a certain place and time, or insofar as we think that they are contained in God and follow from the necessity of the divine nature. Everything spiritual we recognize as things of this kind.
Вместо «it eradicates the man who committed it» у Конвея (у Бюлера «it cuts off the roots of him who committed it») — «И плоды эти ужасны»: гибель того, кто совершил зло, не названа.
Подлинник · английский перевод: Г. Бюлер (SBE 25)
Unrighteousness, practised in this world, does not at once produce its fruit, like a cow ; but, advancing slowly, it cuts off the roots of him who committed it.
in its other sense, ' the earth/ i. e. ' which does not at once yield a harvest,'
TolstoyТолстой
Зло в этом мире не тотчас дает плоды, но, как земля, понемногу и в свое время. И плоды эти ужасны.
Источник: «Законы Ману» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyIniquity, committed in this world, produces not …
… fruit immediately, but, like the earth, in due season, …
… and advancing by little and little, it eradicates the man who committed it.
Текст источника: archive.orgПодлинник · санскритनाधर्मश्चरितो लोके सद्यः फलति गौरिव
शनैरावर्त्तमानस्तु कर्तुर्मूलानि कृन्तति
Текст источника: sa.wikisource.orgВ английском переводе · G. Bühler (SBE 25), 1886Unrighteousness, practised in this world, does not at once produce its fruit, like a cow ; but, advancing slowly, it cuts off the roots of him who committed it.
… in its other sense, ' the earth/ i. e. ' which does not at once yield a harvest,'
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Законы Ману» (Manusmṛti), IV.172; у Конвея (1874) № DCCX «Justice», с. 448.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Evil in this world does not bear fruit at once, but, like the earth, little by little and in its own time. And these fruits are terrible.
Вместо «Arrogance cannot receive, for it assumes to know it all» — «Надменность ничего не может приобрести, так как предполагает, что уже всё имеет»: знать стало иметь; «in spiritual unfoldment» и «permanent» выпали.
Подлинник
The first lesson in spiritual unfoldment that the individual has to learn before he can progress on the road to permanent Happiness is humility.
The arrogant, domineering, vanity must give place to meekness and gentleness.
Arrogance cannot receive, for it assumes to know it all.
TolstoyТолстой
Первое, чему человек должен научиться раньше, чем он может успевать на пути к счастью, это — смирение. Надменность, властность и тщеславие должны уступить место кротости и мягкости. Надменность ничего не может приобрести, так как предполагает, что уже всё имеет.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe first lesson in spiritual unfoldment that the individual has to learn before he can progress on the road to permanent Happiness is humility.
The arrogant, domineering, vanity must give place to meekness and gentleness.
Arrogance cannot receive, for it assumes to know it all.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. XVI, № 8, сентябрь 1904 г., с. 117, абзац без подписи среди заметок редактора.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The first thing a man must learn before he can make progress on the path to happiness is humility. Arrogance, imperiousness, and vanity must give way to meekness and gentleness. Arrogance can acquire nothing, since it supposes that it already has everything.
Вместо «are not equal to those who love it» — «равны тем, которые любят ее», возможно, описка или опечатка, а «those who delight in it» стали теми, «которые с любовью творят ее», по французскому переводу Потье: «en fait ses délices et les pratique». *
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
They who know the truth are not equal to those who love it, and they who love it are not equal to those who delight in it.
TolstoyТолстой
Те, кто знают истину, равны тем, которые любят ее; а те, которые любят ее, не равны тем, которые с любовью творят ее.
Источник: «Беседы и суждения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …Celui qui connaît les principes de la droite raison n'égale pas celui qui les aime; celui qui les aime n'égale pas celui qui en fait ses délices et les pratique.
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1861They who know the truth are not equal to those who love it, and they who love it are not equal to those who delight in it.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы и суждения» («Лунь юй»), VI.18 (у Легга — VI.xviii; у Потье — VI.18).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Those who know the truth are equal to those who love it; but those who love it are not equal to those who practice it with love.
Вместо «turns to rebuke falsehood» — «яростно не ополчается против зла»: ложь стала злом, упрек — яростной борьбой, а одно качество, «straightforwardness», — тремя, которые сильнее всего поражают зло: «ее наглядность, очевидность и внутренняя мощь».
Подлинник
Truth never turns to rebuke falsehood; her own straightforwardness is the severest correction.
TolstoyТолстой
Истина никогда яростно не ополчается против зла: ее наглядность, очевидность и внутренняя мощь сильнее всего поражает зло.
Источник: «Неделя на реках Конкорд и Мерримак» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, календарь в журнале The Coming DayTruth never turns to rebuke falsehood ; her own straightforwardness is the severest correction.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийTruth never turns to rebuke falsehood; her own straightforwardness is the severest correction.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Неделя на реках Конкорд и Мерримак» (A Week on the Concord and Merrimack Rivers, 1849), глава «Четверг», место о Персии Флакке и о сатире, после слов «no evil is so huge, but you grudge to bestow on it a moment of hate» (впервые напечатано в статье Торо «Aulus Persius Flaccus», The Dial, июль 1840 г.).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Truth never takes up arms in fury against evil: its plainness, its self-evidence, and its inner might strike evil harder than anything else.
Концовка перевернута: людоедство, «the most merciful form in which man has ever lived upon his fellow-man», стало «не более жестокой формой существования на чужой счет»; вместо «actually ate their flesh» — «попросту поедали их тела».
Подлинник
In the days of savagery the strong devoured the weak--actually ate their flesh.
True, they do not eat their flesh, they do not drink their blood, but they live on their labor, on their self-denial, their weariness and want.
He has been devoured by his fellow-men.
When I take into consideration the agony of civilized life--the number of failures, the poverty, the anxiety, the tears, the withered hopes, the bitter realities, the hunger, the crime, the humiliation, the shame--I am almost forced to say that cannibalism, after all, is the most merciful form in which man has ever lived upon his fellow-man.
TolstoyТолстой
В века людоедства сильные пожирали слабых, попросту поедали их тела. Но, несмотря на все установленные людьми законы, несмотря на успехи наук, сильные, бессердечные люди до сих пор продолжают жить на счет слабых, несчастных и глупых. Правда, они не едят их мяса, не пьют их крови, но они всё равно живут от их лишений и нужды. Бедняки, калечащие себя работой и проводящие всю свою жизнь лишь в заботах о прокормлении себя и своих семей, в сущности поедаются своими собратьями. Видя распадение цивилизованного мира, его беспокойство и слезы, разбитые надежды и жалкую действительность, голодовки и преступления, унижение и позор, невольно приходишь к заключению, что людоедство было не более жестокой формой существования на чужой счет.
Источник: Some Interrogation Points, в собрании The Works of Robert G. Ingersoll, т. XI, Miscellany · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The World’s Advance-Thought and the Universal RepublicTrue, they do not eat their own flesh nor drink their own blood, but they live on their labor, their self-denial, their weakness and want.
He has been devoured by his fellow-men.
When I take into consideration the agony of civilized life—the failures, the anxieties, the tears, the wretched hope, the bitter realities, the hunger, the crime, the humiliation, the shame—I am almost forced to believe that cannibalism, …
… is the most merciful form in which man has lived upon his fellow-man.
Текст источника: iapsop.comПодлинник · английскийIn the days of savagery the strong devoured the weak--actually ate their flesh.
True, they do not eat their flesh, they do not drink their blood, but they live on their labor, on their self-denial, their weariness and want.
He has been devoured by his fellow-men.
When I take into consideration the agony of civilized life--the number of failures, the poverty, the anxiety, the tears, the withered hopes, the bitter realities, the hunger, the crime, the humiliation, the shame--I am almost forced to say that cannibalism, after all, is the most merciful form in which man has ever lived upon his fellow-man.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Some Interrogation Points, в собрании The Works of Robert G. Ingersoll, т. XI, Miscellany (Dresden Edition, 1900), абзац, следующий за местом о лошади, которая «feels like a Nihilist».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
In the ages of cannibalism the strong devoured the weak, simply ate their bodies. But despite all the laws people have established, despite the successes of the sciences, strong, heartless people still go on living at the expense of the weak, the unfortunate, and the foolish. True, they do not eat their flesh or drink their blood, but they live all the same on their privation and want. The poor, who cripple themselves with work and spend their whole lives in nothing but the care of feeding themselves and their families, are in essence eaten by their fellow men. Seeing the disintegration of the civilized world, its unrest and tears, its broken hopes and wretched reality, its famines and crimes, its humiliation and shame, one comes, in spite of oneself, to the conclusion that cannibalism was no crueler a form of existence at the expense of others.
Вместо «One who may die but will not perish» у Каруса — тот, кто, умирая, «знает, что он не уничтожается»: не погибнуть стало знать, что не погибнешь.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
He who knows other men is discerning; he who knows himself is intelligent.
He who overcomes others is strong; he who overcomes himself is mighty.
he who dies and yet does not perish, has longevity.
TolstoyТолстой
Знающий других людей умен; знающий самого себя — просвещен.
Побеждающий других силен; побеждающий самого себя — могуществен.
Тот же, кто, умирая, знает, что он не уничтожается, — вечен.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingOne who knows others is clever, but one who knows himself is enlightened.
One who conquers others is powerful, but one who conquers himself is mighty.
One who may die but will not perish, has life everlasting.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · James Legge, 1891He who knows other men is discerning; he who knows himself is intelligent.
He who overcomes others is strong; he who overcomes himself is mighty.
… he who dies and yet does not perish, has longevity.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Знающий других людей умен, знающий самого себя просвещен. Побеждающий других силен, побеждающий самого себя могуществен.
Тот же, кто, умирая, знает, что он не уничтожается, вечен.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 33.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who knows other people is intelligent; he who knows himself is enlightened.
He who conquers others is strong; he who conquers himself is mighty.
But he who, dying, knows that he is not annihilated is eternal.
Вместо глупца — «самоуверенный человек», по предыдущему стиху у Конвея, «a fool who thinks himself wise», а вместо вкуса супа — вкус «того, что она передает в рот».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
64. If a fool be associated with a wise man even all his life, he will perceive the truth as little as a spoon perceives the taste of soup.
TolstoyТолстой
Если самоуверенный человек будет общаться с мудрым человеком всю свою жизнь, он так же мало познает истину, как ложка познает вкус того, что она передает в рот.
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred Anthology… but a fool who thinks himself wise, he is called a fool indeed.
If a fool be associated with a wise man all his life, he will perceive the truth as little as a spoon per ceives the taste of soup.
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиYāvajīvampi ce bālo, …
… paṇḍitaṁ payirupāsati; …
Na so dhammaṁ vijānāti, …
… dabbī sūparasaṁ yathā.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 188164. If a fool be associated with a wise man even all his life, he will perceive the truth as little as a spoon perceives the taste of soup.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Всю жизнь проведет глупец подле мудрого и нимало не познает истины, как никогда ложка не поймет вкуса пищи.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 64 вместе со стихом 63 (Bālavagga); у Конвея (1874) № CLXXXII «Folly», с. 116–117.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If a man who is sure of himself keeps company with a wise man all his life, he will come to know the truth as little as a spoon comes to know the taste of what it carries to the mouth.
Дважды добавлено «во имя чести», так что преступления и унижения народов стали делом чести; вместо «This last pretext is perhaps the most extravagant of all» — «Оправдание войн честью самое странное», а «rape» из перечня преступлений выпало.
Подлинник · английский перевод: М. П. Уилкокс
The unreasonableness of modern wars disguises itself under dynastic interest, nationality, balance of power, honour.
This last pretext is perhaps the most extravagant of all, for there is not a nation in the world that is not sullied with every crime and loaded with every shame.
There is not one of them which has not endured all the humiliations that fortune could inflict on a miserable band of men.
If there yet remains any honour among the nations, it is a strange means of upholding it to make war—that is to say, to commit all the crimes by which an individual dishonours himself: arson, robbery, rape, murder.
TolstoyТолстой
Безумие современных войн оправдывается династическим интересом, национальностью, европейским равновесием, честью. Оправдание войн честью самое странное, потому что нет ни одного народа, который не осквернил бы себя во имя чести всеми преступлениями и постыдными поступками. Нет ни одного, который во имя чести не испытал бы всевозможных унижений. Если же и существует честь в народах, то какой же странный способ поддерживать ее войной, т. е. всеми теми преступлениями, которыми бесчестит себя частный человек: поджигательством, грабежами, убийством.
Источник: «Под городскими вязами» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Жан Грав, Guerre-MilitarismeSi toutefois il subsiste encore un honneur dans les peuples, c'est un étrange moyen de le soutenir que de faire la guerre, c'est-à dire de commettre tous les crimes par lesquels un particulier se déshonore : incendie, rapines, viol, meurtre.
Текст источника: archive.orgПодлинник · французскийLa déraison des guerres modernes se nomme intérêt dynastique, nationalités, équilibre européen, honneur.
Ce dernier motif est peut-être de tous le plus extravagant, car il n’est pas un peuple au monde qui ne soit souillé de tous les crimes et couvert de toutes les hontes.
Il n’en est pas un qui n’ait subi toutes les humiliations que la fortune puisse infliger à une misérable troupe d’hommes.
Si toutefois il subsiste encore un honneur dans les peuples, c’est un étrange moyen de le soutenir que de faire la guerre, c’est-à-dire de commettre tous les crimes par lesquels un particulier se déshonore : incendie, rapines, viol, meurtre.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · M. P. Willcocks, 1910The unreasonableness of modern wars disguises itself under dynastic interest, nationality, balance of power, honour.
This last pretext is perhaps the most extravagant of all, for there is not a nation in the world that is not sullied with every crime and loaded with every shame.
There is not one of them which has not endured all the humiliations that fortune could inflict on a miserable band of men.
If there yet remains any honour among the nations, it is a strange means of upholding it to make war—that is to say, to commit all the crimes by which an individual dishonours himself: arson, robbery, rape, murder.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Одумайтесь!»Безумие современных войн оправдывается династическим интересом, национальностью, европейским равновесием, честью. Этот последний мотив самый дикий, потому что нет ни одного народа, который не осквернил бы себя всеми преступлениями и постыдными поступками, нет ни одного, который не испытал бы всевозможных унижений.
Текст источника: ru.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Под городскими вязами» (L’Orme du mail, 1897), гл. XV, говорит г-н Бержере (Calmann-Lévy, 1899, с. 282–283); в английском пер. Уилкокс — гл. XV.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The madness of modern wars is justified by dynastic interest, by nationality, by the European balance of power, by honor. The justification of wars by honor is the strangest of all, because there is not a single nation that has not defiled itself, in the name of honor, with every crime and shameful deed. There is not one that has not, in the name of honor, undergone every kind of humiliation. And if there is such a thing as honor among nations, what a strange way to uphold it by war, that is, by all the crimes by which a private man dishonors himself: arson, robbery, murder.
Описание у Конвея, «absorbed with the desire for good conduct; they are free from all impediments; they are pure», стало объяснением: «чисты, потому что поглощены только желанием доброй жизни», а вместо «in their human form» — «в телесной жизни».
Подлинник · английский перевод: Х. Х. Уилсон
Men acquire (by them) heavenly fruition, or final felicity:
unchecked by any impediment; their hearts were free from guile; they were pure, made free from soil, by observance of sacred institutes.
In their sanctified minds Hari dwelt; and they were filled with perfect wisdom, by which they contemplated the glory
TolstoyТолстой
Люди достигают небесной радости, достигают блаженства в телесной жизни. Такие люди чисты, потому что поглощены только желанием доброй жизни. Когда же ум и сердце чисты, то им открывается божество.
Браминская мудрость (Вишну Пурана).
Источник: «Вишну-пурана» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyMen attain the joy of heaven in their human form: they attain beatitude. These are absorbed with the …
… desire for good conduct ; they are free from all impedi ments ; they are pure. When the intellect is pure as well as the heart, to it the region of the Deity be comes visible.
Текст источника: archive.orgПодлинник · санскритस्वर्गापवर्गौ मानुष्यात्प्राप्नुवन्ति नरा मुने
सम्यक्छ्रद्धाः समाचारप्रवणा मुनिसत्तम
यथेच्छावासनिरताः सर्वबाधाविवर्जिताः
शुद्धे च तासां मनसि शुद्धेन्तःसंस्थिते हरौ
Текст источника: sa.wikisource.orgВ английском переводе · H. H. Wilson, 1840Men acquire (by them) heavenly fruition, or final felicity: …
… unchecked by any impediment; their hearts were free from guile; they were pure, made free from soil, by observance of sacred institutes.
In their sanctified minds Hari dwelt; and they were filled with perfect wisdom, by which they contemplated the glory …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Вишну-пурана», I.6.10–13; у Уилсона (1840) — кн. I, гл. VI, с. 44–45; у Конвея (1874) № LVII «Attainment», с. 36–37.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
People attain heavenly joy, attain bliss, in the bodily life. Such people are pure, because they are absorbed only in the desire for a good life. And when the mind and the heart are pure, divinity is revealed to them.
Вместо «a more secret, sweet, and overpowering beauty» — «Новая, тайная, радостная и сверхъестественная красота», вместо «low as he now lies in evil and weakness» — «как ни низок он теперь», а «though his analysis fails to render account of it» опущено.
Подлинник
A more secret, sweet, and overpowering beauty appears to man when his heart and mind open to the sentiment of virtue. Then he is instructed in what is above him.
He learns that his being is without bound; that, to the good, to the perfect, he is born, low as he now lies in evil and weakness.
That which he venerates is still his own, though he has not realized it yet. He ought. He knows the sense of that grand word, though his analysis fails to render account of it.
TolstoyТолстой
Новая, тайная, радостная и сверхъестественная красота представляется человеку, когда сердце его открывается добродетели. Он познает тогда то, что выше его. Он знает тогда, что существо его беспредельно, познает, что, как ни низок он теперь, он рожден для добра, для совершенства. То, что он почитает, уже принадлежит ему, хотя он еще не ощущает его. Он должен, — он знает теперь значение этого великого слова.
Источник: Речь перед выпускниками Богословского колледжа в Кембридже · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийA more secret, sweet, and overpowering beauty appears to man when his heart and mind open to the sentiment of virtue. Then he is instructed in what is above him.
He learns that his being is without bound; that, to the good, to the perfect, he is born, low as he now lies in evil and weakness.
That which he venerates is still his own, though he has not realized it yet. _He ought._ He knows the sense of that grand word, though his analysis fails to render account of it.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Речь перед выпускниками Богословского колледжа в Кембридже (An Address delivered before the Senior Class in Divinity College, Cambridge; известна как Divinity School Address), произнесённая 15 июля 1838 г., второй абзац речи, после слов «These works of thought have been the entertainments of the human spirit in all ages»; в сб. Miscellanies, Embracing Nature, Addresses, and Lectures.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A new, secret, joyful, and supernatural beauty presents itself to man when his heart opens to virtue. He then comes to know what is above him. He knows then that his being is boundless; he comes to know that, however low he may be now, he was born for the good, for perfection. What he reveres already belongs to him, though he does not yet feel it. He ought — he knows now the meaning of this great word.
Два крыла Мадзини, «il consenso dei vostri fratelli e la vostra coscienza», согласие ваших братьев и ваша совесть, у Толстого — «предание, или сознание всего человечества» и «ваше личное сознание, т. е. вашу совесть», а к уверенности, что «нашли истину», добавлено «или прочли по крайней мере часть закона бога».
Подлинник · английский перевод: Эмили Эшерст Вентури
Wherefore either isolate yourselves from, or absorb yourselves in, the world?
Why seek to stifle the voice of the individual or of the human race? Both are sacred.
Then are you certain of having found the truth, for the one is the verification of the other.
TolstoyТолстой
Бог дал вам предание, или сознание всего человечества, и ваше личное сознание, т. е. вашу совесть, как те два крыла, при помощи которых вы можете приближаться и возноситься к нему и познавать истину. Зачем же вы хотите подрезать одно из этих крыльев? Зачем уединяться от мира или поглощаться миром? Зачем заглушать или голос своей совести, или голос человечества? Оба они священны. Бог говорит вам и тем и другим. Каждый раз, как они совпадают, когда голос вашего сознания или совести подтверждается сознанием человечества, вы находитесь в присутствии бога и можете быть уверены, что нашли истину или прочли по крайней мере часть закона бога, так как один голос служит проверкой другого.
Источник: «Об обязанностях человека» · слова изменены Толстым .
Подлинник · итальянскийDio v’ha dato il consenso dei vostri fratelli e la vostra coscienza, come due ale per innalzarvi quanto è possibile sino a lui. Perchè v’ostinate a troncarne una? Perchè isolarvi, assorbirvi nel mondo? Perchè voler soffocare la voce del genere umano? Ambe sono sacre: Dio parla in ambe.
Dovunque s’incontrano, dovunque il grido della vostra coscienza è ratificato dal consenso dell’umanità, ivi è Dio, ivi siete certi di avere in pugno la verità: l’uno è la verificazione dell’altro.
Текст источника: it.wikisource.orgВ английском переводе · Emilie Ashurst Venturi, 1862Wherefore either isolate yourselves from, or absorb yourselves in, the world?
Why seek to stifle the voice of the individual or of the human race? Both are sacred.
Then are you certain of having found the truth, for the one is the verification of the other.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Об обязанностях человека» (Doveri dell’uomo), гл. III, «La Legge», гл. III (Doveri dell’uomo, Лондон, 1860, с. 35); в английском пер. Вентури — гл. III, с. 55.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
God has given you tradition, or the consciousness of all humanity, and your personal consciousness, that is, your conscience, as the two wings by which you can draw near and rise to him and come to know the truth. Why, then, do you want to clip one of these wings? Why withdraw from the world, or be swallowed up by the world? Why stifle either the voice of your conscience or the voice of humanity? Both are sacred. God speaks to you through the one and through the other. Every time they coincide, when the voice of your consciousness, or conscience, is confirmed by the consciousness of humanity, you are in the presence of God and may be sure that you have found the truth, or have read at least a part of the law of God, since the one voice serves as a check on the other.
Из «foolish compliance with other men’s ways» и «ungodly custom» выпали «foolish» и «ungodly», так что совести противопоставлено всякое подчинение «людским внушениям, обычаям», а вместо «Is it right for me?» — «согласно ли это с моей совестью?».
Подлинник
Oh, young man, now in the period of the pas- sions, reverence your Conscience. Defer that to no appetite, to no passion, to no foolish compliance with other men's ways, to no ungodly custom, even if be- come a law.
Ask always " Is it right for me ? " Be brave and self-denying for conscience' sake. Fear not to differ from men ; keeping your modesty, keep your integrity also.
TolstoyТолстой
Ты молод и переживаешь время увлечений, страстей. Тем более в этой поре слушай голос своей совести, почитай его выше всего. Не отступай от него ни ради похоти, ни ради страсти, ни ради подчинения людским внушениям, обычаям, хотя бы их называли законом. Всегда спрашивай себя: согласно ли это с моей совестью? Будь мужественен и самоотвержен ради требований совести. Не бойся того, что разойдешься с мнением людей.
Источник: The Function and Place of Conscience, in Relation to the Laws of Men: A Sermon for the T… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Theodore Parker: Passages from his Writings, сост. Альберт Уокли, в издании Unity Church…O, young man, now in the period of the passions, reverence your Conscience.
Ask always, “Is it right for me?” Be brave and self-denying for conscience’ sake. Fear not to differ from men; keeping your modesty, keep your integrity also. * * *
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийOh, young man, now in the period of the passions, reverence your Conscience. Defer that to no appetite, to no passion, to no foolish compliance with other men's ways, to no ungodly custom, even if become a law.
Ask always " Is it right for me ? " Be brave and self-denying for conscience' sake. Fear not to differ from men ; keeping your modesty, keep your integrity also.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Function and Place of Conscience, in Relation to the Laws of Men: A Sermon for the Times (проповедь, произнесённая в зале Melodeon в Бостоне 22 сентября 1850 г.), ближе к концу проповеди; Speeches, Addresses, and Occasional Sermons, т. III (Бостон: Ticknor and Fields, 1861).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You are young and are going through the time of enthusiasms and passions. All the more at this season of life, listen to the voice of your conscience; revere it above all else. Do not depart from it for the sake of lust, or of passion, or of submission to people’s suggestions and customs, even if they are called law. Always ask yourself: Is this in accord with my conscience? Be courageous and self-denying for the sake of what your conscience demands. Do not be afraid of differing from people’s opinion.
Вместо «it will adopt him» — человек «примет его в себя», так что действует он сам; вместо «the sound swells to a ravishing music» — «величественный и торжественный призыв», а «the things to be done» стали «делами мирскими».
Подлинник
I conceive a man as always spoken to from behind, and unable to turn his head and see the speaker. In all the millions who have heard the voice, none ever saw the face.
That well-known voice speaks in all languages, governs all men, and none ever caught a glimpse of its form. If the man will exactly obey it, it will adopt him, so that he shall not any longer separate it from himself in his thought, he shall seem to be it, he shall be it.
If he listen with insatiable ears, richer and greater wisdom is taught him, the sound swells to a ravishing music, he is borne away as with a flood, he becomes careless of his food and of his house, he is the fool of ideas, and leads a heavenly life.
But if his eye is set on the things to be done, and not on the truth that is still taught, and for the sake of which the things are to be done, then the voice grows faint, and at last is but a humming in his ears.
TolstoyТолстой
Человек как будто всегда слышит за собой голос, но не может повернуть голову и увидать говорящего. Голос этот говорит на всех языках, управляет всеми людьми, но никто никогда не видал говорящего. Если только человек станет точно повиноваться этому голосу, примет его в себя так, что не будет более в мыслях отделять себя от него, ему будет казаться, что он сам есть этот голос, он сольется с ним. И чем внимательнее он будет слушать этот голос, тем большая мудрость сообщится ему, и голос этот разрастется в величественный и торжественный призыв, который откроет ему блаженную жизнь. Но если он занят делами мирскими, а не той истиной, ради которой дела должны быть делаемы, тогда голос этот становится слаб и слышится только, как слабое жужжание.
Источник: The Method of Nature, речь, произнесённая перед обществом Adelphi в Уотервиллском колледже · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийI conceive a man as always spoken to from behind, and unable to turn his head and see the speaker. In all the millions who have heard the voice, none ever saw the face.
That well-known voice speaks in all languages, governs all men, and none ever caught a glimpse of its form. If the man will exactly obey it, it will adopt him, so that he shall not any longer separate it from himself in his thought, he shall seem to be it, he shall be it.
If he listen with insatiable ears, richer and greater wisdom is taught him, the sound swells to a ravishing music, he is borne away as with a flood, he becomes careless of his food and of his house, he is the fool of ideas, and leads a heavenly life.
