12Septemberсентября · 12-е сентября
Нельзя служить богу и мамоне. Забота об увеличении богатства несовместима с требованиями истинной, духовной жизни.
You cannot serve God and mammon. Care for the increase of wealth is incompatible with the demands of a true, spiritual life.
Translation note. The Russian italic of the second sentence is broken only at the comma; it is set here as one span.
1. И вот некто, подошед, сказал ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим и будешь иметь сокровища на небесах; и приходи и следуй за мною.
1. And behold, someone came up and said to him: Good Teacher! What good thing must I do to have eternal life? Jesus said to him: If you want to be perfect, go, sell your possessions and give to the poor, and you will have treasures in heaven; and come and follow me.
From Matthew · close to the original .
The Russian Bible (Synodal translation)И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611And, behold, one came and said unto him, Good Master, what good thing shall I do, that I may have eternal life?
Jesus said unto him, If thou wilt be perfect, go and sell that thou hast, and give to the poor, and thou shalt have treasure in heaven: and come and follow me.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньИ вот некто, подошедши, сказал ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Иисус сказал ему: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за мною.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Matthew, 19:16, 21.
The Synodal text of the two verses named, with three differences: «подошед» (having come up) for «подойдя», an older form (the Synod's 1907 printing of Matthew, saved, reads «подошедъ» at 8:19, where the modern text reads «подойдя»); «сокровища» (treasures) for «сокровище» (treasure; KJV "treasure"); and no semicolon before «и будешь иметь» (and you will have). The comma after «И вот» (and behold) is gone, and the divine pronouns are in lower case. Thoughts of Wise Men (1903), January 11, has «подошедши» and the singular «сокровище».
2. Иисус же сказал ученикам своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в царство небесное. И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство божие.
2. And Jesus said to his disciples: Truly I say to you that it is hard for a rich man to enter the kingdom of heaven. And again I say to you: it is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a rich man to enter the kingdom of God.
From Matthew · close to the original .
The Russian Bible (Synodal translation)Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; …
… и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611Then said Jesus unto his disciples, Verily I say unto you, That a rich man shall hardly enter into the kingdom of heaven.
And again I say unto you, It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньИисус же сказал ученикам своим: Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в царство небесное. И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство божие.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Matthew, 19:23–24.
The Synodal text word for word, with a full stop and a capital at «И еще говорю вам» (and again I say to you) where the Synodal has a semicolon, and «своим» (his) in lower case. Thoughts of Wise Men (1903), February 1, has the same text, with a capital at «Истинно» (verily).
Translation note. Where Tolstoy has “it is hard for a rich man to enter,” the KJV has “a rich man shall hardly enter into the kingdom of heaven.”
3. Мне кажется, что старинное суеверие о том, что богатство дает счастье, начинает разрушаться.
3. It seems to me that the old superstition that wealth gives happiness is beginning to crumble.
4. Павел назвал сребролюбие идолослужением, потому что многие, имея богатство, не смеют им пользоваться, но считают его святынею и, не смея коснуться его, передают в целости внукам и их потомкам. А если когда и принуждены бывают коснуться его, то бывают в таком состоянии, как будто сделали что-нибудь непозволительное. С другой стороны, как язычник оберегает идола, так и ты ограждаешь золото дверями и запорами, вместо храма устрояешь для него ковчег и влагаешь его в серебряные сосуды. Язычник скорее отдаст свои глаза и душу, чем идола, так точно и любящие золото. Если ты не поклоняешься золоту, то поклоняешься демону, который вторгается в твою душу от взгляда на золото и от страсти к нему. Страсть сребролюбия хуже демона, и ей многие покорствуют больше, чем иные идолам. Идолов во многом не слушают, а сребролюбию во всем повинуются и исполняют всё, что бы оно ни приказало сделать. Что же оно говорит? — Будь, говорит оно, для всех врагом и неприятелем, забудь природу, презирай бога, пожертвуй собою мне. И во всем этом ему повинуются. Истуканам приносят в жертву волов и овец, а сребролюбие говорит: принеси мне в жертву твою душу — и это исполняют.