But if his eye is set on the things to be done, and not on the truth that is still taught, and for the sake of which the things are to be done, then the voice grows faint, and at last is but a humming in his ears.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Method of Nature, речь, произнесённая перед обществом Adelphi в Уотервиллском колледже (Мэн) 11 августа 1841 г., абзац, начинающийся словами «Whilst a necessity so great caused the man to exist»; в сб. Miscellanies, Embracing Nature, Addresses, and Lectures.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man seems always to hear a voice behind him, but he cannot turn his head and see the speaker. This voice speaks in all languages and governs all men, but no one has ever seen the speaker. If only a man will obey this voice exactly and take it into himself, so that in his thoughts he no longer separates himself from it, it will seem to him that he himself is this voice; he will merge with it. And the more attentively he listens to this voice, the greater the wisdom imparted to him, and this voice will swell into a majestic and solemn call that will open to him the blessed life. But if he is busy with the affairs of the world, and not with the truth for whose sake affairs ought to be done, then this voice grows weak and is heard only as a faint buzzing.
Вместо «to be repelled, if need be, not only by war, but even by death» — «надо жертвовать всем для достижения мира и еще больше для избавления от рабства», так что война выпала, а вместо «liberty in tranquillity» — «свобода, основанная на признании прав всякого человека».
Подлинник · английский перевод: Ч. Д. Янг
The name of peace is sweet, the thing itself is most salutary. But between peace and slavery there is a wide difference.
Peace is liberty in tranquillity; slavery is the worst of all evils,—to be repelled, if need be, not only by war, but even by death.
TolstoyТолстой
Мир — великое благо, но если мир достигается рабством, то он становится не благом, а бедствием. Мир — это свобода, основанная на признании прав всякого человека, рабство — это отрицание прав человека, его человеческого достоинства. И потому надо жертвовать всем для достижения мира и еще больше для избавления от рабства.
Источник: «Филиппики» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Крофорд Тейт Рэмидж, Beautiful Thoughts from Latin AuthorsPeace is pleasant, and most profitable; …
… to be resisted not only by war, but even by death.
Текст источника: archive.orgПодлинник · латинскийEt nomen pacis dulce est et ipsa res salutaris, sed inter pacem et servitutem plurimum interest.
Pax est tranquilla libertas, servitus postremum malorum omnium non modo bello, sed morte etiam repellendum.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · C. D. Yonge, 1903The name of peace is sweet, the thing itself is most salutary. But between peace and slavery there is a wide difference.
Peace is liberty in tranquillity; slavery is the worst of all evils,—to be repelled, if need be, not only by war, but even by death.
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Филиппики» (Philippicae), II.113.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Peace is a great good, but if peace is attained through slavery, it becomes not a good but a calamity. Peace is freedom founded on the recognition of the rights of every man; slavery is the denial of the rights of man, of his human dignity. And therefore we must sacrifice everything to attain peace, and still more to be delivered from slavery.
Вместо «as consistent with freedom as it is to persist in thy error» — «более соответствует свободе, чем настойчивость в своей ошибке»: равная свобода стала большей, а «him who corrects thy error» — тем, «что исправляет твою ошибку». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Remember that to change thy opinion and to follow him who corrects thy error is as consistent with freedom as it is to persist in thy error. For it is thy own, the activity which is exerted according to thy own movement and judgment, and indeed according to thy own understanding too.
TolstoyТолстой
Помни, что изменить свое мнение и следовать тому, что исправляет твою ошибку, — более соответствует свободе, чем настойчивость в своей ошибке.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΜέμνησο ὅτι καὶ τὸ μετατίθεσθαι καὶ ἕπεσθαι τῷ διορθοῦντι ὁμοίως ἐλεύθερόν ἐστι· σὴ γὰρ ἐνέργεια κατὰ τὴν σὴν ὁρμὴν καὶ κρίσιν καὶ δὴ καὶ κατὰ νοῦν τὸν σὸν περαινομένη.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Remember that to change thy opinion and to follow him who corrects thy error is as consistent with freedom as it is to persist in thy error. For it is thy own, the activity which is exerted according to thy own movement and judgment, and indeed according to thy own understanding too.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VIII.16.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Remember that to change your opinion and to follow what corrects your mistake is more in keeping with freedom than to persist in your mistake.
Вместо «good only unto weariness» — «только новое ярмо», а вместо «only the cleverness of an artist» — «только праздная выдумка».
Подлинник · английский перевод: Х. Х. Уилсон
That is active duty, which is not for our bondage; that is knowledge, which is for our liberation: all other duty is good only unto weariness; all other know- ledge is only the cleverness of an artist.
TolstoyТолстой
Только та есть действительная обязанность, которая не имеет целью наше рабство. Только то есть знание, которое содействует нашей свободе.
Всякая другая обязанность — только новое ярмо. Всякое другое знание — только праздная выдумка.
Источник: «Вишну-пурана» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyThat is active duty which is not for our bondage; that is knowledge which is for our liberation : all other duty is good only unto weariness ; all other knowledge is only the cleverness of an artist.
Текст источника: archive.orgПодлинник · санскритतत्कर्म यन्न बन्धाय सा विद्या या विमुक्तये ।
आयासायापरं कर्म विद्यान्या शिल्पनैपुणम्
Текст источника: sa.wikisource.orgВ английском переводе · H. H. Wilson, 1840That is active duty, which is not for our bondage; that is knowledge, which is for our liberation: all other duty is good only unto weariness; all other knowledge is only the cleverness of an artist.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Вишну-пурана», I.19.41; у Уилсона (1840) — кн. I, гл. XIX; у Конвея (1874) № CCXLVI «Liberation», с. 162.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
That alone is real duty which does not have our slavery as its aim. That alone is knowledge which furthers our freedom.
Every other duty is only a new yoke. All other knowledge is only idle invention.
Вместо «A free man» — «Разумный человек», по толкованию самого Спинозы, «one who lives under the guidance of reason», а думать о смерти «least of all things» стало думать «больше о жизни, чем о смерти».
Подлинник · английский перевод: Р. Х. М. Элвес
A free man thinks of death least of all things; and his wisdom is a meditation not of death but of life.
A free man is one who lives under the guidance of reason, who is not led by fear
TolstoyТолстой
Разумный человек думает больше о жизни, чем о смерти.
Источник: «Этика» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийHomo liber de nulla re minus quam de morte cogitat; …
Homo liber, hoc est qui ex solo rationis dictamine vivit, mortis metu non ducitur …
… atque adeo nihil minus quam de morte cogitat, sed ejus sapientia vitae est meditatio; …
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · R. H. M. Elwes, 1883A free man thinks of death least of all things; and his wisdom is a meditation not of death but of life.
A free man is one who lives under the guidance of reason, who is not led by fear …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Этика» (Ethica, 1677), ч. IV, теорема 67, «Этика», ч. IV, теорема 67 и её доказательство (латинский текст, изд. Дж. Джентиле, Бари, 1915); в пер. Элвеса — ч. IV, теорема LXVII.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A reasonable man thinks more of life than of death.
Вопрос Марка, «What more then have they gained than those who have died early?», стал словами «Им представлялось, что смерть постигла их преждевременно», заботы, спутники и немощное тело — тем, «как много вмещается в нем горя, зла и как хрупок сосуд жизни», а «three generations» — «три века». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
It is a vulgar, but still a useful help towards contempt of death, to pass in review those who have tenaciously stuck to life. What more then have they gained than those who have died early?
Altogether the interval is small [between birth and death]; and consider with how much trouble, and in company with what sort of people, and in what a feeble body, this interval is laboriously passed.
For look to the immensity of time behind thee, and to the time which is before thee, another boundless space. In this infinity then what is the difference between him who lives three days and him who lives three generations?
TolstoyТолстой
Если хочешь привыкнуть без страха помышлять о смерти, то попробуй всмотреться и живо войти в положение тех людей, которые из всех сил привержены были к жизни. Им представлялось, что смерть постигла их преждевременно. Между тем самые долголетние, похоронившие многих, наконец, все-таки умерли. Как краток этот промежуток времени, как много вмещается в нем горя, зла и как хрупок сосуд жизни!
Стоит ли говорить об этом мгновении! Подумай — за тобой вечность, впереди тоже вечность. Между этими двумя безднами, какую может для тебя составить разницу — проживешь ли ты три дня или три века.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийἸδιωτικὸν μέν, ὅμως δὲ ἀνυστικὸν βοήθημα πρὸς θανάτου καταφρόνησιν ἡ ἀναπόλησις τῶν γλίσχρως ἐνδιατριψάντων τῷ ζῆν. τί οὖν αὐτοῖς πλέον ἢ τοῖς ἀώροις;
… ὅλον, μικρόν ἐστι τὸ διάστημα καὶ τοῦτο δι’ ὅσων καὶ μεθ’ οἵων ἐξαντλούμενον καὶ ἐν οἵῳ σωματίῳ;
… βλέπε γὰρ ὀπίσω τὸ ἀχανὲς τοῦ αἰῶνος καὶ τὸ πρόσω ἄλλο ἄπειρον. ἐν δὴ τούτῳ τί διαφέρει ὁ τριήμερος τοῦ τριγερηνίου;
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862It is a vulgar, but still a useful help towards contempt of death, to pass in review those who have tenaciously stuck to life. What more then have they gained than those who have died early?
Altogether the interval is small [between birth and death]; and consider with how much trouble, and in company with what sort of people, and in what a feeble body, this interval is laboriously passed.
For look to the immensity of time behind thee, and to the time which is before thee, another boundless space. In this infinity then what is the difference between him who lives three days and him who lives three generations?
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Если хочешь привыкнуть без страха помышлять о смерти, то попробуй всмотреться и живо войти в положение тех людей, которые из всех сил привержены были к жизни. Им представлялось, что смерть постигла их преждевременно. Между тем самые долголетние, похоронившие многих, наконец, все-таки умерли. Как краток этот промежуток времени, как много вмещается в нем горя, зла и как хрупок сосуд жизни!
Стоит ли говорить об этом мгновении? Подумай — за тобой вечность, впереди тоже вечность. Между этими двумя безднами, какую может для тебя составить разницу — проживешь ли ты три дня или три века?
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, IV.50.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you want to accustom yourself to think of death without fear, try to look closely at, and vividly enter into, the situation of those people who clung to life with all their might. It seemed to them that death had overtaken them prematurely. And yet the longest-lived, who had buried many, did die in the end all the same. How brief this interval of time is, how much grief and evil it holds, and how fragile the vessel of life is!
Is this moment worth speaking of? Think — behind you is eternity, ahead of you is eternity too. Between these two abysses, what difference can it make to you — whether you live three days or three centuries?
Вместо «nor in the shape of fashion, ease, and city drawing-rooms» — «не явится к вам легко, без труда и усилия»: у Эмерсона речь о формах светской жизни, у Толстого — о труде.
Подлинник
If there is any great and good thing in store for you, it will not come at the first or the second call, nor in the shape of fashion, ease, and city drawing-rooms.
TolstoyТолстой
Если и есть великое и доброе для вас, оно не явится к вам по первому или второму зову, не явится к вам легко, без труда и усилия.
Источник: Culture, в сборнике The Conduct of Life · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийIf there is any great and good thing in store for you, it will not come at the first or the second call, nor in the shape of fashion, ease, and city drawing-rooms.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Culture, в сборнике The Conduct of Life (1860), ближе к концу эссе, после слов «Heaven sometimes hedges a rare character about with ungainliness and odium».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If there is indeed something great and good for you, it will not come to you at the first or second call; it will not come to you easily, without labor and effort.
Вместо «religion» — «вера», вместо «the organ and the vehicle» высшего — «орудие», а вместо согласия «with the universal order», «in unison with God», — «в согласии с жизнью мира отзываемся на голос бога».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
I feel most strongly that man, in all that he does or can do which is beautiful, great, or good is but the organ and the vehicle of something or some one higher than himself. This feeling is religion.
Self must perforce disappear when it is the Holy Spirit who speaks, when it is God who acts.
So long as we are conscious of self we are limited, selfish, held in bondage; when we are in harmony with the universal order, when we vibrate in unison with God, self disappears.
TolstoyТолстой
Я испытываю с особенной силой то, что человек во всем том, что он делает или может делать прекрасного, великого и доброго, есть только орудие чего-то или кого-то высшего его. Это чувство есть вера. Человек верующий присутствует с трепетом священной радости при этих совершающихся чрез него, а не от него чудесах, которые происходят в нем. Он отдает им в распоряжение свою волю, стараясь почтительно стереться, ради того, чтобы как можно меньше извратить высшее дело этой силы, которая на время пользуется им для исполнения своего дела. Он обезличивается и уничтожается; он чувствует, что его «я» должно исчезнуть, когда говорит святой дух, когда действует бог. Так пророк слышит призыв, так молодая мать чувствует, как двигается плод в ее утробе. До тех пор, пока мы чувствуем свое «я», мы ограничены, себялюбивы, пленники: когда же мы в согласии с жизнью мира отзываемся на голос бога, наше «я» исчезает.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийJ'éprouve avec intensité que l'homme, dans tout ce qu'il fait ou peut faire de beau, de grand, de bon, n'est que l'organe et le véhicule de quelque chose ou de quelqu'un de plus haut que lui.
Ce sentiment est religion. L'homme religieux assiste avec un tremblement de joie sacrée à ces phénomènes dont il est l'intermédiaire sans en être l'origine, dont il est le théâtre sans en être l'auteur, …
Il s'impersonnalise, il s'anéantit par admiration. Son moi doit disparaître quand c'est le Saint-Esprit qui parle, quand c'est Dieu qui agit.
Tant que nous sentons notre moi, nous sommes limités, égoïstes, captifs ; quand nous sommes d'accord avec l'ordre universel, quand nous vibrons à l'unisson avec Dieu, notre moi s'évanouit.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885I feel most strongly that man, in all that he does or can do which is beautiful, great, or good is but the organ and the vehicle of something or some one higher than himself. This feeling is religion.
Self must perforce disappear when it is the Holy Spirit who speaks, when it is God who acts.
So long as we are conscious of self we are limited, selfish, held in bondage; when we are in harmony with the universal order, when we vibrate in unison with God, self disappears.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 5 апреля 1877 г. (5-е изд., Женева, 1887, т. II, с. 226–227); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
I feel with particular force that man, in all that he does or can do that is beautiful, great, and good, is only the instrument of something or someone higher than himself. This feeling is faith. The believer is present, with a trembling of sacred joy, at these miracles that are worked through him, and not from him, and that take place within him. He puts his will at their disposal, trying reverently to efface himself, so as to distort as little as possible the higher work of this power, which for a time is using him to do its work. He becomes impersonal and annihilates himself; he feels that his “I” must vanish when the Holy Spirit speaks, when God acts. So the prophet hears the call; so a young mother feels the child stir in her womb. As long as we feel our “I,” we are limited, self-loving, captives; but when, in harmony with the life of the world, we respond to the voice of God, our “I” vanishes.
Вместо «in tune with the Infinite» — «в согласии с вечным», вместо «Love and Wisdom» — «любви и разума», а «then» стало «тогда только»: согласие стало единственным условием.
Подлинник
The real work of the individual on earth is to keep his being in tune with the Infinite-- to keep it at peace with himself and all lifethen the almighty power of Love and Wisdom can flow through him as a pure channel of Deiflc expression.
TolstoyТолстой
Истинное дело человека на земле в том, чтобы держать свое существо в согласии с вечным; тогда только всемогущая сила любви и разума может изливаться через него, как через чистый канал.
Источник: Рубрика «Key Thoughts» в The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe real work of the individual on earth is to keep his being in tune with the Infinite-- to keep it at peace with himself and all lifethen the almighty power of Love and Wisdom can flow through him as a pure channel of Deiflc expression.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Рубрика «Key Thoughts» в The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (ред. Люси А. Мэллори, Портленд, Орегон), т. XVI, № 8, сентябрь 1904 г., с. 122, в разделе редактора «The Universal Republic», колонка абзацев без подписи.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The true work of man on earth is to keep his being in harmony with the eternal; only then can the almighty power of love and reason pour out through him, as through a clean channel.
Определение Амиеля, искусство как «the bringing into relief of the obscure thought of nature», стало определением в духе самого Толстого: «такое воздействие на людей, при котором в душах их таинственное становится очевидным», а вместо «The great artist is the simplifier» — «Истинный художник всегда упрощает».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Art is simply the bringing into relief of the obscure thought of nature; a simplification of the lines, a falling into place of groups otherwise invisible.
The mysterious grows clear, the confused plain; what is complicated becomes simple--what is accidental, necessary.
The great artist is the simplifier.
TolstoyТолстой
Искусство есть такое воздействие на людей, при котором в душах их таинственное становится очевидным, смутное делается ясным, сложное — простым, случайное — необходимым. Истинный художник всегда упрощает.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийL'art n'est que la mise en relief de la pensée obscurcie de la nature; c'est la simplification des lignes et le dégagement des groupes invisibles.
Le mystérieux devient évident, le confus devient clair, le compliqué devient simple, le fortuit devient nécessaire.
Le grand artiste est un simplificateur.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Art is simply the bringing into relief of the obscure thought of nature; a simplification of the lines, a falling into place of groups otherwise invisible.
The mysterious grows clear, the confused plain; what is complicated becomes simple--what is accidental, necessary.
The great artist is the simplifier.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 25 ноября 1861 г. (7-е изд., Женева, 1897, т. I, с. 162); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Art is an action upon people in which, in their souls, the mysterious becomes evident, the vague becomes clear, the complex simple, the accidental necessary. The true artist always simplifies.
Без «des Willens», воли, вместо «the visibility of will» — «лишь видимость», то есть кажимость, а искусство, которое делает эту видимость «more distinct», есть «разъяснение этой видимости».
Подлинник · английский перевод: Р. Б. Холдейн и Дж. Кемп
If the whole world as idea is only the visibility of will, the work of art is to render this visibility more distinct.
It is the camera obscura which shows the objects more purely, and enables us to survey them and comprehend them better.
It is the play within the play, the stage upon the stage in “Hamlet.”
TolstoyТолстой
Если целый мир, как представление, есть лишь видимость, то искусство есть разъяснение этой видимости, камер-обскура, показывающая предметы чище и позволяющая лучше обозревать и охватывать их. Искусство есть зрелище в зрелище, сцена на сцене, как в «Гамлете».
Источник: «Мир как воля и представление» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Юлиус Фрауэнштедт, Arthur Schopenhauer: Lichtstrahlen aus seinen WerkenIſt die ganze Welt als Vorſtellung nur die Sicht⸗ barkeit des Willens, ſo iſt die Kunſt die Verdeut⸗ lichung dieſer Sichtbarkeit, die Camera obscura, welche die Gegenſtände reiner zeigt und beſſer über⸗ ſehen und zuſammenfaſſen läßt, das Schauſpiel im Schauspiel, die Bühne auf der Bühne im „Hamlet“.
Текст источника: archive.orgПодлинник · немецкийIſt die ganze Welt als Vorſtellung nur die Sichtbarkeit des Willens, ſo iſt die Kunſt die Verdeutlichung dieſer Sichtbarkeit, die Camera obscura, welche die Gegenſtände reiner zeigt und beſſer überſehen und zuſammenfaſſen läßt, das Schauſpiel im Schauſpiel, die Bühne auf der Bühne im „Hamlet“.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · R. B. Haldane and J. Kemp, 1883If the whole world as idea is only the visibility of will, the work of art is to render this visibility more distinct.
It is the _camera obscura_ which shows the objects more purely, and enables us to survey them and comprehend them better.
It is the play within the play, the stage upon the stage in “Hamlet.”
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung), т. I (1819), кн. III, § 52, «Мир как воля и представление», т. I, изд. Фрауэнштедта (Лейпциг, 1888), с. 315; Lichtstrahlen, с. 108, со ссылкой на «W. I, 315»; в пер. Холдейна и Кемпа — кн. III, § 52.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If the whole world, as representation, is only appearance, then art is the elucidation of this appearance, a camera obscura that shows objects more purely and lets one survey and take them in better. Art is a spectacle within a spectacle, a stage upon the stage, as in “Hamlet.”
«Little slaves» и «great slaves» Эпиктета, сохраненные в версии Толстого 1903 года, уступили место концовке, близкой к IV.1.129: льстец «вообще добивается того, чтобы распоряжаться тем, что не принадлежит ему»; вместо «подлецом» версии 1903 года (свободный человек «не может быть и подлецом») — «добровольным рабом».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Does freedom seem to you a good thing? The greatest good. Is it possible then that he who obtains the greatest good can be unhappy or fare badly? No. Whomsoever then you shall see unhappy, unfortunate, lamenting, confidently declare that they are not free.
When then you see any man subject to another or flattering him contrary to his own opinion, confidently affirm that this man also is not free; and not only if he do this for a bit of supper, but also if he does it for a government (province) or a consulship: and call these men little slaves who for the sake of little matters do these things, and those who do so for the sake of great things call great slaves, as they deserve to be.
The man who is not under restraint is free, to whom things are exactly in that state in which he wishes them to be;
But who is free from restraint? He who desires nothing that belongs to (is in the power of) others.
TolstoyТолстой
Говорят, что для человека самое большое благо есть его свобода. Если свобода есть благо, то человек свободный не может быть несчастным. Значит, если ты видишь, что человек несчастен, страдает, ноет, — знай, что этот человек не свободный: он непременно кем-нибудь или чем-нибудь порабощен.
Если свобода есть благо, то свободный человек не может быть добровольным рабом. И потому, если ты увидишь, что человек унижается перед другими, льстит им, — знай, что человек этот также не свободен. Он раб, который добивается или обеда, или выгодной должности, или еще чего-нибудь, вообще добивается того, чтобы распоряжаться тем, что не принадлежит ему.
Свободный человек распоряжается только тем, чем можно распоряжаться беспрепятственно. А распоряжаться вполне беспрепятственно можно только самим собою. И потому, если ты увидишь, что человек хочет распоряжаться не самим собою, а другими, то знай, что он не свободен: он сделался рабом своего желания властвовать над людьми.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ἀγαθόν σοι δοκεῖ ἡ ἐλευθερία; — τὸ μέγιστον. — δύναται οὖν τις τοῦ μεγίστου ἀγαθοῦ τυγχάνων κακοδαιμονεῖν ἢ κακῶς πράσσειν; — οὔ. — ὅσους οὖν ἂν ἴδῃς κακοδαιμονοῦντας, δυσροοῦντας, πενθοῦντας, ἀποφαίνου θαρρῶν μὴ εἶναι ἐλευθέρους.
… ὅταν οὖν ἴδῃς τινὰ ὑποπεπτωκότα ἑτέρῳ ἢ κολακεύοντα παρὰ τὸ φαινόμενον αὐτῷ, λέγε καὶ τοῦτον θαρρῶν μὴ εἶναι ἐλεύθερον· καὶ μὴ μόνον, ἂν δειπναρίου ἕνεκα αὐτὸ ποιῇ, ἀλλὰ κἂν ἐπαρχίας ἕνεκα κἂν ὑπατείας. ἀλλʼ ἐκείνους μὲν μικροδούλους λέγε τοὺς μικρῶν τινων ἕνεκα ταῦτα ποιοῦντας, τούτους δʼ, ὡς εἰσὶν ἄξιοι, μεγαλοδούλους.
… ὁ ἀκώλυτος ἄνθρωπος ἐλεύθερος, ᾧ πρόχειρα τὰ πράγματα ὡς βούλεται.
… τίς δʼ ἀκώλυτος; ὁ μηδενὸς τῶν ἀλλοτρίων ἐφιέμενος.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877Does freedom seem to you a good thing? The greatest good. Is it possible then that he who obtains the greatest good can be unhappy or fare badly? No. Whomsoever then you shall see unhappy, unfortunate, lamenting, confidently declare that they are not free.
When then you see any man subject to another or flattering him contrary to his own opinion, confidently affirm that this man also is not free; and not only if he do this for a bit of supper, but also if he does it for a government (province) or a consulship: and call these men little slaves who for the sake of little matters do these things, and those who do so for the sake of great things call great slaves, as they deserve to be.
The man who is not under restraint is free, to whom things are exactly in that state in which he wishes them to be; …
But who is free from restraint? He who desires nothing that belongs to (is in the power of) others.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Говорят, что для человека самое большое благо есть его свобода. Если свобода есть благо, то человек свободный не может быть несчастным. Значит, если ты видишь, что человек несчастен, страдает, ноет, — знай, что это человек не свободный: он непременно кем-нибудь или чем-нибудь порабощен.
Если свобода есть благо, то свободный человек не может быть и подлецом. И потому, если ты увидишь, что человек унижается перед другими, льстит им, — знай, что человек этот также не свободен. Он раб, который добивается или обеда, или выгодной должности, или еще чего-нибудь. Кто добивается малых благ, тот немножко раболепствует; кто добивается великих благ, тот много раболепствует.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, IV.1.52, 54–55, 128–129.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
They say that man’s greatest good is his freedom. If freedom is a good, then a free man cannot be unhappy. So if you see that a man is unhappy, suffers, whines — know that this man is not free: he is surely enslaved by someone or something.
If freedom is a good, then a free man cannot be a willing slave. And so, if you see a man abase himself before others and flatter them, know that this man too is not free. He is a slave, seeking either a dinner, or a profitable post, or something else; in general, he seeks to control what does not belong to him.
A free man controls only what can be controlled without hindrance. And only oneself can be controlled wholly without hindrance. And so, if you see that a man wants to control not himself but others, know that he is not free: he has become the slave of his desire to rule over people.
Наказание свободных существ, склоняющихся перед несправедливостью, «d’être ce qu’elles ont voulu», быть тем, чего они захотели, стало наказанием «быть тем, чем их хотят сделать», а вместо «à l’horizon le disque radieux du soleil», сияющего диска солнца на горизонте, — «на востоке вы увидите уже восстающее солнце».
Подлинник · французский
On ne fait rien sans elle. Le doute tue l'homme, et il tue les peuples.
Parce qu'elles ne croient pas, parce qu'elles n'ont foi ni en elles-mêmes, ni en Dieu toujours prêt à les sauver, mais non sans leur concours ; car c'est le privilège des créatures libres d'être ce qu'elles veulent être, comme leur châtiment, quand elles se courbent sous l'injustice et la tyrannie, est d'être ce qu'elles ont voulu.
Mais voici venir les oppresseurs, les Pharisiens, les Scribes.
Levez, levez la tête, et par-dessus les ténèbres que ces hypocrites s'efforcent d'épaissir autour de vous, vous découvrirez à l'horizon le disque radieux du soleil qui bientôt vous éclairera de sa pleine lumière, et vous réchauffera de ses rayons.