4. Paul called the love of money idolatry, because many who have wealth do not dare to use it, but regard it as a holy thing, and, not daring to touch it, hand it down intact to their grandchildren and their descendants. And if they are ever forced to touch it, they are in such a state as though they had done something forbidden. On the other hand, as a pagan guards his idol, so you fence in your gold with doors and bolts; instead of a temple you make an ark for it and lay it in silver vessels. A pagan will sooner give up his eyes and his soul than his idol, and so will those who love gold. If you do not worship gold, then you worship the demon that invades your soul from the sight of gold and from the passion for it. The passion of the love of money is worse than a demon, and many submit to it more than others do to idols. In many things idols are not heeded, but the love of money is obeyed in everything, and whatever it orders done is carried out. What does it say, then? Be, it says, an enemy and a foe to all, forget nature, despise God, sacrifice yourself to me. And in all this it is obeyed. Oxen and sheep are sacrificed to graven images, but the love of money says: Sacrifice your soul to me — and this is done.
From Homilies on the Gospel of John · shortened by Tolstoy .
What Tolstoy read · Беседы на Евангелие от Иоанна, Russian translation in «Творения святого отца нашего Иоан…Многие, имея богатство, не смеют им пользоваться, но считают его святыней и передают в целости внукам и их потомкам, не смея коснуться его как бы чего-нибудь посвященного Богу.
С другой стороны, как язычник оберегает идола, так ты ограждаешь золото дверями запорами, вместо храма устраиваешь для него ковчег и влагаешь его в серебряные сосуды.
Страсть сребролюбия хуже демона, и ей многие покорны больше, чем иные идолам.
Истуканам приносят в жертву волов и овец; а сребролюбие говорит: принеси мне в жертву твою душу, – и это также исполняют.
Source text: azbyka.ruIn English · Nicene and Post-Nicene Fathers, ser. 1, vol. 14 (ed. Philip Schaff), 1889Many possess wealth, and dare not use it, but consecrate it, handing it down untouched, not daring to touch it, as though it were some dedicated thing.
… so thou entrusteth thy gold to doors and bars; providing a chest instead of a shrine, and laying it up in silver vessels.
For more grievous than an evil spirit is the lust of money-loving, and many obey it more than others do idols.
To the graven images they sacrifice oxen and sheep, but avarice saith, Sacrifice to me thine own soul, and the man obeyeth.
Source text: ccel.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Homilies on the Gospel of John, Homily LXV (on John 11:49–12:8), § 3.
The Russian of the St Petersburg Theological Academy, shortened, from the same section of Homily 65 on John as July 31's thought (7-31.4): Chrysostom asks why Paul calls covetousness idolatry. Tolstoy names «сребролюбие» (love of money) where the Russian has «его» (it), turns the question «А почему он называет его идолослужением?» (and why does he call it idolatry?) into a clause with «потому что» (because), moves «не смея коснуться его» (not daring to touch it) before «передают» (hand down), and leaves out «как бы чего-нибудь посвященного Богу» (as if it were something dedicated to God). He leaves out two exchanges: «Но ты не поклоняешься (золоту), как тот – своему идолу? Тем не менее ты показываешь в отношении к нему всякое уважение» (But you do not bow down to gold as he does to his idol? Yet you show it every respect), and the objection «Но я, скажешь, не поклоняюсь золоту? И тот говорит, что он поклоняется не идолу, но живущему в нем демону» (But I, you will say, do not worship gold? He too says he worships the demon that lives in the idol). So «Так и ты, если не поклоняешься золоту, то демону» (so you too, if you do not worship gold, [worship] the demon) becomes «Если ты не поклоняешься золоту, то поклоняешься демону» (if you do not worship gold, you worship the demon). Smaller changes: «так и ты» (so you too) for «так ты», «дверями и запорами» (with doors and bolts) for «дверями запорами», «устрояешь» for «устраиваешь» (you make), «покорствуют» for «покорны» (are obedient), «Далее» (further) dropped before «язычник», «говорит оно» (it says) and «ему» (to it) added, «также» (also) dropped from the last clause, and the translator's brackets removed. Some of the small differences may lie between the online text and the 1902 printing, or come from another printing Tolstoy read: the Jubilee list of sources names «Наставления св. Иоанна Златоуста» (Посредник, 1888), not seen. The Russian cites Ephesians 5:5 for Paul's word, the English Colossians 3:5; both verses call the covetous idolaters. The English is the Oxford translation in Schaff's series. The Greek (PG 59) was not saved: no public-domain transcription was found online. Not in Thoughts of Wise Men (1903).
Translation note. Paul’s words are in Colossians 3:5, where the KJV has “covetousness, which is idolatry.”
5. Излишняя толщина одежд стесняет движение тела; богатство мешает движению души.
5. Clothing that is too thick hampers the movement of the body; wealth hinders the movement of the soul.
From Similitudes of Demophilus · reworded by Tolstoy .