TolstoyТолстой
Ничего не делается без веры. Сомнение убивает человека, убивает народы. Почему освобождение народов так трудно, так тяжело, так длительно? Потому что у них нет веры в их право, в непобедимую силу их права. Почему всюду угнетенные классы стонут в ожидании облегчения, которое так и не приходит? Потому что у них нет веры ни в себя, ни в бога, всегда готового спасти их, но не без их участия, потому что преимущество свободных существ — быть тем, чем они хотят быть, как и наказание их в том, чтобы быть тем, чем их хотят сделать, когда они покорно склоняются под гнетом несправедливости и угнетения. Но и тогда бог не оставляет их. Для пробуждения их он посылает вестников своего милосердия, вкладывает в них свое слово, облекает их своим могуществом, — и мир вдруг колеблется, толпы сбегаются слушать, народы волнуются, они подымаются, как забродившее тесто; смутное представление лучшего будущего является их воображению. При виде его они трепещут, они проникаются чувством избытка жизни.
Но вот являются и угнетатели, фарисеи и книжники. Смущенные, встревоженные, дрожащие за свою пошатнувшуюся власть, они или душат посланцев отца небесного или, если могут, клевещут и на учение их и на дела; они в самом деле добра, творимого этими посланцами, находят предлоги для осуждения их. Они говорят: «Правда, мы не можем отрицать этого, — эти люди изгоняют бесов, но они изгоняют их силой князя бесовского». Подымите, подымите голову, и поверх той тьмы, которую эти лицемеры стараются сгустить вокруг вас, на востоке вы увидите уже восстающее солнце, которое скоро осветит вас своим полным светом и согреет своими лучами.
Источник: Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque … · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийOn ne fait rien sans elle. Le doute tue l'homme, et il tue les peuples.
Parce qu'elles ne croient pas, parce qu'elles n'ont foi ni en elles-mêmes, ni en Dieu toujours prêt à les sauver, mais non sans leur concours ; car c'est le privilège des créatures libres d'être ce qu'elles veulent être, comme leur châtiment, quand elles se courbent sous l'injustice et la tyrannie, est d'être ce qu'elles ont voulu.
Mais voici venir les oppresseurs, les Pharisiens, les Scribes.
Levez, levez la tête, et par-dessus les ténèbres que ces hypocrites s'efforcent d'épaissir autour de vous, vous découvrirez à l'horizon le disque radieux du soleil qui bientôt vous éclairera de sa pleine lumière, et vous réchauffera de ses rayons.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque chapitre (1846), размышление после гл. IX Евангелия от Матфея (Париж, 1846, 2-е изд., с. 51–52).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Nothing is done without faith. Doubt kills man, kills peoples. Why is the liberation of peoples so difficult, so painful, so slow? Because they have no faith in their right, in the invincible power of their right. Why do the oppressed classes everywhere groan, waiting for a relief that never comes? Because they have faith neither in themselves nor in God, who is always ready to save them, though not without their own part in it; for it is the privilege of free beings to be what they wish to be, as it is their punishment to be what others wish to make of them, when they bow submissively under the weight of injustice and oppression. But even then God does not forsake them. To awaken them he sends the heralds of his mercy, puts his word into them, clothes them with his might — and suddenly the world is shaken, crowds come running to listen, the peoples are stirred, they rise like dough when the leaven works; a dim vision of a better future appears to their imagination. At the sight of it they tremble; they are filled with a feeling of overflowing life.
But now the oppressors appear as well, the Pharisees and the scribes. Disturbed, alarmed, trembling for their shaken power, they either strangle the messengers of the heavenly Father or, if they can, slander both their teaching and their deeds; in the very good done by these messengers they find pretexts for condemning them. They say: “True, we cannot deny it — these men cast out demons, but they cast them out by the power of the prince of demons.” Lift up, lift up your heads, and above the darkness that these hypocrites strive to thicken around you, you will see in the east the sun already rising, which will soon light you with its full light and warm you with its rays.
Вместо «a mere organic function» — «к жизни животного»: слово темы дня: человек несвободен настолько, насколько полагает свою жизнь в своем животном. †
Подлинник · английский перевод: Эмили Эшерст Вентури
Liberty is sacred, as the individual, of whose life it is the reflex, is sacred.
Where liberty is not, life is reduced to a mere organic function,
TolstoyТолстой
Где нет свободы, там жизнь сводится к жизни животного.
Источник: «Об обязанностях человека» · слова изменены Толстым .
Подлинник · итальянскийLa libertà è sacra come l’individuo, del quale essa rappresenta la vita. Dove non è libertà, la vita è ridotta ad una pura funzione organica.
Текст источника: it.wikisource.orgВ английском переводе · Emilie Ashurst Venturi, 1862Liberty is sacred, as the individual, of whose life it is the reflex, is sacred.
Where liberty is not, life is reduced to a mere organic function, …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Об обязанностях человека» (Doveri dell’uomo), гл. VIII, «Libertà», гл. VIII (Doveri dell’uomo, Лондон, 1860, с. 88); в английском пер. Вентури — гл. VIII, с. 129.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Where there is no freedom, life is reduced to the life of an animal.
Вместо «We have been born to glory and to liberty» (у Рэмиджа, которому следует Толстой, «born for the enjoyment of honour and liberty») — «Человеческое достоинство и свобода свойственны нам»: то, для чего мы рождены, стало тем, что нам свойственно, а честь — человеческим достоинством.
Подлинник · английский перевод: Ч. Д. Янг
There is nothing more detestable than disgrace; nothing more shameful than slavery. We have been born to glory and to liberty; let us either preserve them or die with dignity.
TolstoyТолстой
Человеческое достоинство и свобода свойственны нам. Будем же хранить их или умрем с достоинством.
Источник: «Филиппики» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Крофорд Тейт Рэмидж, Beautiful Thoughts from Latin AuthorsThere is nothing more abommable than disgrace, nothing more base than slavery. We have been born for the enjoyment of honour and liberty; let us either retain these or die with dignity.
Текст источника: archive.orgПодлинник · латинскийNihil est detestabilius dedecore, nihil foedius servitute.
Ad decus et ad libertatem nati sumus; aut haec teneamus aut cum dignitate moriamur.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · C. D. Yonge, 1903There is nothing more detestable than disgrace; nothing more shameful than slavery. We have been born to glory and to liberty; let us either preserve them or die with dignity.
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Филиппики» (Philippicae), III.36 (у Рэмиджа — Philip. iii. 14).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Human dignity and freedom are natural to us. Let us then keep them, or die with dignity.
Вместо «la misère de l’homme», ничтожества человека, Соломон и Иов у Толстого лучше всего знали и говорили «о ничтожестве мирской жизни».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
the former the most fortunate, and the latter the most unfortunate of men; the former knowing the vanity of pleasures from experience, the latter the reality of evils.
TolstoyТолстой
Соломон и Иов лучше всего знали и лучше всего говорили о ничтожестве мирской жизни: один был самым счастливым, другой — самым несчастным; один испытал суетность удовольствий, другой — действительность бедствий.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Pensées de Pascal, précédées de sa vie par Mme Périer, sa sœur… l'un connaissant la vanité des plaisirs par expérience , l'autre la réalité des maux.
Текст источника: archive.orgПодлинник · французскийSalomon et Job ont le mieux connu et le mieux parlé de la misère de l’homme : l’un le plus heureux, et l’autre le plus malheureux ; l’un connaissant la vanité des plaisirs par expérience, l’autre la vérité des maux.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910… the former the most fortunate, and the latter the most unfortunate of men; the former knowing the vanity of pleasures from experience, the latter the reality of evils.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 174 по Брюнсвику (разд. II); у Троттера — № 174; изд. Дидо (1863), ч. II, ст. XVII, § LVIII, с. 289–290.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Solomon and Job knew best and spoke best of the nothingness of worldly life: the one was the happiest, the other the unhappiest; the one experienced the vanity of pleasures, the other the reality of calamities.
Вместо «an affectionate and contented disposition» — «блаженство любви ко всякому», вместо того, чтобы не желать ничего, «either animate or inanimate», — не нуждаться в том, «чтобы люди служили тебе своею жизнью или смертью», а душа, «more manifest than the body», стала главой в человеке вместо плоти: «Когда же не плоть, а ты будешь глава в человеке?» †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Wilt thou, then, my soul, never be good and simple and one and naked, more manifest than the body which surrounds thee?
Wilt thou never enjoy an affectionate and contented disposition?
Wilt thou never be full and without a want of any kind, longing for nothing more, nor desiring anything, either animate or inanimate, for the enjoyment of pleasures?
nor yet desiring time wherein thou shalt have longer enjoyment, or place, or pleasant climate, or society of men with whom thou mayst live in harmony?
TolstoyТолстой
Когда же не плоть, а ты будешь глава в человеке? Когда поймешь ты блаженство любви ко всякому, когда освободишь себя разумением жизни от скорбей и похотей, не нуждаясь для своего счастья, чтобы люди служили тебе своею жизнью или смертью; когда поймешь ты, что истинное благо всегда в твоей власти и не зависит от других людей?
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийἜσῃ ποτὲ ἆρα, ὦ ψυχή, ἀγαθὴ καὶ ἁπλῆ καὶ μία καὶ γυμνή, φανερωτέρα τοῦ περικειμένου σοι σώματος;
… γεύσῃ ποτὲ ἆρα τῆς φιλητικῆς καὶ στερκτικῆς διαθέσεως;
… ἔσῃ ποτὲ ἆρα πλήρης καὶ ἀνενδεὴς καὶ οὐδὲν ἐπιποθοῦσα οὐδὲ ἐπιθυμοῦσα οὐδενὸς οὔτε ἐμψύχου οὔτε ἀψύχου πρὸς ἡδονῶν ἀπολαύσεις;
… οὐδὲ τόπου ἢ χώρας ἢ ἀέρων εὐκρασίας; οὐδὲ ἀνθρώπων εὐαρμοστίας;
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Wilt thou, then, my soul, never be good and simple and one and naked, more manifest than the body which surrounds thee?
Wilt thou never enjoy an affectionate and contented disposition?
Wilt thou never be full and without a want of any kind, longing for nothing more, nor desiring anything, either animate or inanimate, for the enjoyment of pleasures?
… nor yet desiring time wherein thou shalt have longer enjoyment, or place, or pleasant climate, or society of men with whom thou mayst live in harmony?
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда же не плоть, а ты будешь глава в человеке? Когда поймешь ты блаженство любви ко всякому, когда освободишь себя разумением жизни от скорбей и похотей, не нуждаясь для своего счастья, чтобы люди служили тебе своею жизнью или смертью; когда поймешь ты, что истинное благо всегда в твоей власти и не зависит ни от красоты природы, ни от других людей?
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.1.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When will you, and not the flesh, be the head in man? When will you understand the blessedness of love for everyone, when will you free yourself, by the understanding of life, from sorrows and lusts, not needing, for your happiness, that people should serve you with their life or their death; when will you understand that the true good is always in your power and does not depend on other people?
Вместо «our slavish respect for numbers», толп партийных съездов, — «рабского подчинения людям и случайностям», а вместо «living property», которое «perpetually renews itself», — «неиссякаемое духовное достояние». †
Подлинник
But that which a man is, does always by necessity acquire, and what the man acquires is living property, which does not wait the beck of rulers, or mobs, or revolutions, or fire, or storm, or bankruptcies, but perpetually renews itself wherever the man breathes.
Our dependence on these foreign goods leads us to our slavish respect for numbers.
TolstoyТолстой
Истинной природе человека свойственно приобретать жизненное, неиссякаемое духовное достояние. Зависимость же от внешних материальных благ доводит нас до рабского подчинения людям и случайностям.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийBut that which a man is, does always by necessity acquire, and what the man acquires is living property, which does not wait the beck of rulers, or mobs, or revolutions, or fire, or storm, or bankruptcies, but perpetually renews itself wherever the man breathes.
Our dependence on these foreign goods leads us to our slavish respect for numbers.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), ближе к концу эссе, о надежде на собственность, после слов «a cultivated man becomes ashamed of his property, out of new respect for his nature».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is proper to the true nature of man to acquire a living, inexhaustible spiritual wealth. But dependence on outward material goods brings us to slavish subjection to men and to chance.
Вместо «il faut s’y habituer pourtant», и всё же надо к этому привыкнуть, — «надо приготавливаться к ней», вместо «leurs sanguinaires appétits», их кровожадных аппетитов, — «их кровавые дела», а к двадцати годам Рода Толстой добавляет «(теперь уже более 50)».
Подлинник · французский
La pensée recule devant une catastrophe qui apparaît au bout du siècle comme le terme du progrès de notre ère, — et il faut s'y habituer pourtant : depuis vingt ans, toutes les forces du savoir s'épuisent à inventer des engins de destruction, et bientôt quelques coups de canon suffiront pour abattre une armée;
on a mis sous les armes, non plus, comme autrefois, quelques milliers de pauvres diables dont on payait le sang, mais des peuples entiers qui vont s'entr'égorger;
alors qu'ils sont la masse et la force, et qu'ils seraient le pouvoir s'ils voulaient, et qu'ils pourraient, s'ils savaient s'entendre, établir le bon sens et la fraternité à la place des roueries sauvages de la diplomatie.
Ils marcheront, piétinant les récoltes qu'ils ont semées, brûlant les villes qu'ils ont construites, avec des chants d'enthousiasme, des cris de joie, des musiques de fêtes.
TolstoyТолстой
Мысль с ужасом останавливается перед неизбежно ожидающей нас в конце века катастрофой, и надо приготавливаться к ней. В продолжение 20 лет (теперь уже более 50) все усилия знания истощаются на то, чтобы изобретать орудия разрушения, и скоро будет достаточно нескольких пушечных выстрелов, чтобы уничтожить целую армию. Под ружьем теперь уже не так, как прежде, несколько тысяч продажных бедняков, но народы, целые народы готовятся убивать друг друга. Для того, чтобы приготовить их к убийству, разжигают их ненависть, уверяя их, что их ненавидят, и кроткие люди верят этому, и вот-вот толпы мирных граждан, получив нелепое приказание убивать друг друга, бог знает из-за какого смешного распределения границ или каких-нибудь торговых, колониальных интересов, бросятся друг на друга с жестокостью диких зверей.
И пойдут они, как бараны, на бойню, зная, на что они идут, зная, что они оставляют своих жен, что дети их будут голодать, но они будут идти, до такой степени опьяненные звучными и лживыми словами, до такой степени обманутые, что, воображая, что бойня составляет их обязанность, будут просить бога благословить их кровавые дела. И будут они идти, растаптывая урожаи, которые они сеяли, сжигая города, которые они строили, с восторженным пением, криками радости, праздничной музыкой, будут идти без возмущения, покорные и смиренные, несмотря на то, что в них сила, и что если бы они могли согласиться, они установили бы здравый смысл и братство вместо диких хитростей дипломатов.
Источник: Le Sens de la vie · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Жан Грав, Guerre-MilitarismeLa pensée recule devant une catastrophe qui apparaît au haut du siècle comme le terme du progrès de notre ère, et il faut s'y habituer pourtant ; …
… alors qu'ils sont la masse et la force, et qu'ils pourraient s'ils savaient s'entendre, …
Ils marcheront tellement trompés, tellement dupes, qu'ils croiront le carnage un devoir et demanderont à Dieu de bénir leurs sanguinaires appétits.
Текст источника: archive.orgПодлинник · французскийLa pensée recule devant une catastrophe qui apparaît au bout du siècle comme le terme du progrès de notre ère, — et il faut s'y habituer pourtant : depuis vingt ans, toutes les forces du savoir s'épuisent à inventer des engins de destruction, et bientôt quelques coups de canon suffiront pour abattre une armée; …
… on a mis sous les armes, non plus, comme autrefois, quelques milliers de pauvres diables dont on payait le sang, mais des peuples entiers qui vont s'entr'égorger; …
… alors qu'ils sont la masse et la force, et qu'ils seraient le pouvoir s'ils voulaient, et qu'ils pourraient, s'ils savaient s'entendre, établir le bon sens et la fraternité à la place des roueries sauvages de la diplomatie.
Ils marcheront, piétinant les récoltes qu'ils ont semées, brûlant les villes qu'ils ont construites, avec des chants d'enthousiasme, des cris de joie, des musiques de fêtes.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Одумайтесь!»В продолжение 20 лет (теперь уже более 40) все усилия знания истощаются на то, чтобы изобретать орудия разрушения, и скоро будет достаточно нескольких пушечных выстрелов, чтобы уничтожить целую армию; …
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Le Sens de la vie (1889), гл. «Altruisme», Париж: Perrin, издание 1897 г., с. 209–211; Грав, Guerre-Militarisme (1902), с. 127–128.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Thought halts in horror before the catastrophe that inevitably awaits us at the end of the century, and we must prepare ourselves for it. For 20 years (now more than 50) all the efforts of knowledge have been spent on inventing instruments of destruction, and soon a few cannon shots will be enough to wipe out a whole army. Now it is not, as before, a few thousand poor hirelings who are under arms, but nations, whole nations, that are preparing to kill one another. To prepare them for murder, their hatred is inflamed by assuring them that they are hated, and gentle people believe it; and any moment now crowds of peaceful citizens, having received the absurd order to kill one another over God knows what ridiculous drawing of frontiers or some commercial or colonial interests, will hurl themselves at one another with the ferocity of wild beasts.
And they will go like sheep to the slaughter, knowing what they are going to, knowing that they are leaving their wives, that their children will go hungry; yet they will go, so intoxicated with sonorous and lying words, so deceived, that, imagining that the slaughter is their duty, they will ask God to bless their bloody deeds. And they will go on, trampling the harvests they sowed, burning the towns they built, with rapturous singing, with shouts of joy, with festive music; they will go without rebelling, submissive and humble, although the strength is in them, and although, if they could agree among themselves, they would establish common sense and brotherhood in place of the savage wiles of diplomats.
Rod.
Вместо «War is more venerated than ever» — «Война более ужасна, чем когда-либо», возможно, из-за неверно прочитанного слова «уважаема» в собственном более раннем переводе Толстого, и ирония Мопассана пропала. *
Подлинник · английский перевод: Лора Энсор
Idle anger, poetic indignation! War is more venerated than ever.
"War is holy and of divine institution; it is one of the sacred laws of nature; it keeps alive in men all the great and noble sentiments, honour, disinterestedness, virtue, courage, in one word it prevents them from falling into the most hideous materialism."
and perish at the corner of some field while your old parents, your wife and children are dying of hunger; this is what is called, not falling into the most hideous materialism!
TolstoyТолстой
Война более ужасна, чем когда-либо. Искусный артист этого дела, гениальный убийца г-н Мольтке, такими странными словами отвечал делегатам мира:
«Война свята, божественное учреждение, один из священных законов мира. Она поддерживает в людях все великие и благородные чувства: честь, бескорыстие, добродетель, храбрость, — одним словом, спасает людей от отвратительного материализма».
Так что соединиться в стада четырехсот тысяч человек, ходить без отдыха день и ночь, ни о чем не думать, ничего не изучать, ничему не научаться, ничего не читать, не быть полезным никому, загнивать в нечистоте, спать в грязи, жить как скоты, в постоянном одурении, грабить города, сжигать деревни, разорять народы, потом, встретив такое же другое скопище человеческого мяса, бросаться на него, проливать озера крови, покрывать поля разорванным мясом и кучами трупов устилать землю, быть искалеченным, быть размозженным без пользы для кого бы то ни было и, наконец, издохнуть где-нибудь на чужом поле, тогда как ваши родители, ваша жена и дети дома умирают с голода, — это называется спасать людей от отвратительного материализма.
Источник: «На воде» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийVaines colères, indignation de poète. La guerre est plus vénérée que jamais.
« La guerre est sainte, d’institution divine ; c’est une des lois sacrées du monde ; elle entretient chez les hommes tous les grands, les nobles sentiments : l’honneur, le désintéressement, la vertu, le courage, et les empêche en un mot de tomber dans le plus hideux matérialisme. »
… des plaines de chair pilée mêlée à la terre boueuse et rougie, des monceaux de cadavres, avoir les bras ou les jambes emportés, la cervelle écrabouillée sans profit pour personne, …
… et crever au coin d’un champ, tandis que vos vieux parents, votre femme et vos enfants meurent de faim ; voilà ce qu’on appelle ne pas tomber dans le plus hideux matérialisme.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · Laura Ensor, 1889Idle anger, poetic indignation! War is more venerated than ever.
"War is holy and of divine institution; it is one of the sacred laws of nature; it keeps alive in men all the great and noble sentiments, honour, disinterestedness, virtue, courage, in one word it prevents them from falling into the most hideous materialism."
… and perish at the corner of some field while your old parents, your wife and children are dying of hunger; this is what is called, not falling into the most hideous materialism!
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «На воде» (Sur l’eau, 1888), «Cannes, 7 avril», Sur l’eau (Париж: Ollendorff, 1904, по тексту Викитеки); Грав, Guerre-Militarisme (1902), с. 55–57; в английском пер. Энсор (Afloat, 1889) — под датой 7 апреля.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
War is more terrible than ever. A skilled artist in this trade, that murderer of genius, Mr. Moltke, answered the peace delegates in these strange words:
“War is holy, a divine institution, one of the sacred laws of the world. It sustains in people all the great and noble feelings: honor, unselfishness, virtue, courage — in a word, it saves people from loathsome materialism.”
So then: to band together in herds of four hundred thousand men, to march day and night without rest, to think of nothing, to study nothing, to learn nothing, to read nothing, to be of use to no one, to rot in filth, to sleep in mud, to live like cattle in a constant stupor, to plunder towns, to burn villages, to ruin nations; then, on meeting another such mass of human flesh, to fall upon it, to shed lakes of blood, to cover the fields with torn flesh and strew the earth with heaps of corpses, to be crippled, to be crushed to no one’s profit whatever, and at last to die like a beast somewhere in a foreign field, while your parents, your wife, and your children are dying of hunger at home — this is called saving people from loathsome materialism.
Проверка суждения у Рёскина стала законом чтения: вместо того, что «the sense, to a healthy mind, of being strengthened or enervated by reading» так же «definite and unmistakeable», как ощущение свежего или дурного воздуха, — «Ум укрепляется или расслабляется чтением решительно так же, как тело свежим или гнилым воздухом».
Подлинник
And for the moral tendency of books — no such prac- tised sagacity is needed to determine that.
The sense, to a healthy mind, of being strengthened or enervated by reading, is just as definite and unmis- takeable as the sense, to a healthy body, of being in fresh or foul air
TolstoyТолстой
Ум укрепляется или расслабляется чтением решительно так же, как тело свежим или гнилым воздухом.
Источник: Fors Clavigera, письмо LXXXV «Unique Dogmatism» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAnd for the moral tendency of books — no such practised sagacity is needed to determine that.
The sense, to a healthy mind, of being strengthened or enervated by reading, is just as definite and unmistakeable as the sense, to a healthy body, of being in fresh or foul air …
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Ум укрепляется изучением нужного и важного для человека и расслабляется изучением ненужного и ничтожного решительно так же, как тело укрепляется или расслабляется свежим или гнилым воздухом или пищей.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Fors Clavigera, письмо LXXXV «Unique Dogmatism» (январь 1878 г.); т. IV издания George Allen, 1906, письмо LXXXV, с. 289–290, в ответе Рёскина на критический отзыв в журнале Spectator от 22 сентября 1877 г., после слов «And for the moral tendency of books».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The mind is strengthened or weakened by reading in exactly the same way as the body is by fresh or foul air.
Наша выгода, которой «so sehr oft», так часто, нельзя достигнуть, «ohne tausend glücklich zu machen», не осчастливив тысячи, стала правилом: «мы не можем сделать себе истинного добра иначе, как сделав его ближнему»; вместо «zur Erhaltung der Welt», для сохранения мира, — «для мировой жизни».
Подлинник · немецкий
Ich bin ſo ſicher uͤberzeugt, daß der Menſch alles ſeines Vortheils wegen (die— ſes Wort gehoͤrig verſtanden) thut, daß ich glaube, es iſt zur Erhaltung der Welt fo nöthig, als die Empfindlichkeit zur Erz haltung des Koͤrpers.
Vortheil ſo ſehr oft nicht erhalten werden kann, ohne tauſend gluͤcklich zu machen, und unſere erſte Urſache das Intereſſe eines Theils ſo weislich mit dem Intereſſe vieler andern zu verbinden gewußt hat.
TolstoyТолстой
Я до такой степени убежден, что человек всё делает из собственной выгоды (понимая это слово надлежащим образом), что верю, что это так же необходимо для мировой жизни, как чувствительность для сохранения жизни тела. Наша «первопричина» так мудро сумела связать интересы одной части с интересами других, что мы не можем сделать себе истинного добра иначе, как сделав его ближнему.
Источник: Vermischte Schriften, т. I · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийIch bin ſo ſicher uͤberzeugt, daß der Menſch alles ſeines Vortheils wegen (die— ſes Wort gehoͤrig verſtanden) thut, daß ich glaube, es iſt zur Erhaltung der Welt fo nöthig, als die Empfindlichkeit zur Erz haltung des Koͤrpers.
Vortheil ſo ſehr oft nicht erhalten werden kann, ohne tauſend gluͤcklich zu machen, und unſere erſte Urſache das Intereſſe eines Theils ſo weislich mit dem Intereſſe vieler andern zu verbinden gewußt hat.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Я вижу это из того, что очень часто человек не может достигнуть своей цели, не осчастливив тысячи других людей. Так мудро сумело то Начало, которое произвело нас, связать интересы всех существ между собою.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Vermischte Schriften, т. I (1800), Bemerkungen vermischten Inhalts, 3: Moralische Bemerkungen, Vermischte Schriften, т. I (Göttingen, 1800), с. 198–199.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
I am so convinced that man does everything for his own advantage (understanding this word in its proper sense) that I believe it to be as necessary for the life of the world as sensitivity is for preserving the life of the body. Our “first cause” has so wisely contrived to bind the interests of one part to the interests of the others that we cannot do ourselves true good except by doing it to our neighbor.
Вместо «das Reich der Priester errichtet, nicht das Gottes in uns», воздвигли царство священников, а не царство бога в нас, — «воздвигли у нас царство попов, а не царство бога»: «in uns», в нас, перешло к царству попов, и царство божие утратило свое место внутри человека; вместо «des Menschen Wunsch», желания человека, — «желание человечества».
Подлинник · немецкий
Das Reich Gottes auf Erden, das ist die letzte Bestim- mung, des Menschen Wunsch. (Dein Reich komme).
Christus hat es herbeigerückt; aber man hat ihn nicht verstanden, und das Reich der Priester errichtet, nicht das Gottes in uns.
TolstoyТолстой
Царство божие на земле — это конечная цель и желание человечества («Да приидет царствие твое»). Христос приблизил к нам это царство, но люди не поняли его и воздвигли у нас царство попов, а не царство бога.
Источник: Reflexionen zur Anthropologie · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Рауль Рихтер, Kant-AussprücheDas Reich Gottes auf Erden, das ist die letzte Bestimmung, des Menschen Wunsch (Dein Reich komme).
Christus hat es herbeigerückt; aber man hat ihn nicht verstanden und das Reich der Priester errichtet, nicht das Gottes in uns.