What changedThe French of Moralistes anciens, which Tolstoy translates, has “une trop grande fortune,” too great a fortune (Bridgman: “immoderate riches”); Tolstoy drops the measure, so the warning against excess becomes a warning against wealth itself: “wealth hinders the movement of the soul.”
What Tolstoy read · Moralistes anciens, ed. L. Aimé-MartinL'ampleur excessive des vêtements embarrasse les louvements du corps ; une trop grande fortune gêne …
Source text: archive.orgIn English · William Bridgman, "The Similitudes of Demophilus", in Translations from the Greek (London, 1804), 1804Garments reaching to the feet impede the body …
… and immoderate riches, the soul.
Source text: archive.orgTolstoy’s own version · На каждый деньКак тяжелая одежда мешает движениям тела, так и богатство мешает движению души.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Similitudes of Demophilus, no. XIII in Moralistes anciens; no. 21 in Bridgman.
Tolstoy translates the French of Moralistes anciens: "L'ampleur excessive des vêtements embarrasse les mouvements du corps; une trop grande fortune gêne ceux de l'âme" (the excessive fullness of garments hampers the movements of the body; too great a fortune hampers those of the soul). «Излишняя толщина одежд стесняет движение тела» (excessive thickness of clothes constrains the movement of the body) keeps the first half, with «толщина» (thickness) for "ampleur" (fullness); the second half drops the measure, «богатство мешает движению души» (wealth hinders the movement of the soul) for "une trop grande fortune" (too great a fortune), so that Demophilus's warning against excess becomes one against wealth itself. Bridgman's English of the Greek has "immoderate riches", as the French does. In На каждый день (10 May, 1) and Путь жизни (section IX «Корыстолюбие», ch. VI, no. 6) Tolstoy rewrote it as a simile, «Как тяжелая одежда мешает движениям тела, так и богатство мешает движению души». The scan of the French reads "louvements" for "mouvements" and "mx de rame" for "ceux de l'ame", so the excerpt stops before them; the English excerpt is cut at a footnote mark. The English volume is the one June cited for Taylor's Pythagoric Sentences of Demophilus; the Similitudes in it are Bridgman's. The Greek (Orelli, Opuscula Graecorum veterum sententiosa et moralia, I, 1819) was not quoted.
6. Жажда желания богатства никогда не утоляется и не удовлетворяется. Те, кто владеют им, мучаются не только желанием приобрести еще больше, но и страхом потерять то, что есть.
6. The thirst of the desire for wealth is never quenched or satisfied. Those who possess wealth are tormented not only by the desire to acquire still more but also by the fear of losing what they have.
From Paradoxa Stoicorum · close to the original .
What Tolstoy read · Beautiful Thoughts from Latin AuthorsThe thirst of desire is never filled nor fully satisfied; those who possess such things are tormented not only with the wish to increase them, but also with the fear of losing them.
Source text: archive.orgOriginal · LatinNeque enim umquam expletur nec satiatur cupiditatis sitis, neque solum ea qui habent libidine augendi cruciantur, sed etiam amittendi metu.
Source text: thelatinlibrary.comIn English · Cyrus R. Edmonds, 1860… for the thirst of cupidity is never filled or satiated. They are tormented not only with the lust of increasing, but with the fear of losing what they have.
Source text: archive.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Paradoxa Stoicorum, I.6 (Paradox. i. 1 in Ramage).
Tolstoy translates Ramage's English of the first Paradox closely: "The thirst of desire is never filled nor fully satisfied; those who possess such things are tormented not only with the wish to increase them, but also with the fear of losing them." «Жажда желания» (the thirst of desire) is Ramage's phrase for cupiditatis sitis, and «не утоляется и не удовлетворяется» (is not quenched and not satisfied) his "never filled nor fully satisfied". Two changes: Tolstoy names the object, «богатства» (of wealth), where Cicero's "such things" are money, palaces, influence, commands, and pleasures, and he writes «то, что есть» (what there is) for "them". Ramage's extract begins with Cicero's "I have never, by Hercules, considered heaps of money ... as things either good in themselves or to be desired", which Tolstoy leaves out.
7. Бойся не бедности, а богатства.
7. Be afraid not of poverty, but of wealth.
Люди ищут богатства. А если бы они только ясно видели всё, чего они лишаются через него, они бы употребляли для освобождения себя от него такие же усилия, какие они употребляют теперь на его приобретение.
People seek wealth. But if they only saw clearly all that they are deprived of through it, they would spend as much effort on freeing themselves from it as they now spend on acquiring it.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/september/12