Текст источника: archive.orgПодлинник · немецкийDas Reich Gottes auf Erden, das ist die letzte Bestimmung, des Menschen Wunsch. (Dein Reich komme).
Christus hat es herbeigerückt; aber man hat ihn nicht verstanden, und das Reich der Priester errichtet, nicht das Gottes in uns.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Reflexionen zur Anthropologie (рукописные заметки Канта, изд. Бенно Эрдмана, 1882), № 677, в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Эрдман, Reflexionen Kants zur kritischen Philosophie, т. I.1 (Лейпциг, 1882), № 677, с. 213; Kant-Aussprüche, № 252 (в указателе Рихтера: Reflexionen I).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The kingdom of God on earth is the final goal and the desire of humanity (“Thy kingdom come”). Christ brought this kingdom near to us, but people did not understand it and set up among us the kingdom of the priests, not the kingdom of God.
Kant.
Вместо «scoffs at another world» — убеждение, что «со смертью вполне уже кончится его жизнь», вместо «there is no evil he will not do» — «способен склоняться ко всему злому»; лжец из стиха, оставшийся в версии 1903 года, в «Круге чтения» вычеркнут. †
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
176. If a man has transgressed one law, and speaks lies, and scoffs at another world, there is no evil he will not do.
TolstoyТолстой
Человек, преступивший закон, думает, что со смертью вполне уже кончится его жизнь; такой человек способен склоняться ко всему злому.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиEkaṁ dhammaṁ atītassa, …
… musāvādissa jantuno; …
Vitiṇṇaparalokassa, …
… natthi pāpaṁ akāriyaṁ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881176. If a man has transgressed one law, and speaks lies, and scoffs at another world, there is no evil he will not do.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Лживый, дурной человек, преступивший закон, думает беззаботно, что со смертью вполне уже кончится его жизнь; такой человек способен склоняться ко всему злому.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 176 (Lokavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A man who has transgressed the law thinks that with death his life will be wholly ended; such a man is capable of inclining toward every evil.
Вместо «when a man is delivered» — «когда он будет освобожден от тела», а заключение, что человек, если он не «imperfect or undeveloped», не будет привязан к вещественному, стало условием, при котором не страшна смерть: человек «не будет бояться предстоящего ему освобождения от тела, если он не привязан к телесной жизни». †
Подлинник · английский перевод: переводчик Аббаса Эфенди, в записи Майрона Х. Фелпса (Life and Teachings of Abbas Effendi, Нью-Йорк и Лондон, Putnam, 1903)
Men in their present condition are ignorant of that world, and therefore they wish to remain here.
But the bird which has known the flower garden will not wish to be confined in the cage. If he finds himself there, his desire will be to escape from it that he may return to the garden. So when a man is delivered, he will not wish to return.
Is there any child who, after being born into the world, desires to return to the womb? Is there any man who, having been freed from prison, desires to be again imprisoned? Is there any bird which, after it has escaped from the cage, will desire to return to it?
neither will a man, unless he be imperfect or undeveloped, be attached to material things.
TolstoyТолстой
Люди не знают ничего о том мире и потому желают остаться здесь. Самое большое желание их — это жить в этом мире вечно. Но птица, побывавшая в цветущем саду, не хочет быть запертой в клетке. Если она и попадет в клетку, она будет желать вырваться из нее, чтобы снова возвратиться в сад. Так и человек: когда он будет освобожден от тела, он не захочет возвратиться в него. Разве есть такой ребенок, который, родившись, снова пожелал бы возвратиться в чрево матери? Разве есть человек, который, будучи освобожден из тюрьмы, захотел бы снова вернуться в нее? Разве есть птица, которая, ускользнув из клетки, захочет снова быть запертой в ней? Так и человек не будет бояться предстоящего ему освобождения от тела, если он не привязан к телесной жизни.
Источник: Life and Teachings of Abbas Effendi · слова изменены Толстым .
В английском переводе · The interpreter's English of Abbas Effendi's spoken Persian, as Myron H. Phelps took it down (Life and Teachings of Abbas Effendi, New York and London, Putnam, 1903), 1903Men in their present condition are ignorant of that world, and therefore they wish to remain here.
But the bird which has known the flower garden will not wish to be confined in the cage. If he finds himself there, his desire will be to escape from it that he may return to the garden. So when a man is delivered, he will not wish to return.
Is there any child who, after being born into the world, desires to return to the womb? Is there any man who, having been freed from prison, desires to be again imprisoned? Is there any bird which, after it has escaped from the cage, will desire to return to it?
… neither will a man, unless he be imperfect or undeveloped, be attached to material things.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Life and Teachings of Abbas Effendi (1903), гл. XI (Discourses, continued), «The Worlds of Darkness and Light», с. 201–202.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
People know nothing of that world, and therefore they wish to remain here. Their greatest desire is to live in this world forever. But a bird that has been in a blossoming garden does not want to be shut up in a cage. Even if it does get into a cage, it will want to break out of it, to return to the garden again. So it is with man: when he is freed from the body, he will not want to return to it. Is there a child that, once born, would wish to return to its mother’s womb again? Is there a man who, freed from prison, would want to go back to it again? Is there a bird that, having escaped from its cage, will want to be shut up in it again? So too man will not fear the release from the body that awaits him, if he is not attached to the bodily life.
Вместо «the more prosperous» — «чем между богатыми», вместо «religious trust» — «твердая вера», вместо «a wise estimate of life and death», с добавленным «главное», — «верное понимание смысла жизни и смерти»; вместо «most common among the multitude» — «очень обыкновенно среди многих людей».
Подлинник
so that the true greatness of human life is almost wholly out of sight.
Perhaps in our presence, the most heroic deed on earth is done in some silent spirit, the loftiest purpose cherished, the most generous sacrifice made, and we do not suspect it.
I believe this greatness to be most common among the multitude, whose names are never heard.
Among com- mon people will be found more of hard- ship borne manfully, more of unvar- nished truth, more of religious trust, more of that generosity which gives what the giver needs himself, and more of a wise estimate of life and death, than among the more prosperous.
TolstoyТолстой
Истинное величие человеческой жизни почти всегда совершенно невидимо. Очень может быть, что перед нами молчаливо и тайно совершается величайший подвиг, великодушнейшая жертва, зарождается возвышеннейший замысел, а мы и не подозреваем этого. Я верю, что такое величие очень обыкновенно среди многих людей, имен которых мы не слышим и не знаем. Я уверен, что среди так называемого простого народа чаще встречаются мужественно перенесенные страдания, чаще встречаются неприкрашенная правда, твердая вера и то истинное великодушие, которое отдает то, что необходимо дающему, и, главное, чаще, чем между богатыми, встречается верное понимание смысла жизни и смерти.
Источник: Self-Culture: Address introductory to the Franklin Lectures, Бостон, сентябрь 1838 г. · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… so that the true greatness of human life is almost wholly out of sight.
Perhaps in our presence, the most heroic deed on earth is done in some silent spirit, the loftiest purpose cherished, the most generous sacrifice made, and we do not suspect it.
I believe this greatness to be most common among the multitude, whose names are never heard.
Among common people will be found more of hardship borne manfully, more of unvarnished truth, more of religious trust, more of that generosity which gives what the giver needs himself, and more of a wise estimate of life and death, than among the more prosperous.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Self-Culture: Address introductory to the Franklin Lectures, Бостон, сентябрь 1838 г., абзац о нравственном величии, после слов «The greatest man is he who chooses the right with invincible resolution»; The Works of William E. Channing (Бостон: American Unitarian Association, 1890), с. 13–14.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The true greatness of human life is almost always wholly invisible. It may very well be that before our eyes, silently and secretly, the greatest of great deeds is being done, the most magnanimous sacrifice made, the loftiest design conceived, and we do not even suspect it. I believe that such greatness is very common among many people whose names we do not hear and do not know. I am sure that among the so-called simple people one more often meets with sufferings bravely borne, more often with unvarnished truth, firm faith, and that true magnanimity which gives away what the giver himself needs; and, above all, more often than among the rich, one meets with a true understanding of the meaning of life and death.
Вместо «Just to thy wish the door of heaven is found open before thee» — «Дверь неба открыта для тебя ровно настолько, насколько тебе нужно», а вместо «Let the motive be in the deed, and not in the event» — «Пусть твои поступки будут руководимы тобою, а не событиями».
Подлинник · английский перевод: Чарльз Уилкинс
Death is certain to all things which are fubjed to birth,
the door of heaven is found open before thee.
Let the motive be in the deed, and not in the event.
Depend upon application, perform thy duty, abandon all thought of the confequence,
TolstoyТолстой
Смерть неизбежна для всего рожденного, так же как и рождение неизбежно для всего смертного. Поэтому не должно сетовать на то, что неизбежно. Прежнее состояние существ неизвестно, среднее состояние очевидно, будущее состояние не может быть познано, о чем же заботиться и беспокоиться? Некоторые люди смотрят на душу как на чудо, а другие говорят и слушают про нее с удивлением, но никто ничего не знает про нее.
Дверь неба открыта для тебя ровно настолько, насколько тебе нужно. Освободись от заботы и тревог и направь свою душу на духовное. Пусть твои поступки будут руководимы тобою, а не событиями. Не будь из тех, цель поступков которых — награда. Будь внимателен, совершай свой долг, оставь мысль о последствиях, так чтобы тебе было всё равно, кончится ли дело приятно или неприятно для тебя.
Источник: «Махабхарата», «Бхишмапарва»: «Бхагавадгита», гл. 2 · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyWherefore it doth not behove thee to grieve about that which is inevitable.
Just to thy wish the door of heaven is found open before thee.
… be free from care and trouble, and turn thy mind to things which are spiritual. Let the motive be in the deed, and not in the event.
Depend upon application, perform thy duty, abandon all thought of the consequence, and make the event equal, whether it terminate in good or evil.
Текст источника: archive.orgПодлинник · санскритजातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च।
अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत।
यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम् ।
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदा च न ।
Текст источника: sa.wikisource.orgВ английском переводе · Charles Wilkins, 1785Death is certain to all things which are fubjed to birth, …
… the door of heaven is found open before thee.
Let the motive be in the deed, and not in the event.
Depend upon application, perform thy duty, abandon all thought of the confequence, …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Махабхарата», «Бхишмапарва»: «Бхагавадгита», гл. 2, Бхагавадгита 2.27–29, 2.32, 2.45, 2.47–48 (= Махабхарата 6.26, по нумерации Викитеки); у Конвея (1874) № DCLXVI «The Unknown Future», с. 422–423.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Death is inevitable for all that is born, just as birth is inevitable for all that is mortal. Therefore one must not lament over what is inevitable. The former state of beings is unknown, the middle state is evident, the future state cannot be known: what, then, is there to be anxious and troubled about? Some people look upon the soul as a marvel, and others speak and hear of it with wonder, but no one knows anything about it.
The door of heaven is open to you exactly as far as you need. Free yourself from care and anxieties, and turn your soul to the spiritual. Let your actions be guided by you, and not by events. Do not be one of those whose actions have reward for their aim. Be attentive, do your duty, put aside the thought of consequences, so that it is all the same to you whether the matter ends pleasantly or unpleasantly for you.
Вместо «Whosoever acquired knowledge, and did not practise it» — «Человек, знающий закон, но не исполняющий его». †
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Гладвин
Whosoever acquired knowledge, and did not practise it, resembleth him who ploughed, but did not sow.
TolstoyТолстой
Человек, знающий закон, но не исполняющий его, подобен человеку, который пашет, но не сеет.
Источник: «Гулистан» · слова изменены Толстым .
Подлинник · персидскийهر که علم خواند و عمل نکرد بدان ماند که گاو راند و تخم نیفشاند.
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · Francis Gladwin, 1806Whosoever acquired knowledge, and did not practise it, resembleth him who ploughed, but did not sow.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Гулистан», гл. VIII, изречение 38 (по нумерации Ganjoor; у Гладвина — № XL, с. 352).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A man who knows the law but does not fulfill it is like a man who plows but does not sow.
Добродетель как «die moralische Stärke in Befolgung seiner Pflicht», нравственная сила в исполнении своего долга, стала добродетелью «в исполнении того, что считаешь своим долгом», и сила исчезла, а вместо того, что она всякий раз должна возникать «immer ganz neu», совершенно заново, из образа мыслей, — «новое требование долга должно возникать из души человека», когда исполнение долга уже стало привычкой.
Подлинник · немецкий
Daher kann man die Tugend nicht so erklären: sie sei die Fertigkeit in freien rechtmässigen Handlungen; denn dann wäre sie blos Mechanismus der Kraftanwendung; sondern Tugend ist die moralische Stärke in Befolgung seiner Pflicht, die niemals zur Gewohnheit werden, sondern immer ganz neu und ursprünglich aus der Denkungsart hervor- gehen soll.
TolstoyТолстой
Добродетель — в исполнении того, что считаешь своим долгом; но исполнение это никогда не должно превращаться в привычку, а когда привык исполнять то, что считаешь своим долгом, новое требование долга должно возникать из души человека.
Источник: «Антропология с прагматической точки зрения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Рауль Рихтер, Kant-AussprücheTugend ist die moralische Stärke in Befolgung seiner Pflicht, die niemals zur Gewohnheit werden, sondern immer ganz neu und ursprünglich aus der Denkungsart hervorgehen soll.
Текст источника: archive.orgПодлинник · немецкийDaher kann man die Tugend nicht so erklären: sie sei die Fertigkeit in freien rechtmässigen Handlungen; denn dann wäre sie blos Mechanismus der Kraftanwendung; sondern Tugend ist die moralische Stärke in Befolgung seiner Pflicht, die niemals zur Gewohnheit werden, sondern immer ganz neu und ursprünglich aus der Denkungsart hervorgehen soll.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Антропология с прагматической точки зрения» (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798), ч. I, кн. I (Vom Können in Ansehung des Erkenntnisvermögens überhaupt), в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), изд. Кирхмана (Лейпциг, 1880), § 10a, с. 32; Kant-Aussprüche, № 149 (в указателе Рихтера: Anthropologie, изд. Хартенштейна, VII, 458).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Virtue lies in fulfilling what you consider your duty; but this fulfilling must never turn into habit, and when you have grown used to fulfilling what you consider your duty, a new demand of duty must arise from a man’s soul.
Вместо тех, кто «strive with their minds», — те, кто думает, что «могут жить высокой духовной жизнью»: усилие ума стало духовной жизнью, а к «The body is the first proselyte the soul makes» добавлено «всегда».
Подлинник
A man is never inspired un- less his body is also.
They are fatally mistaken who think while they strive with their minds
that they may suffer their bodies to stagnate in luxury or sloth. The body is the first proselyte the soul makes.
TolstoyТолстой
Как жестоко ошибаются те, которые думают, что они могут жить высокой духовной жизнью в то время, как тела их коснеют в праздности и роскоши. Тело всегда первый ученик души.
Источник: Дневник, запись от 21 июня 1840 г., в книге Summer, изд. Х. Г. О. Блейка · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayThey are fatally mistaken who think, while they strive with their minds, they may suffer their bodies to stagnate in luxury or sloth.
The body is the first proselyte the soul makes.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийA man is never inspired unless his body is also.
They are fatally mistaken who think while they strive with their minds …
… that they may suffer their bodies to stagnate in luxury or sloth. The body is the first proselyte the soul makes.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Какая страшная ошибка думать, что души людей могут жить высокой духовной жизнью в то время, как тела их остаются в праздности и роскоши! Тело всегда первый ученик души.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, запись от 21 июня 1840 г., в книге Summer, изд. Х. Г. О. Блейка (Бостон, 1884), Summer (1884), с. 197–198, запись от 21 июня 1840 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
How cruelly mistaken are those who think that they can live a high spiritual life while their bodies grow torpid in idleness and luxury. The body is always the soul’s first disciple.
Обещание, что «his efforts shall at last be seen in their true light» в день воздаяния, стало словами «Только в своем усилии человек является в своем истинном свете»: усилие стало тем, в чем человек виден истинно.
Подлинник · английский перевод: Дж. М. Родуэлл
And that nothing shall be reckoned to a man but that for which he hath made efforts:
And that his efforts shall at last be seen in their true light:
That then he shall be recompensed with a most exact recompense,
TolstoyТолстой
Ничто не будет зачтено человеку, а только его усилие. Только в своем усилии человек является в своем истинном свете.
Источник: Коран, сура 53 · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyNothing shall be reckoned to a man but that for …
And his efforts shall at last be seen in their true light.
Текст источника: archive.orgПодлинник · арабскийوَأَن لَّيۡسَ لِلۡإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ
وَأَنَّ سَعۡيَهُۥ سَوۡفَ يُرَىٰ
Текст источника: ar.wikisource.orgВ английском переводе · J. M. Rodwell, 1861And that nothing shall be reckoned to a man but that for which he hath made efforts: …
And that his efforts shall at last be seen in their true light: …
That then he shall be recompensed with a most exact recompense, …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Коран, сура 53 («Звезда», ан-Наджм), 53:39–40; у Конвея (1874) № CCCXIX «The Prophet», с. 213, на полях — «The Star».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Nothing will be credited to a man but his effort. Only in his effort does a man appear in his true light.
Уступка Торо, «though they should fail immediately», опущена, а вместо «they had better aim at something high» — «ставить целью надо только самое высокое».
Подлинник
In the long run men hit only what they aim at. Therefore, though they should fail immediately, they had better aim at something high.
TolstoyТолстой
В конце концов люди достигают только того, что ставят себе целью. И потому ставить целью надо только самое высокое.
Источник: «Уолден, или Жизнь в лесу» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayIn the long run, men hit only what they aim at. Therefore, though they should fail immediately, they had better aim at something high.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийIn the long run men hit only what they aim at. Therefore, though they should fail immediately, they had better aim at something high.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Уолден, или Жизнь в лесу» (Walden, 1854), гл. I «Хозяйство» (Economy), гл. I, после места о фабричной системе («that corporations may be enriched»), перед словами «As for a Shelter».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
In the end, people attain only what they set as their aim. And therefore one must set as one’s aim only the very highest.
Вместо «ritual and sacrifice, … pompous scrupulosity and censorious orthodoxy» — одно выражение: служение, которое он любит, «не состоит в торжественном исполнении обрядов церкви»; вместо «no dim abstraction» — «не есть случайная какая-то отвлеченность».
Подлинник
He came to reveal that the Eternal was not the Future, but only the Unseen; that Eternity was no ocean whither men were being swept by the river of Time, but was around them now, and that their lives were only real in so far as they felt its reality and its presence.
He came to teach that God was no dim abstraction, infinitely separated from them in the far- off blue, but that He was the Father in whom they lived, and moved, and had their being ; and that the service which He loved was not ritual and sacrifice, not pompous scrupulosity and censorious ortho- doxy, but mercy and justice, humility and love.
TolstoyТолстой
Христос пришел для того, чтобы открыть, что вечное не есть будущее, но только невидимое, — что вечность не есть тот океан, в который люди сносятся рекой времени, но что она вокруг них теперь и что их жизни только в той мере действительны, в какой они чувствуют ее присутствие. Он пришел, чтобы научить их, что бог не есть случайная какая-то отвлеченность, бесконечно отделенная от них в далеком небе, но что он — отец, в котором они живут, движутся и существуют, и что служение, которое он любит, не состоит в торжественном исполнении обрядов церкви, но в милосердии, справедливости, смирении и любви.
Источник: «Жизнь Иисуса Христа» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Suggestive Thoughts on Religious Subjects, сост. Генри СаутгейтHe came to reveal that the Eternal was not the Future, but only the …
… and that their lives were only real in so Ear as they fell its presenoe.
… infinitely separateil from them in the far-off heaven …
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийHe came to reveal that the Eternal was not the Future, but only the Unseen; that Eternity was no ocean whither men were being swept by the river of Time, but was around them now, and that their lives were only real in so far as they felt its reality and its presence.
He came to teach that God was no dim abstraction, infinitely separated from them in the faroff blue, but that He was the Father in whom they lived, and moved, and had their being ; and that the service which He loved was not ritual and sacrifice, not pompous scrupulosity and censorious orthodoxy, but mercy and justice, humility and love.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Христос пришел для того, чтобы открыть, что вечное не есть будущее, но только невидимое, — что вечность не есть тот океан, в который люди сносятся рекой времени, но что она вокруг них теперь …
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Жизнь Иисуса Христа» (The Life of Christ, 1874), гл. XII «The Scene of the Ministry», о первом пребывании Христа в Капернауме; Нью-Йорк: E. P. Dutton, [1883], с. 83.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Christ came to reveal that the eternal is not the future, but only the unseen — that eternity is not that ocean into which people are swept by the river of time, but that it is around them now, and that their lives are real only in the measure in which they feel its presence. He came to teach them that God is not some chance abstraction, infinitely removed from them in a distant heaven, but that he is a Father, in whom they live, and move, and have their being, and that the service he loves consists not in the solemn performance of the rites of the church, but in mercy, justice, humility, and love.
Осторожное «the case is far otherwise» Спинозы стало словами «для спасения души безусловно необходимо признавать сына божия», вместо «to know Christ» — «признавать Христа», а спасение стало спасением души.
Подлинник · английский перевод: Р. Х. М. Элвес
I do not think it necessary for salvation to know Christ according to the flesh : but with regard to the Eternal Son of God, that is the Eternal Wisdom of God, which has manifested itself in all things and especially in the human mind, and above all in Christ Jesus, the case is far other wise.
For without this no one can come to a state of blessedness, inasmuch as it alone teaches, what is true or lalse, good or evil.
TolstoyТолстой
Нельзя сказать, чтобы для спасения души было безусловно необходимо признавать Христа во плоти; но для спасения души безусловно необходимо признавать сына божия, т. е. ту вечную мудрость божию, которая проявляется во всех вещах и преимущественно в душе человека и более всего проявилась в Иисусе Христе. Без этой мудрости никто не может достигнуть состояния блаженства, потому что она одна указывает, что истинно и что ложно, что добро и что зло.
Источник: Письмо Генри Ольденбургу, конец 1675 г. · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийDenique, ut de tertio etiam capite mentem meam clarius aperiam, dico, ad salutem non esse omnino necesse , Christum secundum carnem noscere ; sed de aeterno illo filio Dei, hoc est, Dei aeterna sapientia , quae sese in omnibus rebus, et maxime in mente humana, et omnium maxime in Christo lesu manifestavit, longe aliter sentiendum.
Nam nemo absque hac ad statum beatitudinis potest pervenire , utpote quae sola docet , quid verum et falsum , bonum …
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · R. H. M. Elwes, 1884I do not think it necessary for salvation to know Christ according to the flesh : but with regard to the Eternal Son of God, that is the Eternal Wisdom of God, which has manifested itself in all things and especially in the human mind, and above all in Christ Jesus, the case is far other wise.
For without this no one can come to a state of blessedness, inasmuch as it alone teaches, what is true or lalse, good or evil.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо Генри Ольденбургу, конец 1675 г. (письмо 73 в нумерации ван Флотена и Ланда), Opera quae supersunt omnia, изд. К. Г. Брудера, т. II (Лейпциг, 1844), письмо XXI, с. 195–196; Элвес, The Chief Works, т. II, письмо XXI (LXXIII).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It cannot be said that for the salvation of the soul it is absolutely necessary to acknowledge Christ in the flesh; but for the salvation of the soul it is absolutely necessary to acknowledge the Son of God, that is, that eternal wisdom of God which is manifested in all things, and chiefly in the soul of man, and was manifested most of all in Jesus Christ. Without this wisdom no one can attain the state of blessedness, for it alone shows what is true and what is false, what is good and what is evil.
Заключение, что знание и незнание, оба «comprised truly under Nescience», отбрасываются вместе, уступило место словам самого Толстого: «ум сам по себе не составляет достоинства. Он только орудие».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер (ред.)
332. When a sharp thorn finds its way into the sole of one's foot, one takes another thorn to get the former out,
and then casts both of them away. So relative knowledge alone can remove the relative ignorance which blinds the eye of the Self.
As both such knowledge and ignorance are comprised truly under Nescience,
TolstoyТолстой
Для того, чтобы вынуть занозившую ногу спицу, берут другую и с помощью ее вынимают занозу; когда же это сделано, бросают и ту и другую. Точно так же ум нужен только для того, чтобы устранить безумие, затемняющее зрение божественного я, но ум сам по себе не составляет достоинства. Он только орудие.
Источник: Râmakrishna: His Life and Sayings · слова изменены Толстым .
В английском переводе · F. Max Müller (ed.), 1898332. When a sharp thorn finds its way into the sole of one's foot, one takes another thorn to get the former out, …
… and then casts both of them away. So relative knowledge alone can remove the relative ignorance which blinds the eye of the Self.
As both such knowledge and ignorance are comprised truly under Nescience, …
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Для того, чтобы вынуть занозившую ногу спицу, берут другую, чтобы извлечь ее; когда же это сделано, бросают и ту и другую. Точно так же ум нужен только для того, чтобы устранить безумие, затемняющее зрение божественного я, но, поистине, как ум, так и безумие не составляют истинного откровения.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Râmakrishna: His Life and Sayings (1898), изречение 332.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To draw out a thorn that has run into the foot, one takes another, and with its help draws out the splinter; and when this is done, one throws both away. In just the same way the mind is needed only to remove the folly that darkens the sight of the divine I, but the mind in itself has no merit. It is only an instrument.
Помеха стала просьбой о помощи: жалобу «I have no leisure for reading» произносит тот, кого от полезной книги отрывают «просьбы этого докучливого человека», а призыв бога, «Come now to the contest, show us what you have learned, how you have practised the athletic art», стал словами «Выходи из своего одиночества и покажи на деле то, чему ты выучился»; добавлен последний абзац о служении людям. †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
what is the difference between saying, I am unhappy, I have nothing to do, but I am bound to my books as a corpse; or saying, I am unhappy, I have no leisure for reading?
Do you only bear in mind the general rules: what is mine, what is not mine; what is given (permitted) to me; what does God will that I should do now? what does he not will?
A little before he willed you to be at leisure, to talk with yourself, to write about these things, to read, to hear, to prepare yourself. You had sufficient time for this.
Now he says to you: Come now to the contest, show us what you have learned, how you have practised the athletic art.
TolstoyТолстой
— О, какой я несчастный! Мне хотелось заняться чтением прекрасной и полезнейшей книги, и вот, вместо того, изволь исполнять просьбы этого докучливого человека.
— А разве, — отвечу я тебе, — твоя обязанность в том и состоит, чтобы читать книги в то время, когда от тебя просят помощи? Тебе надо знать и помнить одно: что хочет бог, чтобы ты сделал теперь, и чего он не хочет. Недавно он устроил так, чтобы ты был в одиночестве, чтобы ты беседовал сам с собою, читал, писал, подготовлялся к добрым делам. А сегодня он послал к тебе людей, которые просят тебя помочь им делом. Этим самым бог как бы говорит:
«Выходи из своего одиночества и покажи на деле то, чему ты выучился, потому что пришло время и тебе и людям увидать пользу того, о чем ты читал и думал».
Не ударь же лицом в грязь; не сетуй на людей за то, что они прервали твое занятие: ведь если б не было людей, то кому бы ты служил и к чему было бы читать книжки о том, как лучше служить людям?
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… κακῶς μοί ἐστιν, οὐκ εὐσχολῶ ἀναγνῶναι;
… τί ἐμόν, τί οὐκ ἐμόν; τί μοι δίδοται; τί θέλει με ποιεῖν ὁ θεὸς νῦν, τί οὐ θέλει;
… πρὸ ὀλίγου χρόνου ἤθελέν σε σχολάζειν, σαυτῷ λαλεῖν, γράφειν περὶ τούτων, ἀναγιγνώσκειν, ἀκούειν, παρασκευάζεσθαι· ἔσχες εἰς τοῦτο ἱκανὸν χρόνον.
… νῦν σοι λέγει ἐλθὲ ἤδη ἐπὶ τὸν ἀγῶνα, δεῖξον ἡμῖν, τί ἔμαθες, πῶς ἤθλησας.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877… what is the difference between saying, I am unhappy, I have nothing to do, but I am bound to my books as a corpse; or saying, I am unhappy, I have no leisure for reading?
Do you only bear in mind the general rules: what is mine, what is not mine; what is given (permitted) to me; what does God will that I should do now? what does he not will?
A little before he willed you to be at leisure, to talk with yourself, to write about these things, to read, to hear, to prepare yourself. You had sufficient time for this.
Now he says to you: Come now to the contest, show us what you have learned, how you have practised the athletic art.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Ты так зачитываешься полезными книжками, что жалеешь, когда люди отрывают тебя от этого занятия. Ты смеешься над человеком суетным, который веселится праздными забавами, и думаешь, что читать полезную книгу никогда не суетно. Посмейся лучше над собой, потому что читать полезную книгу так, только для одного себя, как ты ее читаешь, так же праздно и суетно: страдания и недовольство у обоих вас будут одинаковы.
О, какой я несчастный! Мне хотелось заняться чтением прекрасной и полезнейшей книги, и вот, вместо того, изволь исполнять просьбы этого докучливого человека!
Выходи из своего одиночества и покажи на деле то, чему ты выучился, потому что пришло время и тебе и людям увидать пользу того, о чем ты читал и думал.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, IV.4.2, 29–30.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
“Oh, how unhappy I am! I wanted to settle down to reading a fine and most useful book, and now, instead of that, I must see to the requests of this tiresome man.”
“But is it really your duty,” I will answer you, “to read books at the very time when someone asks you for help?” You need to know and remember one thing: what God wants you to do now, and what he does not want. Not long ago he arranged things so that you were alone, so that you might converse with yourself, read, write, and prepare yourself for good deeds. And today he has sent you people who ask you to help them in deed. By this very thing God is, as it were, saying:
“Come out of your solitude and show in practice what you have learned, for the time has come for you and for people to see the use of what you have read and thought about.”
Do not disgrace yourself, then; do not grumble at people for interrupting your occupation: for if there were no people, whom would you serve, and what would be the point of reading books about how best to serve people?
Оговорки Джорджа сняты: «To put this relation into terms of morals» и «since they are at least sharers in the proceeds of robbery» опущены, и «Богатые — это грабители» стоит без оговорок; вместо «repugnance of the rich» — «отвращение к богатству», а к «страшной нуждой» добавлено «заставляющей людей неимущих служить безумной роскоши».
Подлинник
Rich and poor are thus correla- tives of each other ; the existence of a class of rich involv- ing the existence of a class of poor, and the reverse ; and abnormal luxury on the one side and abnormal want on the other have a relation of necessary sequence.
To put this relation into terms of morals, the rich are the robbers, since they are at least sharers in the proceeds of robbery ; and the poor are the robbed.
This is the reason, I take it, why Christ, who was not really a man of such reckless speech as some Christians deem Him to have been, always expressed sympathy with the poor and repugnance of the rich.
In His philosophy it was better even to be robbed than to rob.
TolstoyТолстой
Богатые и бедные являются как бы дополнением друг друга. Класс богачей предполагает собой класс бедняков, и безумная роскошь не может не быть связанной с страшной нуждой, заставляющей людей неимущих служить безумной роскоши.
Богатые — это грабители, бедные — это ограбленные. От этого-то Христос и выражал всегда сочувствие к бедным и отвращение к богатству. По его учению, быть ограбленным лучше, чем быть грабителем. В царстве правды, которое он проповедывал, богатые и бедные были бы одинаково невозможны.
Источник: The Science of Political Economy · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийRich and poor are thus correlatives of each other ; the existence of a class of rich involving the existence of a class of poor, and the reverse ; and abnormal luxury on the one side and abnormal want on the other have a relation of necessary sequence.
To put this relation into terms of morals, the rich are the robbers, since they are at least sharers in the proceeds of robbery ; and the poor are the robbed.
This is the reason, I take it, why Christ, who was not really a man of such reckless speech as some Christians deem Him to have been, always expressed sympathy with the poor and repugnance of the rich.
In His philosophy it was better even to be robbed than to rob.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Science of Political Economy (1897), кн. II, гл. XIX «Moral Confusions as to Wealth», с. 306–307 лондонского издания (Kegan Paul, Trench, Trübner, 1898); в заголовке главы обещано показать, «how rich and poor are correlatives, and why Christ sympathized with the poor».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The rich and the poor are, as it were, the complement of each other. A class of rich men presupposes a class of paupers, and senseless luxury cannot but be bound up with a terrible want that forces those who have nothing to serve senseless luxury.
The rich are the robbers, the poor are the robbed. That is why Christ always showed sympathy for the poor and aversion to wealth. By his teaching, it is better to be robbed than to be a robber. In the kingdom of righteousness that he preached, the rich and the poor would be equally impossible.
Человек, который «obeys the laws of his country, not out of dread» (у Рэмиджа, которому следует Толстой, «does not submit to the laws from fear»), стал тем, «кто подчиняется нравственному закону не из страха»: законы государства стали нравственным законом; вопрос Цицерона, «Who therefore lives as he wishes», стал утверждением: «Живет свободно только тот, кто».
Подлинник · английский перевод: Сайрус Р. Эдмондс
For what is liberty? The power of living as you please.
the man who obeys the laws of his country, not out of dread,
the man who is swayed by nothing so much as by his own inclination and judgment ;
TolstoyТолстой
Живет свободно только тот, кто находит радость в исполнении своего долга, кто обдумал тот путь, который он должен пройти в жизни; кто подчиняется нравственному закону не из страха, а уважает и слушается его потому, что считает, что так должно; над кем нет иной власти, кроме собственного желания и суждения.
Источник: «Парадоксы стоиков» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Крофорд Тейт Рэмидж, Beautiful Thoughts from Latin AuthorsWho therefore lives as he wishes, but the man who leads an upright life, who rejoices in the performance of his duty, who has considered well and thoughtfully the path of life he ought to pursue?
… who does not submit to the laws from fear, but pays …
… respect and obedience to them because he considers that this is the most proper course; …
… nor is there anything which has more authority with him than …
Текст источника: archive.orgПодлинник · латинскийQuid est enim libertas? Potestas vivendi, ut velis.
Quis igitur vivit, ut volt, nisi qui recte vivit? qui gaudet officio, cui vivendi via considerata atque provisa est, qui ne legibus quidem propter metum paret, sed eas sequitur et colit, quia id salutare esse maxime iudicat, …
… nec est ulla res, quae plus apud eum polleat quam ipsius voluntas atque iudicium; …
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · Cyrus R. Edmonds, 1860For what is liberty? The power of living as you please.
… the man who obeys the laws of his country, not out of dread, …
… the man who is swayed by nothing so much as by his own inclination and judgment ; …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Парадоксы стоиков» (Paradoxa Stoicorum), V.34 (у Рэмиджа — Paradox. v. 1).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He alone lives freely who finds joy in doing his duty, who has thought out the path he must travel in life; who submits to the moral law not out of fear, but respects and obeys it because he holds that so it ought to be; over whom there is no power but his own desire and judgment.
Предположение Цицерона, «if that last day does not occasion an entire extinction, but a change of abode only», стало утверждением: «Последний день несет нам не уничтожение, а только перемену», а вторая половина его рассуждения, что смерть «absolutely puts an end to us», опущена.
Подлинник · английский перевод: Ч. Д. Янг
For if that last day does not occasion an entire extinction, but a change of abode only, what can be more desirable?
And if it, on the other hand, destroys, and absolutely puts an end to us, what can be preferable to the having a deep sleep fall on us, in the midst of the fatigues of life, and being thus overtaken, to sleep to eternity?
TolstoyТолстой
Последний день несет нам не уничтожение, а только перемену.
Источник: «Тускуланские беседы» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинский… nam si supremus ille dies non extinctionem, sed commutationem adfert loci, quid optabilius?
… sin autem perimit ac delet omnino, quid melius quam in mediis vitae laboribus obdormiscere et ita coniventem somno consopiri sempiterno?
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · C. D. Yonge, 1877For if that last day does not occasion an entire extinction, but a change of abode only, what can be more desirable?
And if it, on the other hand, destroys, and absolutely puts an end to us, what can be preferable to the having a deep sleep fall on us, in the midst of the fatigues of life, and being thus overtaken, to sleep to eternity?
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Тускуланские беседы» (Tusculanae disputationes), I.117.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The last day brings us not annihilation, but only a change.
«If you love and serve men» утратило «love» и стало «Если ты в жизни своей служишь людям», а вместо «by any hiding or stratagem» — «никакою хитростью».
Подлинник
As thou sowest, thou shalt reap.
Smite, and thou shalt smart.
Serve, and thou shalt be served.
If you love and serve men, you cannot, by any hiding or stratagem, escape the remuneration.
TolstoyТолстой
Что посеешь, то и пожнешь. Ударь, и ты пострадаешь. Служи, и тебе будут служить. Если ты в жизни своей служишь людям, то никакою хитростью не можешь избежать вознаграждения.
Источник: The Sovereignty of Ethics · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAs thou sowest, thou shalt reap.
Smite, and thou shalt smart.
Serve, and thou shalt be served.
If you love and serve men, you cannot, by any hiding or stratagem, escape the remuneration.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Sovereignty of Ethics (North American Review, 1878), в сборнике Lectures and Biographical Sketches (1883), о законе воздаяния в природе и в нравственном мире: «The law is: To each shall be rendered his own».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
What you sow, you will reap. Strike, and you will suffer. Serve, and you will be served. If in your life you serve people, then by no cunning can you escape being rewarded.
Вместо «the great man» — «Силен тот человек», а вместо «with perfect sweetness the independence of solitude» — «кротость и независимость уединения»: то, как человек хранит независимость, стало вторым, что он хранит; вместо «the world’s opinion» — «общественному мнению».
Подлинник
It is easy in the world to live after the world’s opinion; it is easy in solitude to live after our own; but the great man is he who in the midst of the crowd keeps with perfect sweetness the independence of solitude.
TolstoyТолстой
Легко жить в мире, следуя общественному мнению, а в уединении только своему. Силен тот человек, кто в толпе удерживает кротость и независимость уединения.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийIt is easy in the world to live after the world’s opinion; it is easy in solitude to live after our own; but the great man is he who in the midst of the crowd keeps with perfect sweetness the independence of solitude.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), о конформизме: «What I must do is all that concerns me, not what the people think».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is easy to live in the world by following public opinion, and in solitude by following only one’s own. That man is strong who in the crowd keeps the meekness and independence of solitude.
Вместо «such an opinion of things as he has who does thee wrong» — «Не поддавайся настроению духа того, кто тебя оскорбляет», вместо мнения, которое «he wishes thee to have», — «путь, на который бы ему хотелось увлечь тебя», а «but look at them as they are in truth» опущено. †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Do not have such an opinion of things as he has who does thee wrong, or such as he wishes thee to have, but look at them as they are in truth.
TolstoyТолстой
Не поддавайся настроению духа того, кто тебя оскорбляет, и не становись на тот путь, на который бы ему хотелось увлечь тебя.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΜὴ τοιαῦτα ὑπολάμβανε, οἷα ὁ ὑβρίζων κρίνει ἢ οἷά σε κρίνειν βούλεται, ἀλλὰ ἴδε αὐτά, ὁποῖα κατʼ ἀλήθειάν ἐστιν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Do not have such an opinion of things as he has who does thee wrong, or such as he wishes thee to have, but look at them as they are in truth.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Не поддавайся настроению духа того, который тебя оскорбляет, и не становись на тот путь, на который бы ему хотелось увлечь тебя.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, IV.11.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Do not give way to the mood of the man who insults you, and do not set foot on the path he would like to draw you onto.
Вместо «we» Эмерсона — «я», а вместо «capitulate to badges and names, to large societies» — «как часто я уступчиво жертвовал своими убеждениями»; к «омертвелым учреждениям» добавлено «и обычаям».
Подлинник
I am ashamed to think how easily we capitulate to badges and names, to large societies and dead institutions.
TolstoyТолстой
Мне стыдно думать о том, как часто я уступчиво жертвовал своими убеждениями и как легко подчинялся омертвелым учреждениям и обычаям.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийI am ashamed to think how easily we capitulate to badges and names, to large societies and dead institutions.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), после слов «A man is to carry himself in the presence of all opposition as if every thing were titular and ephemeral but he».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
I am ashamed to think how often I have compliantly sacrificed my convictions, and how easily I have submitted to lifeless institutions and customs.
Правило «We must do as others do» лишилось своего условия, «if it is applied to any but external things of no consequence», так что предостережение относится ко всякому поступку, а вместо «a dangerous maxim» — «Правило это».
Подлинник · английский перевод: Анри ван Лаун
“We must do as others do” is a dangerous maxim, which nearly always means “we must do wrong” if it is applied to any but external things of no consequence, and depending on custom, fashion, or decency.
TolstoyТолстой
«Надо поступать так, как поступают другие». Правило это означает почти всегда то, что надо поступать дурно.
Источник: «Характеры» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийIl faut faire comme les autres ; maxime suspecte, qui signifie presque toujours : il faut mal faire, dès qu’on l’étend au delà de ces choses purement extérieures qui n’ont point de suite, qui dépendent de l’usage, de la mode ou des bienséances.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · Henri van Laun, 1885“We must do as others do” is a dangerous maxim, which nearly always means “we must do wrong” if it is applied to any but external things of no consequence, and depending on custom, fashion, or decency.
Текст источника: gutenberg.orgДругой перевод · «Избранные мысли Лабрюйера», перевод Г. А. Русанова«Нужно поступать, как другие» — правило подозрительное, оно почти всегда означает, что нужно поступать дурно, лишь только его распространяют за пределы чисто внешнего, не имеющего важности и зависящего от обычая, моды или приличий.
Текст источника: tolstoy.ruВариант Толстого · «Путь жизни»Когда говорят: надо поступать так, как поступают другие, это почти всегда значит, что надо поступать дурно.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Характеры» (Les Caractères), гл. XII «О суждениях» (Des jugements), часть § 10 в нумерации ван Лауна; текст по изданию Flammarion (Париж, 1880).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
“One must act as others act.” This rule almost always means that one must act badly.
Вместо «to reject religion» — «освобождение себя от религии, в которой вырос»: отказ от религии вообще стал освобождением от унаследованной; вместо «it appears to me» — «я убежден», а «at least no man ever attained to the highest degree of the latter by any other road» утратило «at least» и «the highest degree».
Подлинник
None but the highest minds can attain to moral excellence.
With by far the greater part of mankind religion is a habit; or rather habit is religion.
However paradoxical it may seem, it appears to me that to reject religion is the first step towards moral excellence; at least no man ever attained to the highest degree of the latter by any other road.
TolstoyТолстой
Для большей части человечества религия есть обычай, или, скорее, обычай есть религия. Как ни кажется это странным, но я убежден, что первый шаг к нравственному совершенствованию есть освобождение себя от религии, в которой вырос. Ни один человек не шел к совершенствованию иначе, как по этому пути.
Источник: Студенческое сочинение 1837 г., приведённое в книге Ф. Б. Сэнборна Henry D. Thoreau · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayWith by far the greater part of mankind, religion is a habit; or rather habit is religion.
However paradoxical it may seem, it appears to me that to reject religion is the first step towards moral excellence; at least no man ever attained to the highest degree of the latter by any other road.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийNone but the highest minds can attain to moral excellence.
With by far the greater part of mankind religion is a habit; or rather habit is religion.
However paradoxical it may seem, it appears to me that to reject religion is the first step towards moral excellence; at least no man ever attained to the highest degree of the latter by any other road.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «На каждый день»Для большей части человечества религия есть обычай, или, скорее, обычай есть религия.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Студенческое сочинение 1837 г., приведённое в книге Ф. Б. Сэнборна Henry D. Thoreau (American Men of Letters, 1882), гл. VI «Early Essays in Authorship», цитата у Сэнборна из «another essay of 1837», после фразы о долге.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
For the greater part of mankind, religion is a custom, or rather, custom is religion. Strange as it may seem, I am convinced that the first step toward moral perfection is to free oneself from the religion one grew up in. No man has ever gone toward perfection by any path but this one.
Вместо «when we anticipate for ourselves an eternity» — «когда мы будем уверены в своей вечности», а вместо «when we transfigure it by the glory of our own spirit» — «когда мы внесем в нее сознание нашей духовности».
Подлинник
Then only shall we wisely economize moments when we anticipate for ourselves an eternity, and lose no grain of wisdom, when we discern the glorious and immortal structure which its successive accumulations shall raise.
Then will even the merest drudgery of duty cease to humble us, when we transfigure it by the glory of our own spirit.
TolstoyТолстой
Только тогда мы сумеем воспользоваться каждой минутой, когда мы будем уверены в своей вечности.
Только когда мы внесем в нее сознание нашей духовности, самая ничтожная обязанность не будет казаться нам низкою.
Источник: Great Principles and Small Duties, в сб. Endeavours after the Christian Life, первая серия · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · James Martineau: Passages from his Writings, сост. К. Г. Хауленд, в издании Unity Church…Then only shall we wisely economize moments when we anticipate for ourselves an eternity.
Then will even the merest drudgery of duty cease to humble us, when we transfigure it by the glory of our own spirit.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийThen only shall we wisely economize moments when we anticipate for ourselves an eternity, and lose no grain of wisdom, when we discern the glorious and immortal structure which its successive accumulations shall raise.
Then will even the merest drudgery of duty cease to humble us, when we transfigure it by the glory of our own spirit.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Great Principles and Small Duties, в сб. Endeavours after the Christian Life, первая серия (1843), проповедь III, последний абзац проповеди; новое издание, Бостон и Кембридж: James Munroe, 1858, с. 58.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Only when we are sure of our eternity shall we be able to make use of every minute.
Only when we bring into it the consciousness of our spirituality will the most trifling duty not seem low to us.
Тот же стих, что 7 мая (5-7.5), с «зол» вместо «порочен»; вместо «by oneself one suffers» — «сам замышляешь зло», так что страдание выпало и его место заняло второе злое дело, а вместо «by oneself one is purified» — «сам очищаешь помыслы».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
165. By oneself the evil is done, by oneself one suffers; by oneself evil is left undone, by oneself one is purified. Purity and impurity belong to oneself, no one can purify another.
TolstoyТолстой
Сам совершаешь грех, сам замышляешь зло, сам убегаешь от греха, сам очищаешь помыслы, сам собой ты зол или чист, другому не спасти тебя.
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · «Путь к истине… самъ же очищаешь себя отъ зла.
… никто иной не будеть твоимъ спасителемъ.
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиAttanā hi kataṁ pāpaṁ, …
… attanā saṅkilissati; …
Suddhī asuddhi paccattaṁ, …
… nāñño aññaṁ visodhaye.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881165. By oneself the evil is done, by oneself one suffers; by oneself evil is left undone, by oneself one is purified. Purity and impurity belong to oneself, no one can purify another.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Сам творишь злое — сам страждешь; сам бежишь от греховного — сам же очищаешь себя от зла.
Сам ты делаешь себя чистым и нечистым, никто иной не будет твоим спасителем.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 165 (Attavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You yourself commit sin, you yourself devise evil, you yourself flee from sin, you yourself purify your thoughts, by yourself you are wicked or pure; no other can save you.
Акрополь Эпиктета, крепость тиранов внутри нас, которую разрушают, отказываясь от «the body, … the possessions, the reputation», стал тюрьмой вне человека, и Толстой добавляет «Тогда не понадобится нам уничтожать людское насилие насилием» и «зачем нападать на людей, производящих насилие, и убивать их?», о чем Эпиктет не говорит; вместо «fasces, and their spears and their swords» стражи — «Их тюрьмы, цепи, оружие не поработят моего духа». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Not more than one horse has with respect to another, or one dog to another, or one bee to another bee.
But with this we must begin, and with this we must demolish the acropolis and eject the tyrants, by giving up the body, the parts of it, the faculties of it, the possessions, the reputation, magisterial offices, honours, children, brothers, friends, by considering all these things as belonging to others.
at least on my account; for if it still stands, what does it do to me? why do I still eject (the tyrant’s) guards? For where do I perceive them? against others they have their fasces, and their spears and their swords.
Does he not will? I do not wish. Is it his will that I die, is it his will that I be put to the rack? It is my will then to die: it is my will then to be put to the rack.
TolstoyТолстой
Если ты ничего не ожидаешь и не хочешь получать от других людей, то люди не могут быть страшны тебе, как пчеле не страшна другая пчела, как лошади не страшна другая лошадь. Но если твое счастье находится во власти других людей, то ты непременно будешь бояться людей.
С этого и надо начать: надо отрешиться от всего того, что нам не принадлежит, отрешиться настолько, чтобы оно не было нашим хозяином; отрешиться от привязанности к своему телу и ко всему, что нужно для него; отрешиться от любви к богатству, к славе, должностям, почестям; в этом смысле отрешиться от своих детей, жены, братьев. Надо сказать себе, что всё это не наша собственность.
Тогда не понадобится нам уничтожать людское насилие насилием. Вот тюрьма. Какой вред мне, моей душе, от того, что она стоит? Зачем мне разрушать ее, зачем нападать на людей, производящих насилие, и убивать их? Их тюрьмы, цепи, оружие не поработят моего духа. Тело мое могут взять, но дух мой свободен, и ему никто ни в чем не может помешать, и потому живу я так, как я хочу.
А как я дошел до этого? Я подчинил свою волю воле бога: хочет он, чтобы у меня была лихорадка? И я этого хочу. Хочет он, чтобы я делал это, а не то? И я этого хочу. Хочет он, чтобы со мною что-нибудь случилось? И я этого хочу. Не хочет он, и я не хочу. Хочет он, чтобы я умер, чтобы меня подвергли пытке? И я хочу умереть, хочу перенести пытку.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… τί γὰρ ἔχει ἄνθρωπος ἀνθρώπῳ φοβερὸν ἢ ὀφθεὶς ἢ λαλήσας ἢ ὅλως συναναστραφείς; οὐ μᾶλλον ἢ ἵππος ἵππῳ ἢ κύων κυνὶ ἢ μέλισσα μελίσσῃ.
… ἀλλʼ ἔνθεν ἄρξασθαι δεῖ καὶ ἔνθεν καθελεῖν τὴν ἀκρόπολιν, ἐκβάλλειν τοὺς τυράννους· τὸ σωμάτιον ἀφεῖναι, τὰ μέρη αὐτοῦ, τὰς δυνάμεις, τὴν κτῆσιν, τὴν φήμην, ἀρχάς, τιμάς, τέκνα, ἀδελφούς, φίλους, πάντα ταῦτα ἡγήσασθαι ἀλλότρια.
… κἂν ἔνθεν ἐκβληθῶσιν οἱ τύραννοι, τί ἔτι ἀποτειχίζω τὴν ἀκρόπολιν ἐμοῦ γε ἕνεκα; ἑστῶσα γὰρ τί μοι ποιεῖ; τί ἔτι ἐκβάλλω τοὺς δορυφόρους; ποῦ γὰρ αὐτῶν αἰσθάνομαι; ἐπʼ ἄλλους ἔχουσιν τὰς ῥάβδους καὶ τοὺς κοντοὺς καὶ τὰς μαχαίρας.
… προσκατατέταχά μου τὴν ὁρμὴν τῷ θεῷ. θέλει μʼ ἐκεῖνος πυρέσσειν· κἀγὼ θέλω. θέλει ὁρμᾶν ἐπί τι· κἀγὼ θέλω. θέλει ὀρέγεσθαι· κἀγὼ θέλω. θέλει με τυχεῖν τινος· κἀγὼ βούλομαι. οὐ θέλει· οὐ βούλομαι. ἀποθανεῖν οὖν θέλω· στρεβλωθῆναι οὖν θέλω.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877Not more than one horse has with respect to another, or one dog to another, or one bee to another bee.
But with this we must begin, and with this we must demolish the acropolis and eject the tyrants, by giving up the body, the parts of it, the faculties of it, the possessions, the reputation, magisterial offices, honours, children, brothers, friends, by considering all these things as belonging to others.
… at least on my account; for if it still stands, what does it do to me? why do I still eject (the tyrant’s) guards? For where do I perceive them? against others they have their fasces, and their spears and their swords.
Does he not will? I do not wish. Is it his will that I die, is it his will that I be put to the rack? It is my will then to die: it is my will then to be put to the rack.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Если ты ничего не ожидаешь и не хочешь получать от других людей, то люди не могут быть страшны для тебя, как пчеле не страшна другая пчеле, как лошади не страшна другая лошадь. Но если твое счастье находится во власти других людей, то ты непременно будешь бояться людей.
Тогда не понадобится нам уничтожать людское насилие насилием. Вот тюрьма; какой вред мне, моей душе, оттого, что она стоит. Зачем мне разрушать ее, зачем нападать на людей, производящих насилие, и убивать их? Их тюрьмы, цепи, оружие не поработят моего духа. Тело мое могут взять, но дух мой свободен, и ему никто ни в чем не может помешать, и потому живу я так, как я хочу.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, IV.1.85–90.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you expect nothing and want to receive nothing from other people, then people cannot be frightening to you, as one bee is not frightening to another bee, as one horse is not frightening to another horse. But if your happiness is in the power of other people, you will certainly be afraid of people.
This is where we must begin: we must renounce everything that does not belong to us, renounce it so far that it is not our master; renounce attachment to our body and to everything it needs; renounce the love of wealth, of fame, of offices, of honors; in this sense renounce our children, wife, and brothers. We must tell ourselves that none of this is our property.
Then we will have no need to destroy human violence with violence. Here is a prison. What harm is it to me, to my soul, that it stands there? Why should I tear it down, why should I attack the people who commit violence and kill them? Their prisons, chains, and weapons will not enslave my spirit. They can take my body, but my spirit is free, and no one can hinder it in anything; and so I live as I want.
And how did I come to this? I submitted my will to the will of God: does he want me to have a fever? I want it too. Does he want me to do this and not that? I want it too. Does he want something to happen to me? I want it too. He does not want it, and I do not want it. Does he want me to die, to be put to torture? I too want to die, I want to endure the torture.
Цель Марка, «of a common kind», которая делает человека «always the same», стала правилом поведения: «если хочешь быть полезным, а не вредным людям, делай только то, что согласно с общим благом», а кто держится его, «приобретет себе благо»; первая фраза, о том, чтобы иметь «one and always the same object in life», опущена. †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
He who has not one and always the same object in life, cannot be one and the same all through his life.
For as there is not the same opinion about all the things which in some way or other are considered by the majority to be good, but only about some certain things, that is, things which concern the common interest,
For he who directs all his own efforts to this object, will make all his acts alike, and thus will always be the same.
TolstoyТолстой
Настоящих благ немного. Настоящее благо только то, что благо и добро для всех.
И потому, если хочешь быть полезным, а не вредным людям, делай только то, что согласно с общим благом. Кто будет поступать так — приобретет себе благо.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ὥσπερ γὰρ οὐχ ἡ πάντων τῶν ὁπωσοῦν τοῖς πλείοσι δοκούντων ἀγαθῶν ὑπόληψις ὁμοία ἐστίν, ἀλλ’ ἡ τῶν τοιῶνδέ τινων, τουτέστι τῶν κοινῶν, οὕτω καὶ τὸν σκοπὸν δεῖ τὸν κοινωνικὸν καὶ πολιτικὸν ὑποστήσασθαι.
… ὁ γὰρ εἰς τοῦτον πάσας τὰς ἰδίας ὁρμὰς ἀπευθύνων πάσας τὰς πράξεις ὁμοίας ἀποδώσει καὶ κατὰ τοῦτο ἀεὶ ὁ αὐτὸς ἔσται.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862He who has not one and always the same object in life, cannot be one and the same all through his life.
For as there is not the same opinion about all the things which in some way or other are considered by the majority to be good, but only about some certain things, that is, things which concern the common interest, …
For he who directs all his own efforts to this object, will make all his acts alike, and thus will always be the same.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Настоящих благ немного. То только истинное благо и добро, что благо и добро для всех. Поэтому, чтобы не уклоняться от избранной цели, надо, чтобы эта цель была добро, согласное с общим благом. Кто направит свою деятельность на такую цель — приобретет себе благо.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, XI.21.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There are few true goods. The only true good is that which is good and right for all.
And therefore, if you want to be useful and not harmful to people, do only what is in accord with the common good. Whoever acts so will gain the good for himself.
Вместо «to try to end one’s own ills» — «постараться искоренить зло нашей собственной эпохи», вместо «to record for a coming generation the ills of others» — «прославлять в глазах потомства дурные дела прежних», а вместо «the works of the gods» — «восхвалять дела природы».
Подлинник · английский перевод: Джон Кларк (Physical Science in the Time of Nero)
Surely it is wiser to try to end one's own ills than to record for a coming generation the ills of others.
How much better to make one's theme the works of the gods than the robberies of Philip, or Alexander, or the other conquerors who earned their fame by the destruction of mankind !
as truly scourges of humanity as a flood by which a whole plain has been inundated,
TolstoyТолстой
Насколько лучше было бы постараться искоренить зло нашей собственной эпохи, нежели прославлять в глазах потомства дурные дела прежних! Насколько лучше было бы восхвалять дела природы, нежели опустошительные набеги какого-нибудь Филиппа или Александра и других, которые, сделавшись знаменитыми благодаря бедствиям народов, были не меньшими бичами человечества, чем наводнения, опустошающие целые страны, или пожар, поглощающий множество живых существ!
Источник: «Естественнонаучные вопросы» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийConsumpsere se quidam, dum acta regum externorum componunt quaeque passi inuicem ausique sunt populi.
Quanto satius est sua mala extinguere quam aliena posteris tradere!
Quanto potius deorum opera celebrare quam Philippi aut Alexandri latrocinia ceterorumque, qui exitio gentium clari non minores fuere pestes mortalium quam inundatio, qua planum omne perfusum est, quam conflagratio, qua magna pars animantium exarsit!
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · John Clarke (Physical Science in the Time of Nero), 1910Surely it is wiser to try to end one's own ills than to record for a coming generation the ills of others.
How much better to make one's theme the works of the gods than the robberies of Philip, or Alexander, or the other conquerors who earned their fame by the destruction of mankind !
… as truly scourges of humanity as a flood by which a whole plain has been inundated, …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Естественнонаучные вопросы» (Naturales quaestiones), кн. III, предисловие, § 5.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
How much better it would be to try to root out the evil of our own age than to glorify in the eyes of posterity the bad deeds of earlier ages! How much better it would be to praise the works of nature than the devastating raids of some Philip or Alexander, and of others who, having become famous through the calamities of nations, were no lesser scourges of mankind than the floods that lay waste whole countries, or the fire that devours a multitude of living creatures!
Вместо «he returneth back, who relapses into the state whence he had once departed» — «кто не продолжает, тот идет назад», вместо «he goeth out of the way, who apostatizes» — «кто возмущается, тот сворачивает», а вместо «where thou hast once pleased thyself, there thou hast stood still» — «на чем ты остановишься, на том ты и останешься», так что довольство собой стало остановкой; две половины поменялись местами. †
Подлинник · английский перевод: Р. Г. Макмаллен, Sermons on Selected Lessons of the New Testament, т. II (Library of the Fathers 20)
Let what thou art be ever displeasing to thee, if thou wouldest attain to what thou art not yet. For where thou hast once pleased thyself, there thou hast stood still.
But if thou shalt have said, " It is enough;" then art thou lost.
Be ever adding, be ever walking, ever making progress ; stand not still in the way, return not back, go not out of the way.
He standeth still, who doth not advance; he returneth back, who relapses into the state whence he had once departed; he goeth out of the way, who apostatizes.
TolstoyТолстой
Всегда прибавляй, всегда подвигайся; никогда не стой и не возвращайся назад и не сворачивай. Кто стоит, тот не подвигается; кто не продолжает, тот идет назад; кто возмущается, тот сворачивает.
Всегда будь недоволен тем, чтó ты есть, если хочешь достигнуть того, чтобы быть иным, чем ты есть, потому что на чем ты остановишься, на том ты и останешься. Если же ты скажешь: с меня довольно — ты погиб.
Источник: Проповедь 169 · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийSemper tibi displiceat quod es, si vis pervenire ad id quod nondum es. Nam ubi tibi placuisti, ibi remansisti. Si autem dixeris: Sufficit; et peristi.
Semper adde, semper ambula, semper profice; noli in via remanere, noli retro redire, noli deviare.
Remanet, qui non proficit; retro redit, qui ad ea revolvitur unde iam abscesserat; deviat, qui apostatat.
Melius it claudus in via, quam cursor praeter viam.
Текст источника: augustinus.itВ английском переводе · R. G. MacMullen, Sermons on Selected Lessons of the New Testament, vol. II (Library of the Fathers 20), 1845Let what thou art be ever displeasing to thee, if thou wouldest attain to what thou art not yet. For where thou hast once pleased thyself, there thou hast stood still.
But if thou shalt have said, " It is enough;" then art thou lost.
Be ever adding, be ever walking, ever making progress ; stand not still in the way, return not back, go not out of the way.
He standeth still, who doth not advance; he returneth back, who relapses into the state whence he had once departed; he goeth out of the way, who apostatizes.
Текст источника: archive.orgДругой перевод · Many Thoughts of Many Minds, сост. Генри СаутгейтBe always displeased with what thou art, if thou desirest to attain to what thou art not : for where thou hast pleased thyself, there thou abidest.
But if thou sayest I have enough, thou perishest.
Always add, always walk, always proceed, Neither stand still, nor go back, nor deviate.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Проповедь 169 (Sermo 169), на Флп. 3, 15.18 (конец проповеди); в оксфордском английском переводе — проповедь CXIX [CLXIX Ben.].
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Always add, always advance; never stand still, and do not go back, and do not turn aside. Whoever stands still does not advance; whoever does not keep on goes backward; whoever rebels turns aside.
Always be dissatisfied with what you are, if you want to attain to being other than you are; for where you stop, there you will remain. But if you say: That is enough for me — you are lost.
Жизнь «in truth and justice», сохраненная в версии Толстого 1903 года («хранить правду и поступать по справедливости»), выпала, так что единственное драгоценное — кротость: «не уставать самому быть кротким», «беспрестанно сталкиваясь с людскою ложью и несправедливостью».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
One thing here is worth a great deal, to pass thy life in truth and justice, with a benevolent disposition even to liars and unjust men.
TolstoyТолстой
Одно только в жизни драгоценно: беспрестанно сталкиваясь с людскою ложью и несправедливостью, не уставать самому быть кротким.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ἓν ὧδε πολλοῦ ἄξιον, τὸ μετ’ ἀληθείας καὶ δικαιοσύνης εὐμενῆ τοῖς ψεύσταις καὶ ἀδίκοις διαβιοῦν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862One thing here is worth a great deal, to pass thy life in truth and justice, with a benevolent disposition even to liars and unjust men.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Одно только в жизни драгоценно — хранить правду и поступать по справедливости; беспрестанно сталкиваясь с людскою ложью и несправедливостью, — не уставать самому быть кротким.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VI.47.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Only one thing in life is precious: while constantly coming up against the lies and injustice of men, not to tire of being gentle oneself.
Вместо «the greatness of the soul» — «сознание величия моей души», а «its divinity» опущено; вместо «passive dependence» — «слепого подчинения», а свойства души, которые Чаннинг перечисляет рядом с ее единением с богом, стали его причинами: «вследствие ее способности воспринимать его, вследствие ее способности совершенствования».
Подлинник
In my own labors there has been more unity, perhaps in consequence of the strong hold which one sublime idea has taken of my mind.
This is, the greatness of the soul, its divinity, its union with God,
its destination to ineffable glory, its immortality
TolstoyТолстой
Одна великая мысль завладела моей душой. Мысль эта есть сознание величия моей души, ее единения с богом не вследствие слепого подчинения ему, но вследствие ее способности воспринимать его, вследствие ее способности совершенствования, вследствие ее предназначения к невыразимому величию, вследствие ее бессмертия.
Источник: Memoir of William Ellery Channing, with Extracts from his Correspondence and Manuscripts · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийIn my own labors there has been more unity, perhaps in consequence of the strong hold which one sublime idea has taken of my mind.
This is, the greatness of the soul, its divinity, its union with God, …
… its destination to ineffable glory, its immortality …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Memoir of William Ellery Channing, with Extracts from his Correspondence and Manuscripts (1848), т. II, ч. III, гл. II «Religion and Philosophy», выдержка, датированная «Boston, April 4th, 1837» (10-е изд., Бостон, 1874, с. 424).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One great thought has taken possession of my soul. This thought is the consciousness of the greatness of my soul, of its union with God, not through blind submission to him, but through its capacity to receive him, through its capacity for perfection, through its being destined for inexpressible greatness, through its immortality.
Вместо «the dwellers in the valleys of materialism» — «живущих плотской жизнью», так что учение стало образом жизни, а вместо «it must soon be high enough for all to see» — «приходит время, и солнце подымается настолько, что становится видимо и всем», без «must soon».
Подлинник
Those on the mountain tops always see the sunrise before the dwellers In the valley see it.
they see the Celestial sunrise before the dwellers in the valleys of materialism; but it must soon be high enough for all to see.
TolstoyТолстой
Те, кто на вершине горы, видят восход солнца раньше обитателей равнин. То же и с теми, кто находится на духовных высотах: они видят небесный восход солнца раньше живущих плотской жизнью. Но приходит время, и солнце подымается настолько, что становится видимо и всем.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThose on the mountain tops always see the sunrise before the dwellers In the valley see it.
… they see the Celestial sunrise before the dwellers in the valleys of materialism; but it must soon be high enough for all to see.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (ред. Люси А. Мэллори, Портленд, Орегон), т. XVI, № 8, сентябрь 1904 г., с. 120, правая колонка: абзац без подписи, заключённый между типографскими линейками, под окончанием «Life-Lines» Дженевры Лейк.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Those who are on the top of a mountain see the sunrise before the dwellers of the plains. So it is with those who are on spiritual heights: they see the heavenly sunrise before those who live a fleshly life. But the time comes, and the sun rises so high that it becomes visible to all as well.
Вместо «the meek shall He guide in judgment» — «призовет он кротких на суд свой», так что руководство в суде стало призывом на суд; вместо «the expectation of the poor shall not perish for ever» — «надежды бедных не тщетны», а вместо «My time fails me … in trying to imagine» — «Мое воображение отказывается рисовать». †
Подлинник
My time fails me — my thoughts how much more — in trying to imagine what this sweet world will be, when the meek inherit it indeed, and the lowliness of every faithful handmaiden has been regarded of her Lord.
the expectation of the poor shall not perish for ever.
Not by might, nor by power, but by His Spirit — the meek shall He guide in judgment, and the meek shall He teach His way.
TolstoyТолстой
Мое воображение отказывается рисовать то блаженное время, когда кроткие наследуют землю. Но день этот неизбежно настанет, и надежды бедных не тщетны. Не силой, не властью, а духом своим призовет он кротких на суд свой и научит их путям своим.
Источник: Fors Clavigera, письмо XCIII «Invocation» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийMy time fails me — my thoughts how much more — in trying to imagine what this sweet world will be, when the meek inherit it indeed, and the lowliness of every faithful handmaiden has been regarded of her Lord.
… the expectation of the poor shall not perish for ever.
Not by might, nor by power, but by His Spirit — the meek shall He guide in judgment, and the meek shall He teach His way.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Fors Clavigera, письмо XCIII «Invocation» (Рождество 1883 г.); т. IV издания George Allen, 1906, последний абзац письма, с. 438.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
My imagination refuses to picture that blessed time when the meek shall inherit the earth. But that day will inevitably come, and the hopes of the poor are not vain. Not by might, not by power, but by his spirit will he call the meek to his judgment and teach them his ways.
Те, кто пишет или рисует ради заработка, у Рёскина «just by so much more contemptible than common beggars, in that they are noisy and offensive beggars», у Толстого «считают себя более благородными и менее презренными, чем обыкновенные нищие, тогда как они являются в сущности только шумливыми и вредными попрошайками»; «because they think it genteel» опущено, а ложь, напечатанная «every morning at breakfast», стала ложью, «которой упиваются люди».
Подлинник
These born few will preach, or sing, or paint, in spite of you; they will starve like grasshoppers, rather than stop singing; and even if you don’t choose to listen, it is charitable to throw them some crumbs to keep them alive.
But the people who take to writing or painting as a means of livelihood, because they think it genteel, are just by so much more contemptible than common beggars, in that they are noisy and offensive beggars.
I am quite willing to pay for keeping our poor vagabonds in the workhouse; but not to pay them for grinding organs outside my door, defacing the streets with bills and caricatures, tempting young girls to read rubbishy novels, or deceiving the whole nation to its ruin, in a thousand leagues square of dirtily printed falsehood, every morning at breakfast.
If people cannot make their bread by honest labour, let them at least make no noise about the streets; but hold their tongues, and hold out their idle hands humbly; and they shall be fed kindly.
TolstoyТолстой
Все попытки добывать себе искусством средства к жизни являются одними из худших и вреднейших путей, избираемых людьми. В каждом поколении немного, очень немного таких людей, к словам которых стоит прислушиваться и произведения которых стоят внимания. И эти немногие будут проповедывать, петь и рисовать вопреки существующему спросу: они охотнее станут голодать, как стрекоза басни, чем перестанут петь; и даже если вы не хотите слушать их, то в силу милосердия должны бросить им несколько крох, чтобы поддержать их жизнь. Но люди, принимающиеся писать или рисовать, чтоб этим путем добыть себе средства к существованию, считают себя более благородными и менее презренными, чем обыкновенные нищие, тогда как они являются в сущности только шумливыми и вредными попрошайками. Я охотно готов платить за содержание наших бедных бродяг в рабочих домах, но не за то, что они жужжат мне в уши своими шарманками и карикатурами, соблазняют молодых девушек своими негодными повестями или приводят весь народ к гибели тысячами квадратных миль грязно напечатанной лжи, которой упиваются люди. Если люди не в силах добывать себе хлеб честным трудом, то пусть не кричат на улицах, а придержат свой язык и скромно протягивают свои праздные руки, и их милостиво накормят.
Источник: Fors Clavigera, письмо LXVII · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThese born few will preach, or sing, or paint, in spite of you; they will starve like grasshoppers, rather than stop singing; and even if you don’t choose to listen, it is charitable to throw them some crumbs to keep them alive.
But the people who take to writing or painting as a means of livelihood, because they think it genteel, are just by so much more contemptible than common beggars, in that they are noisy and offensive beggars.
I am quite willing to pay for keeping our poor vagabonds in the workhouse; but not to pay them for grinding organs outside my door, defacing the streets with bills and caricatures, tempting young girls to read rubbishy novels, or deceiving the whole nation to its ruin, in a thousand leagues square of dirtily printed falsehood, every morning at breakfast.
If people cannot make their bread by honest labour, let them at least make no noise about the streets; but hold their tongues, and hold out their idle hands humbly; and they shall be fed kindly.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Fors Clavigera, письмо LXVII (июль 1876 г.), краткое изложение устава Общества св. Георгия (St. George’s Company), второе условие членства (Companionship): «to earn our own living with our own hands».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
All attempts to earn one’s living by art are among the worst and most harmful paths that people choose. In every generation there are few, very few, people whose words are worth listening to and whose works are worth attention. And these few will preach, sing, and paint regardless of the existing demand: they would sooner starve, like the grasshopper of the fable, than stop singing; and even if you do not want to listen to them, you ought out of mercy to throw them a few crumbs to keep them alive. But people who take to writing or painting in order to get their living that way consider themselves nobler and less contemptible than ordinary beggars, whereas in fact they are only noisy and harmful panhandlers. I am quite willing to pay for the upkeep of our poor vagrants in workhouses, but not for their buzzing in my ears with their barrel organs and caricatures, seducing young girls with their worthless tales, or leading the whole nation to ruin with thousands of square miles of dirtily printed lies, with which people intoxicate themselves. If people are unable to earn their bread by honest labor, let them not shout in the streets, but hold their tongues and humbly hold out their idle hands, and they will be kindly fed.
Вместо «a new principle of cohesion which will bind together the observed facts of life» — «новых основ единения, таких, которые заменили бы прежние»: начало, связующее факты жизни, стало основой единения на месте прежних; вместо «to spend life in idle lamentations» — «плакаться», вместо «we or our fathers» — «наши отцы».
Подлинник
He has simply given up one shelter, one inspiration, one set of motives, without gaining anything in return.
or more unworthy of a rational being, than to spend life in idle lamentations because what we or our fathers once believed to be true has now proved to be false.
Why not set to work to discover a new principle of cohesion which will bind together the observed facts of life?
TolstoyТолстой
Нет ничего более недостойного разумного существа, как то, чтобы плакаться на то, что то, что наши отцы считали истиной, оказалось ложью.
Не лучше ли искать новых основ единения, таких, которые заменили бы прежние.
Источник: What is Religion? A Vindication of Neo-Materialism, в сб. Further Reliques of Constance … · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Message of Man: A Book of Ethical Scriptures, сост. Стэнтон КойтWhy not set to work to discover a new principle of cohesion which will bind together the observed facts of life?
Constance Naden, Further Reliques, p. 131
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийHe has simply given up one shelter, one inspiration, one set of motives, without gaining anything in return.
… or more unworthy of a rational being, than to spend life in idle lamentations because what we or our fathers once believed to be true has now proved to be false.
Why not set to work to discover a new principle of cohesion which will bind together the observed facts of life?
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. What is Religion? A Vindication of Neo-Materialism, в сб. Further Reliques of Constance Naden (1891), изд. Джорджа М. Маккри (Лондон: Bickers and Son, 1891), с. 131.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Nothing is more unworthy of a rational being than to lament that what our fathers held to be truth has turned out to be falsehood.
Is it not better to seek new foundations of unity, such as would take the place of the old ones?
Вместо «L’irréligion, ainsi que la superstition, a son fanatisme», у безверия, как и у суеверия, свой фанатизм, — «Неверующие люди бывают так же нетерпимы, как и грубо верующие»: отвлеченные понятия стали людьми, а фанатизм — нетерпимостью.
Подлинник · французский
ainsi que la superstition, a son fanatisme. [Duclos.]
TolstoyТолстой
Неверующие люди бывают так же нетерпимы, как и грубо верующие.
Источник: Dictionnaire universel de la langue française · слова изменены Толстым .
Подлинник · французский… ainsi que la superstition, a son fanatisme. [Duclos.]
Текст источника: archive.orgБлизкое место · Dictionnaire universel de la langue française… est le produit naturel de l'intolérance et de la tyrannie des prêtres. [Warburton.]
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Dictionnaire universel de la langue française (словарь Буаста), 13-е изд. (Париж, 1851), под словом «Irréligion», изречение с подписью «Duclos».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Unbelievers are just as intolerant as those who believe crudely.
Вместо «the saintly mendicant and the rich man» Конвея (у Николя — «le derviche et le riche», дервиш и богач) — «Святой так же, как и порочный, нищий, так же, как и богатый»: святой нищий разделен надвое, и добавлен порочный, так что святой так же далек от бога, как порочный.
Подлинник · английский перевод: Э. Г. Уинфилд
What sage the eternal tangle e'er unravelled, Or one short step beyond his nature travelled?
The world is baffled in its search for Thee, Wealth cannot find Thee, no, nor poverty ;
Thou'rt very near us, but our ears are deaf, Our eyes are blinded that we may not see !
TolstoyТолстой
Никто еще не проник в тайну великого начала. Никто не ступил шага вне самого себя. О ты, в поисках кого находится весь мир в смятении! Святой так же, как и порочный, нищий, так же, как и богатый, все одинаково далеки от возможности достигнуть тебя: имя твое звучит вместе с существованием всех, но все глухи; ты перед всеми глазами, но все слепы.
Источник: Четверостишия, приписываемые Омару Хайяму · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyNo one has ever penetrated the secret of the great principle ; …
0 thou, in the search for whom a world is in dizziness and in distress !
… the saintly mendicant and the rich man are equally far …
… thy name blends with the existence of all, but all are deaf; thou art present under the eyes of all, but all are blind.
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийکس مشکل اسرار اجل را نگشاد
کس یک قدم از دایره بیرون ننهاد
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · E. H. Whinfield, 1883What sage the eternal tangle e'er unravelled, Or one short step beyond his nature travelled?
The world is baffled in its search for Thee, Wealth cannot find Thee, no, nor poverty ; …
Thou'rt very near us, but our ears are deaf, Our eyes are blinded that we may not see !
Текст источника: archive.orgДругой перевод · Les quatrains de Khèyam, traduits du persan par J.-B. NicolasPersonne n'a pénétré les secrets du Principe ; personne n'a fait un pas en dehors de soi-même.
… le derviche et le riche sont également vides de moyens pour parvenir à toi : …
… ton nom est mêlé aux entretiens de tous, mais tous sont sourds; tu es présent aux yeux de tous, mais tous sont aveugles.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Четверостишия, приписываемые Омару Хайяму, у Николя № 175 и 204; у Конвея (1874) № CXIX «Ignorant Certainty», с. 73, на полях — «Persian.» и «11th cent.» (так они читаются в скане).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
No one has yet penetrated the mystery of the great principle. No one has taken a step outside himself. O you, in search of whom the whole world is in turmoil! The saint as well as the vicious, the beggar as well as the rich, all are equally far from being able to reach you: your name sounds together with the existence of all, but all are deaf; you are before all eyes, but all are blind.
Вопрос Джефферсона, какое состояние «submits man to the greatest evil», то есть больше заставляет человека страдать, стал вопросом, «что более склоняет человека к злу», вопросом о дурных поступках; к убийству добавлен «грабеж», а вместо «their manners» — «обычай».
Подлинник
This practice results from the circumstance of their having never submitted themselves to any laws, any coercive power, any shadow of government.
Their only controls are their manners, and that moral sense of right and wrong, which, like the sense of tasting and feeling in every man, makes a part of his nature.
An offence against these is punished by contempt, by exclusion from society, or, where the case is serious, as that of murder, by the individuals whom it concerns.
whether no law, as among the savage Americans, or too much law, as among the civilized Europeans, submits man to the greatest evil, one who has seen both conditions of existence would pronounce it to be the last ; and that the sheep are' happier of themselves, than under care of the wolves.
TolstoyТолстой
Американские индейцы никогда не подчинялись никаким законам, никакой власти или тени какого-либо правительства. Их единственный руководитель — это обычай и то нравственное сознание добра и зла, которое, как чувство вкуса и осязания, в каждом человеке составляет часть его природы. Поступки, нарушающие то, что считается между ними должным, наказываются презрением и исключением из общества; в случаях же более важных, как грабеж, убийство, наказание предоставляется тем лицам, которые пострадали. Как ни кажутся несовершенны эти способы наказаний, преступления очень редки между ними.
Если спросить, что более склоняет человека к злу: отсутствие ли закона, как между дикими американцами, или излишество законов, как среди цивилизованных европейцев, то тот, кто видел те и другие условия существования, наверное ответит, что, конечно, излишество и что овцы счастливее, будучи предоставлены самим себе, а не попечению волков.
Источник: «Заметки о штате Виргиния» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThis practice results from the circumstance of their having never submitted themselves to any laws, any coercive power, any shadow of government.
Their only controls are their manners, and that moral sense of right and wrong, which, like the sense of tasting and feeling in every man, makes a part of his nature.
An offence against these is punished by contempt, by exclusion from society, or, where the case is serious, as that of murder, by the individuals whom it concerns.
… whether no law, as among the savage Americans, or too much law, as among the civilized Europeans, submits man to the greatest evil, one who has seen both conditions of existence would pronounce it to be the last ; and that the sheep are' happier of themselves, than under care of the wolves.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Американские индейцы жили так, что у них не было никакой власти, никаких законов, никакого правительства.
Овцы наверное будут счастливее, если они сами будут заботиться о себе, а не будут отданы на попечение о них волкам.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Заметки о штате Виргиния» (Notes on the State of Virginia, 1785), вопрос XI «Aborigines», The Writings of Thomas Jefferson, изд. Г. А. Вашингтона, т. VIII (Нью-Йорк, 1854), с. 338.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The American Indians have never submitted to any laws, to any authority, or to the shadow of any government. Their only guide is custom and that moral consciousness of good and evil which, like the senses of taste and touch, makes up in every man a part of his nature. Acts that violate what is held among them to be proper are punished by contempt and by exclusion from society; in more serious cases, such as robbery or murder, punishment is left to the persons who have suffered. However imperfect these ways of punishing may seem, crimes are very rare among them.
If it were asked which inclines man more to evil, the absence of law, as among the savage Americans, or an excess of laws, as among civilized Europeans, then whoever has seen both conditions of existence will surely answer that it is, of course, the excess, and that sheep are happier left to themselves than left to the care of wolves.
Вместо «vainly seeks antiseptic salt» — «тщательно ищет средств исцеления», возможно, неверно прочитанное или искаженное опечаткой «тщетно»: напрасные поиски у Карлейля стали усердными; вместо «the plague-spot» — «наше больное место». *
Подлинник
man has lost the soul out of him; and now, after the due period,-- begins to find the want of it!
This is verily the plague-spot; centre of the universal Social Gangrene, threatening all modern things with frightful death.
There is no religion; there is no God; man has lost his soul, and vainly seeks antiseptic salt.
The foul elephantine leprosy, alleviated for an hour, reappears in new force and desperateness next hour.
TolstoyТолстой
Человек лишился души; прошло несколько времени, и он теперь начинает томиться по ней. Эта потеря души составляет поистине наше больное место, — центр всемирной общественной гангрены, грозящей всем современным явлениям страшной смертью. Нет у нас ни религии, ни бога; человек лишился души и тщательно ищет средств исцеления; но гнилостная проказа, ослабевающая на один миг, появляется снова еще более сильной и грозной.
Источник: «Прошлое и настоящее» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… man has lost the _soul_ out of him; and now, after the due period,-- begins to find the want of it!
This is verily the plague-spot; centre of the universal Social Gangrene, threatening all modern things with frightful death.
There is no religion; there is no God; man has lost his soul, and vainly seeks antiseptic salt.
The foul elephantine leprosy, alleviated for an hour, reappears in new force and desperateness next hour.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Прошлое и настоящее» (Past and Present, 1843), кн. III «The Modern Worker», гл. I «Phenomena», абзац, начинающийся словами «There is no longer any God for us!».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man has lost his soul; some time has passed, and now he is beginning to pine for it. This loss of the soul is truly our sore spot — the center of a universal social gangrene that threatens all the phenomena of our day with a terrible death. We have neither religion nor God; man has lost his soul and is diligently seeking means of healing; but the putrid leprosy, abating for a moment, appears again, still stronger and more menacing.
Вместо «which it is the pride of utmost age to recover» — «открытие которой составляет гордость позднейших лет»: у Рёскина старость возвращает себе истину, которую держало детство, у Толстого поздние годы ее открывают. †
Подлинник
Our first and last coincide, though on different grounds; it is the middle stage which is farthest from the truth.
Childhood often holds a truth with its feeble fingers, which the grasp of manhood cannot retain,--which it is the pride of utmost age to recover.
TolstoyТолстой
Детство часто держит в своих слабых пальцах истину, которую не могут удержать взрослые люди своими мужественными руками и открытие которой составляет гордость позднейших лет.
Источник: «Современные художники» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийOur first and last coincide, though on different grounds; it is the middle stage which is farthest from the truth.
Childhood often holds a truth with its feeble fingers, which the grasp of manhood cannot retain,--which it is the pride of utmost age to recover.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Детство часто держит в своих слабых пальцах истину, которую не могут удержать люди своими мужественными руками и открытие которой составляет гордость позднейших лет.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Современные художники» (Modern Painters), т. I (1843), предисловие ко второму изданию (1844), о первой и последней ступени художника: «Our first and last coincide».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Childhood often holds in its weak fingers a truth that grown men cannot hold in their manly hands, and the discovery of which is the pride of later years.
Вместо «from what is done», у Канта «was getan wird», того, что делают люди, — «чтò совершается в природе или совершалось в истории», так что должное противопоставлено природе и истории; вместо «the parent of illusion» — «матерью заблуждения».
Подлинник · английский перевод: Дж. М. Д. Миклджон
For as regards nature, experience presents us with rules and is the source of truth, but in relation to ethical laws experience is the parent of illusion, and it is in the highest degree reprehensible to limit or to deduce the laws which dictate what I ought to do, from what is done.
TolstoyТолстой
По отношению к природе опыт дает нам в руки правила и является источником истины; но по отношению нравственных законов опыт оказывается, к сожалению, матерью заблуждения. Поэтому было бы в высшей степени недостойно желать законы о том, чтò я должен делать, вывести из того или ограничить тем, чтò совершается в природе или совершалось в истории.
Источник: «Критика чистого разума» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийIn Betracht der Natur gibt uns Erfahrung die Regel an die Hand und ist der Quell der Wahrheit; in Ansehung der sittlichen Gesetze aber ist Erfahrung (leider!) die Mutter des Scheins, und es ist höchst verwerflich, die Gesetze über das, was ich tun soll, von demjenigen herzunehmen oder dadurch einschränken zu wollen, was getan wird.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · J. M. D. Meiklejohn, 1855For as regards nature, experience presents us with rules and is the source of truth, but in relation to ethical laws experience is the parent of illusion, and it is in the highest degree reprehensible to limit or to deduce the laws which dictate what I ought to do, from what is done.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Критика чистого разума» (Kritik der reinen Vernunft, 1781; 2-е изд. 1787), «Трансцендентальная диалектика», кн. I, разд. 1 («Об идеях вообще», Von den Ideen überhaupt), в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 123, в разделе «Sittenlehre: Wesen und Würde des Sittlichen» (в указателе Рихтера: Kr. d. r. V., изд. Хартенштейна, III, 260); 2-е изд. (1787), с. 375; в английском пер. Миклджона (1855) — «Трансцендентальная диалектика», кн. I, разд. I.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
With regard to nature, experience puts rules into our hands and is the source of truth; but with regard to moral laws, experience proves, unfortunately, to be the mother of error. Therefore it would be in the highest degree unworthy to wish to derive the laws of what I ought to do from what takes place in nature or has taken place in history, or to limit them by it.
Kant.
Вместо «Knowledge is mental food» Рёскина — «Науки — это пища для ума», а из трех злоупотреблений оставлено только последнее, «eaten to surfeiting»: «если принимать ее не в меру»; вопрос Рёскина, «how much of it will enable us best for our work», стал правилом: «принимать ее только тогда, когда это необходимо нужно».
Подлинник
Knowledge is mental food, and is exactly to the spirit what food is to the body (except that the spirit needs several sorts of food, of which knowledge is only one), and it is liable to the same kind of misuses.
It may be mixed and disguised by art, till it becomes unwholesome; it may be refined, sweetened, and made palatable, until it has lost all its power of nourishment; and, even of its best kind, it may be eaten to surfeiting, and minister to disease and death.
Therefore, with respect to knowledge, we are to reason and act exactly as with respect to food.
We are to ask, therefore, first, is the knowledge we would have fit food for us, good and simple, not artificial and decorated? and secondly, how much of it will enable us best for our work; and will leave our hearts light, and our eyes clear?
TolstoyТолстой
Науки — это пища для ума. И эта пища может быть так же вредна для ума, как и пища телесная для тела, если принимать ее не в меру. Так что и умственной пищи можно переесть и заболеть от нее. Для того, чтобы этого не было, надо так же, как и в телесной пище, принимать ее только тогда, когда это необходимо нужно.
Источник: «Камни Венеции» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийKnowledge is mental food, and is exactly to the spirit what food is to the body (except that the spirit needs several sorts of food, of which knowledge is only one), and it is liable to the same kind of misuses.
It may be mixed and disguised by art, till it becomes unwholesome; it may be refined, sweetened, and made palatable, until it has lost all its power of nourishment; and, even of its best kind, it may be eaten to surfeiting, and minister to disease and death.
Therefore, with respect to knowledge, we are to reason and act exactly as with respect to food.
We are to ask, therefore, first, is the knowledge we would have fit food for us, good and simple, not artificial and decorated? and secondly, how much of it will enable us best for our work; and will leave our hearts light, and our eyes clear?
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Наука — это пища для ума. И эта пища для ума может быть так же вредна, как и пища телесная, если она не чиста, подслащена и если принимаешь ее не в меру.
Для того, чтобы этого не было, надо так же, как в телесной пище, принимать ее только тогда, когда голоден, когда чувствуешь необходимость узнать, — только тогда, когда знание нужно для души.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Камни Венеции» (The Stones of Venice), т. III (1853), гл. II «Roman Renaissance», §§ XXV–XXVI, «Knowledge is mental food».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The sciences are food for the mind. And this food can be just as harmful to the mind as bodily food is to the body, if it is taken immoderately. So one can overeat on mental food, too, and fall ill from it. To keep this from happening, one must, just as with bodily food, take it only when it is truly necessary.
Правило, которым Цицерон объясняет приговор оракула, «this alone is the whole of wisdom» (у Рэмиджа, которому следует Толстой, «all wisdom consists in this»), стало суждением об одном человеке: «Мудрость Сократа состояла в том, что он не думал, что знал то, чего не знал», и Аполлон исчез.
Подлинник · английский перевод: Ч. Д. Янг
And it is on that account that he imagines he was pronounced by Apollo the wisest of all men, because this alone is the whole of wisdom, for a man not to think that he knows what he does not know.
TolstoyТолстой
Мудрость Сократа состояла в том, что он не думал, что знал то, чего не знал.
Источник: Academica · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Крофорд Тейт Рэмидж, Beautiful Thoughts from Latin AuthorsFor this cause he imagined that Socrates was called the wisest of men by Apollo, because all wisdom consists in this, not to think that we know what we do not know.
Текст источника: archive.orgПодлинник · латинский… ob eamque rem se arbitrari ab Apolline omnium sapientissimum esse dictum, quod haec esset una hommis sapientia, non arbitrari sese scire quod nesciat.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · C. D. Yonge, 1853And it is on that account that he imagines he was pronounced by Apollo the wisest of all men, because this alone is the whole of wisdom, for a man not to think that he knows what he does not know.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Academica, I.16 (Academica posteriora, речь Варрона; у Рэмиджа — «Acad. Quaest. i. 4»).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The wisdom of Socrates consisted in his not thinking that he knew what he did not know.
Вместо мудрости «in lending one’s self to the universal illusion» — мудрость в том, чтобы «подчиняться всеобщей иллюзии», а из четырех выходов из дворца сновидений у Амиеля, «la douleur», «le sentiment de l’obligation», «la douleur du péché» и «l’amour», оставлен один: «Выводит нас из сферы волшебных сновидений только чувство долга, нравственные требования»; «только» добавлено и к совести.
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Between us and things how many screens there are! Mood, health, the tissues of the eye, the window-panes of our cell, mist, smoke, rain, dust, and light itself--and all infinitely variable!
Wisdom consists in rising superior both to madness and to common sense, and in lending one’s self to the universal illusion without becoming its dupe.
What saves us from the sorceries of Maïa is conscience; conscience dissipates the narcotic vapors, the opium-like hallucinations, the placid stupor of contemplative indifference.
it is the bugle-call, the cockcrow, which puts the phantoms to flight; it is the armed archangel who chases man from an artificial paradise.
TolstoyТолстой
Сколько перегородок между нами и предметами! Расположение духа, здоровья, все ткани глаз, стекла нашей комнаты, туман, дым, дождь или пыль и даже свет — и всё это бесконечно изменяющееся. Гераклит говорил: «Нельзя выкупаться два раза в одной и той же реке»; я бы сказал: нельзя видеть два раза один и тот же пейзаж, потому что и тот, кто наблюдает, и то, что наблюдается, всегда бесконечно изменяются.
Мудрость состоит в том, чтобы подчиняться всеобщей иллюзии, не будучи обманутым ею.
Я думаю, что разум неизбежно приводит нас к сознанию того, что всё вещественное есть только сновидение в сновидении. Выводит нас из сферы волшебных сновидений только чувство долга, нравственные требования. Только совесть отрывает нас от очарования Маии; она рассеивает пары кейфа, галлюцинации опиума и спокойствие созерцательного равнодушия. Она, совесть, вталкивает нас в сознание человеческой ответственности.
Это будильник, это крик петуха, который разгоняет привидения, это архангел, вооруженный мечом, который выгоняет человека из его искусственного рая.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийEntre nous et les choses que d'écrans ! L'humeur, la santé, tous les tissus de l'œil, les vitraux de notre cellule, la brume, la fumée, la pluie ou la poussière, et la lumière même, et tout cela variable à l'infini ! Heraclite disait : On ne se baigne pas deux fois dans le même fleuve. Je dirai : On ne revoit pas deux fois le même paysage, car une fenêtre est un caléidoscope et le spectateur en est un autre.
La sagesse consiste à juger le bon sens et la folie, et à se prêter à l'illusion universelle sans en être dupe.
L'esprit en tant que pensée arrive à l'intuition que toute réalité n'est que le rêve d'un rêve.
Ce qui nous arrache aux enchantements de Maïa, c'est la conscience. La conscience dissipe les vapeurs du kief, les hallucinations de l'opium et la placidité de l'indifférence contemplative. Elle nous pousse dans l'engrenage terrible de la souffrance humaine et de la responsabilité humaine. C'est le réveille-matin, c'est le cri du coq qui met en fuite les fantômes, c'est l'archange armé du glaive qui chasse l'homme du paradis artificiel.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Between us and things how many screens there are! Mood, health, the tissues of the eye, the window-panes of our cell, mist, smoke, rain, dust, and light itself--and all infinitely variable!
Wisdom consists in rising superior both to madness and to common sense, and in lending one’s self to the universal illusion without becoming its dupe.
What saves us from the sorceries of Maïa is conscience; conscience dissipates the narcotic vapors, the opium-like hallucinations, the placid stupor of contemplative indifference.
… it is the bugle-call, the cockcrow, which puts the phantoms to flight; it is the armed archangel who chases man from an artificial paradise.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 11 декабря 1872 г. (Женева: Georg, 1887, т. II, с. 144–145); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
How many partitions there are between us and things! The state of our mind, of our health, all the tissues of the eye, the windowpanes of our room, fog, smoke, rain or dust, and even light — and all of it endlessly changing. Heraclitus said: “You cannot bathe twice in the same river”; I would say: you cannot see the same landscape twice, because both the one who observes and what is observed are always endlessly changing.
Wisdom consists in submitting to the universal illusion without being deceived by it.
I think that reason inevitably leads us to the consciousness that everything material is only a dream within a dream. Only the sense of duty, the demands of morality, lead us out of the realm of magic dreams. Only conscience tears us away from the spell of Maya; it disperses the fumes of kef, the hallucinations of opium, and the calm of contemplative indifference. It, conscience, thrusts us into the consciousness of human responsibility.
It is the alarm clock, it is the cock’s crow that scatters the phantoms, it is the archangel armed with a sword who drives man out of his artificial paradise.
Во французском тексте Moralistes anciens, который переводит Толстой, — «une trop grande fortune», слишком большое богатство (у Бриджмена — «immoderate riches»); Толстой опускает меру, так что предостережение против излишка стало предостережением против самого богатства: «богатство мешает движению души».
Подлинник · английский перевод: Уильям Бриджмен, «The Similitudes of Demophilus», в Translations from the Greek (Лондон, 1804)
Garments reaching to the feet impede the body
and immoderate riches, the soul.
TolstoyТолстой
Излишняя толщина одежд стесняет движение тела; богатство мешает движению души.
Источник: Сравнения Демофила · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Moralistes anciens, изд. Л. Эме-МартенаL'ampleur excessive des vêtements embarrasse les louvements du corps ; une trop grande fortune gêne …
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · William Bridgman, "The Similitudes of Demophilus", in Translations from the Greek (London, 1804), 1804Garments reaching to the feet impede the body …
… and immoderate riches, the soul.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Как тяжелая одежда мешает движениям тела, так и богатство мешает движению души.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Сравнения Демофила (Similitudes), № XIII в Moralistes anciens; № 21 у Бриджмена.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Clothing that is too thick hampers the movement of the body; wealth hinders the movement of the soul.
Вместо благородного мужа и низкого человека (во французском переводе Потье, которому Толстой, вероятно, следовал, — «l’homme supérieur» и «l’homme vulgaire et sans mérite») — «Мудрец» и «безумец», так что различие нравственного достоинства стало различием мудрости и безумия.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
The Master said, 'What the superior man seeks, is in himself. What the mean man seeks, is in others.'
TolstoyТолстой
Мудрец ищет всего в себе, безумец — всего в других.
Источник: «Беседы и суждения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …Le Philosophe dit: L'homme supérieur ne demande rien qu'à lui-même; l'homme vulgaire et sans mérite demande tout aux autres.
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1861The Master said, 'What the superior man seeks, is in himself. What the mean man seeks, is in others.'
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Мудрец ищет всего в себе, безумец — всего в другом.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы и суждения» («Лунь юй»), XV.20 (по Леггу; у Потье — гл. XV, § 20).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The sage seeks everything in himself; the fool, everything in others.
Вместо «Two things a man should never be angry at» — «Двумя вещами человек никогда не должен огорчаться»: пословица сохранила форму, а гнев стал огорчением.
Подлинник
5335 Two things a man should never be angry at, what he can help, and what he cannot help
TolstoyТолстой
Двумя вещами человек никогда не должен огорчаться: тем, чему он может помочь, и тем, чему не может помочь.
«Every body's Book of Proverbs and Quotations».
Источник: Gnomologia: Adagies and Proverbs, Wise Sentences and Witty Sayings, сост. Томас Фуллер, … · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский5335 Two things a man should never be angry at, what he can help, and what he cannot help …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Gnomologia: Adagies and Proverbs, Wise Sentences and Witty Sayings, сост. Томас Фуллер, доктор медицины (1732), № 5335; лондонское издание 1817 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Over two things a man should never grieve: what he can help, and what he cannot help.
Опущено «as I construe, comes of his Greatness», так что несчастье человека больше не названо следствием его величия; из «cannot quite bury» ушло «quite» — «не может похоронить», а вместо «the Finite» — «временным».
Подлинник
Man's Unhappiness, as I construe, comes of his Greatness; it is because there is an Infinite in him, which with all his cunning he cannot quite bury under the Finite.
TolstoyТолстой
Человек бывает несчастлив, потому что в нем живет бесконечное, которое, несмотря на все свои усилия, он не может похоронить под временным.
Источник: Sartor Resartus · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийMan's Unhappiness, as I construe, comes of his Greatness; it is because there is an Infinite in him, which with all his cunning he cannot quite bury under the Finite.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Sartor Resartus (1833–1834), кн. II, гл. IX «Вечное Да» (The Everlasting Yea), кн. II, гл. IX, перед местом о чистильщике сапог (Shoeblack), которого не может сделать счастливым вся Европа.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man is unhappy because there lives in him the infinite, which, for all his efforts, he cannot bury under the temporal.
Во французском переводе Левека, который переводит Толстой, к силе прибегает «le puissant dépourvu de lumières», могущественный, но непросвещенный (у Дейкинса — «him who wields power untempered by reflection»); у Толстого «грубый, непросвещенный человек» лишился могущества, вместо «un homme», человек, — «человека других взглядов», так что речь пошла об инакомыслящих, а вместо того, чтобы сделать его полезным «la douce persuasion», кротким убеждением, — «дружеским убеждением привлечь его на свою сторону».
Подлинник · английский перевод: Х. Г. Дейкинс
For the victim of violence hates with vindictiveness as one from whom something precious has been stolen, while the willing subject of persuasion is ready to kiss the hand which has done him a service. Hence compulsion is not the method of him who makes wisdom his study, but of him who wields power untempered by reflection.
Once more: the man who ventures on violence needs the support of many to fight his battles, while he whose strength lies in persuasiveness triumphs single-handed, for he is conscious of a cunning to compel consent unaided. And what has such a one to do with the spilling of blood? since how ridiculous it were to do men to death rather than turn to account the trusty service of the living.
TolstoyТолстой
Принуждающий нас силой как бы лишает нас наших прав, и мы потому ненавидим его. Как благодетелей наших, мы любим тех, кто умеет убедить нас. Не мудрый, а грубый, непросвещенный человек прибегает к насилию. Чтобы употребить силу, надо многих соучастников; чтобы убедить, не надо никаких. Тот, кто чувствует достаточно силы в самом себе, чтобы владеть умами, не станет прибегать к насилию: к чему ему устранять человека других взглядов, когда в его же интересе дружеским убеждением привлечь его на свою сторону.
Источник: Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Les Entretiens mémorables de Socrate, traduits du grec de Xénophon par M. Lévesque, т. IL’homme violent nous ravit nos droits, & nous le l\aïfsons : nous aimons comme nos bienfaiteurs ceux qui nous perfuadent.
Pour employer la force, il faut un grand nombre de complices ; pour perfuader , il n’en faut aucun.
Celui qui croit avoir afsez de refsources en lui-même pour dominer fur les efprits n’enfanglante pas fes mains : …
… voudroit-il fe défaire d’un homme qu’il eft de fon intérêt de confcrvcr , puifque la douce perfuafion va le lui rendre utile …
Текст источника: archive.orgПодлинник · древнегреческий… οἱ μὲν γὰρ βιασθέντες ὡς ἀφαιρεθέντες μισοῦσιν, οἱ δὲ πεισθέντες ὡς κεχαρισμένοι φιλοῦσιν. οὔκουν τῶν φρόνησιν ἀσκούντων τὸ βιάζεσθαι, ἀλλὰ τῶν ἰσχὺν ἄνευ γνώμης ἐχόντων τὰ τοιαῦτα πράττειν ἐστίν.
… ἀλλὰ μὴν καὶ συμμάχων ὁ μὲν βιάζεσθαι τολμῶν δέοιτʼ ἂν οὐκ ὀλίγων, ὁ δὲ πείθειν δυνάμενος οὐδενός· καὶ γὰρ μόνος ἡγοῖτʼ ἂν δύνασθαι πείθειν. καὶ φονεύειν δὲ τοῖς τοιούτοις ἥκιστα συμβαίνει· τίς γὰρ ἀποκτεῖναί τινα βούλοιτʼ ἂν μᾶλλον ἢ ζῶντι πειθομένῳ χρῆσθαι;
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · H. G. Dakyns, 1897For the victim of violence hates with vindictiveness as one from whom something precious has been stolen, while the willing subject of persuasion is ready to kiss the hand which has done him a service. Hence compulsion is not the method of him who makes wisdom his study, but of him who wields power untempered by reflection.
Once more: the man who ventures on violence needs the support of many to fight his battles, while he whose strength lies in persuasiveness triumphs single-handed, for he is conscious of a cunning to compel consent unaided. And what has such a one to do with the spilling of blood? since how ridiculous it were to do men to death rather than turn to account the trusty service of the living.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе» (Memorabilia), I.2.10–11.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Whoever compels us by force deprives us, as it were, of our rights, and therefore we hate him. Those who know how to persuade us we love as our benefactors. It is not the wise but the coarse, unenlightened man who resorts to violence. To use force, one needs many accomplices; to persuade, one needs none. He who feels enough strength in himself to rule minds will not resort to violence: why should he remove a man of other views, when it is in his own interest to win him over by friendly persuasion?
Руководить другими «not by violence, but by law and equity» (в русском переводе Герасимова, повторенном в версии Толстого 1903 года, — «не насилием, но законом и справедливостью») у Толстого — без закона: «не насилием, но справедливостью»; вместо «carries a matter by violence», в тексте 1903 года «творит дела насилия», — «делает что-нибудь посредством насилия».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
256, 257. A man is not just if he carries a matter by violence; no, he who distinguishes both right and wrong, who is learned and leads others, not by violence, but by law and equity, and who is guarded by the law and intelligent, he is called just.
258. A man is not learned because he talks much; he who is patient, free from hatred and fear, he is called learned.
TolstoyТолстой
Несправедлив тот человек, который делает что-нибудь посредством насилия; нет, только тот, кто различает оба пути — правды и неправды, кто поучает других и руководит ими не насилием, но справедливостью, кто верен правде и разуму, — тот только назовется истинно праведным.
Не тот мудрец, кто держит добрые и красивые речи, но кто терпелив, свободен от ненависти и свободен от боязни, — тот только истинно мудрый человек.
Буддийская мудрость [Дхаммапада].
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · «Путь к истине… оба пути: правды и неправды, …
… кто поучаеть другихъ и руководвтъ ими не насилемъ, но закономъ и справедливостью, …
… свободенъ отъ ненависти и свободень отъ боязни, — тотъ только истинно мудрый …
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиNa tena hoti dhammaṭṭho, …
Asāhasena dhammena, …
… samena nayatī pare; …
Khemī averī abhayo, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881256, 257. A man is not just if he carries a matter by violence; no, he who distinguishes both right and wrong, who is learned and leads others, not by violence, but by law and equity, and who is guarded by the law and intelligent, he is called just.
258. A man is not learned because he talks much; he who is patient, free from hatred and fear, he is called learned.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Несправедлив тот человек, который творит дела насилия; нет, только тот, кто различает оба пути — правды и неправды, кто поучает других и руководит ими не насилием, но законом и справедливостью, кто верен правде и разуму, — тот только назовется истинно правдивым.
Не тот мудрец, кто держит добрые и красивые речи, но кто терпелив, свободен от ненависти и свободен от боязни, — тот только истинно мудрый человек.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 256–258 (Dhammaṭṭhavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
That man is unjust who does anything by means of violence; no, only he who distinguishes both paths — of right and of wrong — who teaches others and guides them not by violence but by justice, who is faithful to right and to reason, only he will be called truly righteous.
He is not a sage who makes good and fine speeches, but he who is patient, free from hatred, and free from fear — he alone is truly a wise man.
Вместо «doesn’t give him any better moral claim to it» — «не дает ему еще никакого нравственного права на нее»: у Аллена покупка не дает лучшего права, у Толстого — никакого; «species of taboo», образ Аллена для собственности, опущен, а вместо «a wrong» — «неправда и зло».
Подлинник
Of course, the fact that a chief or a landowner has bought and paid for a particular privilege or species of taboo, or has inherited it from his fathers, doesn't give him any better moral claim to it.
The question is, " Is the claim in itself right and reasonable?"
For a wrong is only all the more a wrong for having been long and
persistently exercised.
TolstoyТолстой
Само собою разумеется, что тот факт, что какой-нибудь начальник или землевладелец купил какую-нибудь привилегию или унаследовал ее от отцов, не дает ему еще никакого нравственного права на нее. Вопрос в том, справедливо ли, разумно ли его требование само по себе? Потому что неправда и зло — тем более неправда и зло, чем долее они продолжаются.
Источник: The British Barbarians: A Hill-Top Novel · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийOf course, the fact that a chief or a landowner has bought and paid for a particular privilege or species of taboo, or has inherited it from his fathers, doesn't give him any better moral claim to it.
The question is, " Is the claim in itself right and reasonable?"
For a wrong is only all the more a wrong for having been long and …
… persistently exercised.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The British Barbarians: A Hill-Top Novel (Лондон: John Lane; Нью-Йорк: G. P. Putnam’s Sons, 1895), гл. IV, с. 67–68, слова Бертрама Инглдью, гостя из будущего в романе, о «табу» (taboos) английской собственности.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It goes without saying that the fact that some chief or landowner has bought some privilege or inherited it from his fathers does not of itself give him any moral right to it. The question is: is his claim just, is it reasonable, in itself? For wrong and evil are only the more wrong and evil the longer they go on.
Вместо «the choice of the best» — «любовь к благу», вместо того, что я решил (у Джоуэтта — «execute my purposes»), — то, «что я считаю справедливым»; вместо «a very careless and idle mode of speaking» — «было бы совершенно неверно утверждать», а условие стало тем, «что неразрывно связано с причиной».
Подлинник · английский перевод: Бенджамин Джоуэтт
be said, indeed, that without bones and muscles and the other parts of the body I cannot execute my purposes. But to say that I do as I do because of them, and that this is the way in which mind acts, and not from the choice of the best, is a very careless and idle mode of speaking. I wonder that they cannot distinguish the cause from the condition, which the many, feeling about in the dark, are always mistaking and misnaming.
TolstoyТолстой
Несомненно справедливо, что если бы у меня не было костей и мускулов и других подобных вещей, то я не мог бы делать того, что я считаю справедливым; но было бы совершенно неверно утверждать, что причина того, что я делаю, есть кости и мускулы, а не любовь к благу. Говорить так значит не уметь различать причину от того, что неразрывно связано с причиной. Большинство же людей, идущих ощупью, как в потемках, делают это и называют причиной то, что только сопутствует причине.
Источник: «Федон» Платона · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… εἰ δέ τις λέγοι ὅτι ἄνευ τοῦ τὰ τοιαῦτα ἔχειν καὶ ὀστᾶ καὶ νεῦρα καὶ ὅσα ἄλλα ἔχω οὐκ ἂν οἷός τ’ ἦ ποιεῖν τὰ δόξαντά μοι, ἀληθῆ ἂν λέγοι·
… ὡς μέντοι διὰ ταῦτα ποιῶ ἃ ποιῶ, καὶ ταῦτα νῷ πράττων, ἀλλ’ οὐ τῇ τοῦ βελτίστου αἱρέσει, πολλὴ ἂν καὶ μακρὰ ῥᾳθυμία εἴη τοῦ λόγου.
… τὸ γὰρ μὴ διελέσθαι οἷόν τ’ εἶναι ὅτι ἄλλο μέν τί ἐστι τὸ αἴτιον τῷ ὄντι, ἄλλο δὲ ἐκεῖνο ἄνευ οὗ τὸ αἴτιον οὐκ ἄν ποτ’ εἴη αἴτιον· ὃ δή μοι φαίνονται ψηλαφῶντες οἱ πολλοὶ ὥσπερ ἐν σκότει, ἀλλοτρίῳ ὀνόματι προσχρώμενοι, ὡς αἴτιον αὐτὸ προσαγορεύειν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · Benjamin Jowett, 1871… be said, indeed, that without bones and muscles and the other parts of the body I cannot execute my purposes. But to say that I do as I do because of them, and that this is the way in which mind acts, and not from the choice of the best, is a very careless and idle mode of speaking. I wonder that they cannot distinguish the cause from the condition, which the many, feeling about in the dark, are always mistaking and misnaming.
Текст источника: gutenberg.orgДругой перевод · Платон, «Федон. Разговор», пер. Д. ЛебедеваЕсли бы кто-нибудь сказал, что не имея этого — костей и нерв и всего вообще, что я имею, я не был бы в состоянии делать того, что,нахожу нужным, тот сказал бы истину.
Это значит не быть в состоянии различать, что иное дело — причина, а иное то, без чего причина не была бы причиной.
Ее то, представляется мне, большая часть людей исследует ощупью как бы в темноте, и называя ее чуждым ей именем, выдает за причину совершенно другое.
Текст источника: ru.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Федон» Платона, 99a–b.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is undoubtedly true that if I had no bones and muscles and other such things, I could not do what I consider right; but it would be quite wrong to assert that the cause of what I do is bones and muscles, and not the love of the good. To speak so is not to know how to distinguish the cause from what is inseparably bound up with the cause. Yet most people, groping as if in the dark, do just this, and give the name of cause to what only accompanies the cause.
Подобие, на котором держится изречение, «just as the Holy One, praised be He! seeth, but cannot be seen, so does the soul», сохраненное в версии Толстого 1903 года, исчезло, и Толстой добавляет ограничение: «Душа невидима, но она, только она, видит».
Подлинник · английский перевод: С. Х. Глик, En Jacob (Эйн Яаков), 1916 (через Sefaria)
just as the Holy One, praised be He! seeth, but cannot be seen, so does the soul see, but cannot be seen;
TolstoyТолстой
Душа невидима, но она, только она, видит.
Источник: Вавилонский Талмуд, Брахот · слова изменены Толстым .
Подлинник · ивритמה הקדוש ברוך הוא רואה ואינו נראה אף נשמה רואה ואינה נראית
Текст источника: sefaria.orgВ английском переводе · S. H. Glick, En Jacob (Ein Yaakov), 1916 (via Sefaria), 1916… just as the Holy One, praised be He! seeth, but cannot be seen, so does the soul see, but cannot be seen; …
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Как бог всё видит, но невидим, так и душа — сущность невидимая, хотя всё видящая.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Вавилонский Талмуд, Брахот, 10а.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The soul is invisible, but it, it alone, sees.
Из «no road to any good knowledge is wholly among the lilies and the grass» ушло «wholly»: у Рёскина дорога идет отчасти среди лилий, у Толстого («Никогда путь к доброму знанию не пролегает по шелковистой мураве, усеянной лилиями») — никогда; вместо «rough climbing» — «взбираться по голым скалам», и игра с именем Лили, к которой обращается лектор, пропала. †
Подлинник
Well, Lily, we must go through a little dreadfulness, that's a fact: no road to any good knowledge is wholly among the lilies and the grass; there is rough climbing to be done always.
TolstoyТолстой
Никогда путь к доброму знанию не пролегает по шелковистой мураве, усеянной лилиями; всегда человеку приходится взбираться по голым скалам.
Источник: The Ethics of the Dust · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийWell, Lily, we must go through a little dreadfulness, that's a fact: no road to any good knowledge is wholly among the lilies and the grass; there is rough climbing to be done always.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Никогда путь к доброму знанию не пролегает по шелковистой мураве, усеянной лилиями; всегда человеку приходится взбираться по голым скалам.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Ethics of the Dust (1866), лекция 4 «The Crystal Orders», ответ лектора на слова Лили, которая находит книги о кристаллах «so dreadful».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Never does the way to good knowledge run over silken turf strewn with lilies; always a man has to climb up bare rocks.
Надежда Канта стала знанием: вместо того, что «there probably never was a righteous soul», чей благородный образ мыслей не поднялся бы «to the hope of the future», — «всякий истинно нравственный человек всегда знает в глубине души, что жизнь его не кончается со смертью»; «der Reinigkeit der Sitten», чистота нравов, опущено, а к чувствам благородной души добавлено «и хорошей жизни».
Подлинник · английский перевод: Эмануэль Ф. Гёрвиц
In fact, experience teaches that very many who are instructed concerning the future world, and are convinced of it, nevertheless yield to vice and corruption, and only think upon means cunningly to escape the threatening consequences of the future.
But there probably never was a righteous soul who could endure the thought that with death everything would end, and whose noble mind had not elevated itself to the hope of the future.
Of that nature is also that'rnoral faith, the simplicity of which can do without many a subtlety of reasoning, and which alone is appropriate to man in any state, because, without deviations, it guides him to his true aims.
TolstoyТолстой
Мы из опыта видим, что многие люди, убежденные в существовании загробной жизни, тем не менее предаются порокам и совершают низкие поступки, придумывая средства, как бы хитрее избежать грозящих им в будущем последствий их поведения. И в то же время видим, что всякий истинно нравственный человек всегда знает в глубине души, что жизнь его не кончается со смертью. Поэтому мне кажется более соответствующим человеческой природе обосновывать веру в будущую жизнь на чувствах благородной души и хорошей жизни, чем, наоборот, основывать хорошую, нравственную жизнь на надежде на возмездие в будущей жизни. Такова и есть в действительности истинная нравственная вера, простосердечие которой может возвыситься над разными хитросплетениями и мудрствованиями и которая одна только и подходит к каждому состоянию человека, потому что ведет его прямым, а не окольным путем к его истинным целям.
Источник: «Грёзы духовидца, пояснённые грёзами метафизики» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийUnd in der Tat lehrt die Erfahrung auch, daß so viele, welche von der künftigen Welt belehrt und überzeugt sind, gleichwohl dem Laster und der Niederträchtigkeit ergeben, nur auf Mittel sinnen, den drohenden Folgen der Zukunft arglistig auszuweichen; aber es hat wohl niemals eine rechtschaffene Seele gelebt, welche den Gedanken hätte ertragen können, daß mit dem Tode alles zu Ende sei, und deren edle Gesinnung sich nicht zur Hoffnung der Zukunft erhoben hätte.
Daher scheint es der menschlichen Natur und der Reinigkeit der Sitten gemäßer zu sein, die Erwartung der künftigen Welt auf die Empfindungen einer wohlgearteten Seele, als umgekehrt ihr Wohlverhalten auf die Hoffnung der andern Welt zu gründen.
So ist auch der moralische Glaube bewandt, dessen Einfalt mancher Spitzfindigkeit des Vernünfteins überhoben sein kann, …
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Emanuel F. Goerwitz, 1900In fact, experience teaches that very many who are instructed concerning the future world, and are convinced of it, nevertheless yield to vice and corruption, and only think upon means cunningly to escape the threatening consequences of the future.
But there probably never was a righteous soul who could endure the thought that with death everything would end, and whose noble mind had not elevated itself to the hope of the future.
Of that nature is also that'rnoral faith, the simplicity of which can do without many a subtlety of reasoning, and which alone is appropriate to man in any state, because, without deviations, it guides him to his true aims.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Опыт учит нас тому, что очень многие, знакомые с учением о загробной жизни и убежденные в ее существовании, тем не менее предаются порокам и совершают низкие поступки, придумывая средства, как бы хитрее избежать грозящих им в будущем последствий их поведения.
И в то же время вряд ли существовал когда-нибудь на земле хотя бы один нравственный человек, который мог бы примириться с мыслью, что со смертью все кончается, и чей благородный образ мыслей не возвысился бы до надежды на будущую жизнь.
Поэтому мне кажется более соответствующим человеческой природе и чистоте нравов обосновывать веру в будущую жизнь на чувствах благородной души, чем, наоборот, основывать ее благородное поведение на надежде на иную жизнь.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Грёзы духовидца, пояснённые грёзами метафизики» (Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik, 1766), ч. II, гл. 3 (Praktischer Schluß aus der ganzen Abhandlung), в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 2, в разделе «Vorkritische Periode: Aufgaben der Philosophie» (в указателе Рихтера: Träume e. G., изд. Хартенштейна, II, 380–381); в английском пер. Гёрвица (1900), с. 121.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We see from experience that many people who are convinced of the existence of a life beyond the grave nonetheless give themselves up to vices and commit base acts, devising means by which they might most cunningly escape the consequences of their conduct that threaten them in the future. And at the same time we see that every truly moral man always knows in the depths of his soul that his life does not end with death. It therefore seems to me more in keeping with human nature to ground faith in a future life on the feelings of a noble soul and a good life than, conversely, to found a good, moral life on the hope of requital in a future life. Such, in reality, is the true moral faith, whose simplicity of heart can rise above all manner of intricacies and sophistries, and which alone suits every condition of man, because it leads him by a straight and not a roundabout way to his true ends.
Kant.
Вместо «just as far from knowing anything as he ought to know it» — «так же далек от истинного знания»: мысль Рёскина, что никто не знает ни одной вещи так, как ее следует знать, стала расстоянием до истинного знания. †
Подлинник
We talk of learned and ignorant men, as if there were a certain quantity of knowledge, which to possess was to be learned, and which not to possess was to be ignorant; instead of considering that knowledge is infinite, and that the man most learned in human estimation is just as far from knowing anything as he ought to know it, as the unlettered peasant.
TolstoyТолстой
Знание бесконечно, и человек, самый ученый, по мнению людей, так же далек от истинного знания, как и безграмотный крестьянин.
Источник: «Камни Венеции» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийWe talk of learned and ignorant men, as if there were a certain quantity of knowledge, which to possess was to be learned, and which not to possess was to be ignorant; instead of considering that knowledge is infinite, and that the man most learned in human estimation is just as far from knowing anything as he ought to know it, as the unlettered peasant.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Знание бесконечно, и человек, самый ученый, по мнению людей, так же далек от истинного знания, как и безграмотный крестьянин.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Камни Венеции» (The Stones of Venice), т. III (1853), гл. II «Roman Renaissance», § XXIV, об «истинной природе самого знания» (the true nature of knowledge itself).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Knowledge is infinite, and the man who is most learned in people’s opinion is as far from true knowledge as an illiterate peasant.
Вместо трех путей к богатству у Джорджа, «by work, by gift or by theft», — «путем труда, путем выпрашивания и путем кражи»: дар стал выпрашиванием, словом из предыдущей фразы Джорджа, «workers, beggars and thieves». †
Подлинник
An English writer has divided all men into three classes — workers, beggars and thieves.
There are only three ways by which any individual can get wealth — by work, by gift or by theft.
And, clearly, the reason why the workers get so little is that the beggars and thieves get so much.
TolstoyТолстой
Есть только три пути, какими человек может приобретать богатство: путем труда, путем выпрашивания и путем кражи. И если трудящиеся получают так мало, то только потому, что слишком много приходится на долю нищих и воров.
Источник: Social Problems · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAn English writer has divided all men into three classes — workers, beggars and thieves.
There are only three ways by which any individual can get wealth — by work, by gift or by theft.
And, clearly, the reason why the workers get so little is that the beggars and thieves get so much.
Текст источника: archive.orgБлизкое место · The Causes of the Business Depression… there are only three ways by which men can live — by work, by beggary and by theft; …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Social Problems (Нью-Йорк, 1883), гл. IX «First Principles», с. 120.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There are only three ways in which a man can acquire wealth: by labor, by begging, and by stealing. And if those who labor receive so little, it is only because too great a share falls to beggars and thieves.
Толстой дважды добавляет дурное: вместо «so sharpsighted as to look thorough others» — «страшно дальнозорки для того, чтобы увидать дурное в других», вместо «to be invisible unto our selves» — «дурное в нас невидимо для нас», так что мы не видим своего зла, тогда как у Брауна мы не видим самих себя.
Подлинник
But the greatest imperfection is in our inward sight, that is, to be Ghosts unto our own Eyes, and while we are so sharpsighted as to look thorough others, to be invisible unto our selves ;
for the inward Eyes are more fallacious than the outward.
TolstoyТолстой
Главное наше несовершенство в нашем внутреннем зрении: мы страшно дальнозорки для того, чтобы увидать дурное в других, но дурное в нас невидимо для нас.
Источник: Christian Morals · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Message of Man: A Book of Ethical Scriptures, сост. Стэнтон КойтThe greatest imperfection is in our inward vision ; while we arc so sharp-sighted as to look through others, we are almost invisible unto ourselves.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийBut the greatest imperfection is in our inward sight, that is, to be Ghosts unto our own Eyes, and while we are so sharpsighted as to look thorough others, to be invisible unto our selves ; …
… for the inward Eyes are more fallacious than the outward.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Christian Morals (издано посмертно, 1716), ч. III, разд. XV, с. 78–79 по изданию Cambridge University Press (1904).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Our chief imperfection is in our inner sight: we are terribly farsighted when it comes to seeing the bad in others, but the bad in ourselves is invisible to us.
† An intermediate translation may have made this change.Это изменение мог сделать промежуточный перевод. * Possibly Tolstoy’s misreading.Возможно, Толстой неверно прочел подлинник.
Where the source is uncertainГде источник не установлен
Passages where Tolstoy changed the wording but which are left out above, because the source is uncertain or the change is not his own.Отрывки, где Толстой изменил слова, но которые не вошли выше: источник не установлен или изменение сделано не им.
Паскаль — лишь возможный автор: по смыслу мысль отвечает фрагменту 194 «Мыслей» (по Брюнсвику), но комментарий Юбилейного издания говорит, что П. А. Буланже подписал ее именем Паскаля наугад и что она принадлежит самому Толстому, а перевод А. И. Орлова, по которому Паскаль приведен в книге 1903 года, не просмотрен.
Мысль принадлежит Люси Малори, но точная формулировка афоризма в просмотренных номерах ее журнала не найдена.
Редакторы Юбилейного издания подписали эту мысль именем Солона; ближе всего к ней рассказ у Валерия Максима, а прямой источник Толстого неизвестен.
Переход от веления Неба к личной миссии есть уже во французском переводе Потье, которому Толстой следовал слово в слово.
Сэмюэл Даниэль — лишь возможный автор; образы кормчего и воина принадлежат Сенеке, а источник Толстого не найден.
Мэн-цзы — лишь возможный автор; изречение совпадает с ним по смыслу, а вторая его половина может происходить из другого источника.
Подписано «По Гете»; ближайшая найденная строка — «Der Augenblick ist Ewigkeit», и источник не подтвержден.
Мысль принадлежит Цицерону, но формулировка не его и, вероятно, взята из сборника, который не найден.
Мысль та же, что у Феодора в передаче Диогена Лаэртского, но слова принадлежат новому времени, и их источник не найден.
Легенда восходит к Житию Андрея Юродивого, но Толстой мог знать ее в другом изложении.
Паскаль — лишь возможный автор; ближайший фрагмент близок по мысли, а слова в нем другие.
Подписано «По Талмуду»; в Талмуде источник не найден, а прежнее указание Толстого на Сафира проверить не удалось.
Мадзини — лишь возможный автор: вторая половина совпадает с мыслью из сборника его изречений, составленного Добелли, а первая у Мадзини не найдена.
Слова взяты из вольного русского перевода Урусова через «Мысли мудрых людей», а место у Марка Аврелия, которое они передают, не установлено; ближе всего VI.38–39.
Неприятные дела и гнев есть уже в вольном русском переводе Урусова, который Толстой выписал; сам он только сократил одну фразу.
Четверостишия дошли до Толстого через французский перевод Николя и английский — Конвея; персидский текст не проверен, а Хайяму их приписывает Николя.
Собственные слова Гераклита сохранились лишь в виде «we live their death and die their life»; душа, погребенная в теле, — толкование тех, кто его цитирует, а промежуточный источник не найден.
Рассуждение совпадает со словами Сократа в «Воспоминаниях о Сократе» Ксенофонта (I.5.3), но промежуточный источник не найден, и источник лишь вероятен.
Подписано «По Люси Малори»; ближайший найденный абзац близок только в конце, а узкий путь «только на одного человека» в просмотренных номерах ее журнала не найден.
Марк Аврелий здесь лишь предположение: в ближайшем месте, II.2, нет ни заботы молодости о теле, ни обещания в конце, а русский перевод Урусова, который читал Толстой, не просмотрен.
Мысль есть в «Деонтологии» Бентама, но Толстой взял фразу из календаря на 1902 год, который не найден, и ее слова могут принадлежать календарю.
Это запись Амиеля от 25 января 1868 года, но французский текст не получен, сверка опирается на английский перевод Уорд, и источник лишь вероятен.
В «Мыслях мудрых людей» подписано «Конфуций»; источник, вероятно, Мэн-цзы VII.A.5 или «Чжун юн», а французский текст, который читал Толстой, не найден.
Подпись, скорее всего, означает Аммиана Марцеллина, чья строка о простоте истины близка по мысли, но атрибуция не подтверждена.
Вероятно, двустишие Ангелуса Силезиуса о солнце и глазах, сильно расширенное; источником могло быть и другое двустишие.
Мысль принадлежит Феогниду, строки 57–60, но гораздо более пространная версия Толстого, вероятно, пришла через промежуточный источник, который не найден.
Фраза Конвея, которой следовал Толстой, не имеет близкого соответствия ни в одном стихе «Агни-пураны» (ближе всего глава 159, стих 13), так что источник не установлен, и подлинника, который можно показать рядом, нет.
Там, где Толстой расходится с английским переводом Датта с санскрита («Никогда не откладывай доброго дела» где у Датта — любое отложенное дело), он следует английскому тексту Конвея; его собственное изменение, «Смерть никого и ничего не дожидается», совпадает с санскритом (у Датта: «Death waits for no body»).
Три изречения дошли до Толстого через английский текст Конвея, первые два — из французского у д’Эрбело; арабский и персидский тексты не найдены, и подлинника, который можно показать рядом, нет.
Подписано «Талмуд»; в ближайшем найденном месте, у рабби Тарфона в «Пиркей Авот» 2:15–16, есть работники, день и хозяин, который платит, но слова могут передавать другое место, а два русских сборника из Талмуда, которыми пользовался Толстой, не найдены.
Подписано «Талмуд»; вероятно, это совет Бен Сиры, как его приводит Талмуд в трактате Хагига 13а, но мысль эта часто встречается в раввинских сочинениях, и источник лишь предположителен.
Подписано «Талмуд»; в ближайшем найденном месте, у рабби Тарфона в «Пиркей Авот» 2:16, есть работа, от которой нельзя уклониться, и хозяин, который за нее платит, но это лишь предположение, а два русских сборника из Талмуда, которыми пользовался Толстой, не найдены.
Стих дошел до Толстого через английский текст Конвея, из французского у д’Эрбело, где поэт не назван; язык и текст подлинника не найдены, и подлинника, который можно показать рядом, нет.
Конфуций — лишь возможный автор: в «Лунь юе» (XIV.25) учение для себя противопоставлено учению для других, но там это древние и нынешние люди, а источник со словами Толстого не найден.
Цицерон — лишь возможный автор: в трактате «О пределах блага и зла» (II.20) он называет «Главные мысли» Эпикура весомыми, кратко выраженными изречениями для счастливой жизни, но строка могла прийти через сборник или из письма Сенеки 94.43.
Ближе всего страница журнала Мэллори (январь–февраль 1902 г.): там есть мысль, исходящая от того, кто думает, благословение и проклятие и «according to their quality»; «разумной жизненной силы» нет ни в одной фразе, и источник лишь вероятен.
Изречение известно только по французскому словарю Буаста, где оно подписано именем Пифагора; античный источник не найден, и подлинника, который можно показать рядом, нет.
Марк Аврелий — лишь возможный автор: в ближайшем месте, VIII.55, сказано, что порок не вредит миру и вредит только тому, в ком он есть; слова Толстого далеки от него, за ними может стоять и другое место (VI.1), а русский перевод Урусова, который читал Толстой, не сверен.
Образ дыма, прогоняющего пчел, есть в первой беседе Василия Великого о посте, где речь о пьянстве; у Толстого — обжорство, изданный «Посредником» сборник наставлений Василия из списка источников Юбилейного издания не просмотрен, и источник лишь предположителен.
Переход от желания «the right things» к тому, чтобы «ничего не желать, кроме того, что мы имеем», есть уже во французском словаре Буаста, который Толстой перевел близко к тексту.
Ни в одной максиме Вовенарга не сказано, что человеколюбие включает справедливость; в ближайшей, 28-й, «On ne peut être juste, si on n’est humain», человечность — условие справедливости, и источник лишь предположителен.
Декарт — лишь возможный автор: у него такой фразы нет; она передает смысл «je pense, donc je suis» словами шопенгауэровского толкования, а источник Толстого не найден.
Вероятно, это сжатый пересказ речи Минны в «Минне фон Барнхельм» Лессинга (II.7), где благодарная мысль — самая совершенная молитва, а радостное создание — то, что Творцу всего приятнее видеть; текст Лессинга со словами Толстого не найден, и источник лишь предположителен.
Конвей приписывает фразу Ману, но стиха с такими словами в переводе Бюлера не найдено (ближе всего X.63), так что источник не установлен, и подлинника, который можно показать рядом, нет.
Подписано «Талмуд»; и трактат Сота 31а, и «Сифре» ко Второзаконию, 32, ставят служение Богу из любви выше служения из страха, но за изречением может стоять любой из этих текстов или другой, подобный им, а два русских сборника из Талмуда, которыми пользовался Толстой, не найдены, так что источник лишь предположителен.
Единственное изменение Толстого в Синодальном переводе, «а одно только на потребу» вместо «а одно только нужно», взято из церковнославянской Библии («едино же есть на потребу»); смысл тот же.
Цицерон — лишь возможный автор: ближе всего «Филиппика» II.114 у Рэмиджа, «There is a sufficient recompense in the very consciousness of a noble deed», где речь идет об убийстве Цезаря; предмет Толстого, награда добродетели, есть в трактате «О государстве» (VI.8), который мог быть его источником, или он соединил оба места.
Изменения — содеянное зло, «более 800 000» погибших вместо «eighty thousand» и «всё это стоит между мною и богом» вместо «That matter, however, I have settled with God» — есть уже в русской записи слов Бисмарка, которую Д. П. Маковицкий прочел Толстому в январе 1905 года; «Круг чтения» следует ей с небольшими изменениями.
Эпиктет здесь лишь возможный автор: ближе всего «Энхиридион», 5, где винить надо «ourselves, that is, our opinions», а остальное есть в «Беседах», III.19, но слов «судьбу свою» нет ни в одном из этих мест, а книга Черткова, из которой взят текст 1903 года, повторенный в «Круге чтения», не просмотрена.
Источника с такими словами не найдено; ближе всего Притч. 20:27, «Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца», так что источник лишь предположителен.
Изменение смысла по сравнению с Ману — предостережение судьи свидетелю стало изречением об истине, а мудрец в сердце — духом, «one and the same with thyself», — есть уже в английском тексте Конвея, который Толстой перевел близко к тексту.
Переход от непрестанного изменения самой природы к проклятию, которое она налагает на всякое бездействие, есть уже в английском тексте Саутгейта, «Nature knows no pause in progress and development, and attaches her curse on all inaction», который Толстой перевел близко к тексту.
Равенство всех там, где санскритский стих требует ровного духа, и предостережение от гордости, которого в этом стихе нет, есть уже в английском переводе Джонса в перепечатке Конвея, который Толстой перевел близко к тексту.
Изречение известно только по французскому словарю Буаста, где оно подписано именем Уорбертона; английский текст Уорбертона не найден, и подлинника, который можно показать рядом, нет.
Марк Аврелий здесь лишь возможный автор: в ближайшем определении руководящего начала, VI.8, нет ни «Я называю», ни пробуждения человека «к сознательной жизни», а русский перевод Урусова, из которого взят текст 1903 года, повторенный в «Круге чтения», не сверен, так что место, которое он передает, не установлено.