2Marchмарта · 2-е марта
Чем больше слил человек свою волю с волей бога, тем тверже человек в своих поступках.
The more we have merged our will with the will of God, the firmer we are in our actions.
1. Мы не знаем и не можем знать, для чего мы живем, какое для жизни мира мы делаем дело, но мы знаем, что если мы покорно исполняем волю пославшего, то делаем, что должно, и нам хорошо. Лошадь, запряженная в воз, не может знать, куда, зачем и что она везет; но если она кротка и смирна и везет, то она знает, что она работает хозяину, и ей хорошо. Так же и люди. «Иго мое благо и время мое легко», — сказал Христос. То, чего хочет от нас бог, легко и благо для нас, если мы только делаем то, что он от нас хочет.
1. We do not know and cannot know what we live for, what work we are doing for the life of the world; but we know that if we submissively do the will of him who sent us, we are doing what we should, and all is well with us. A horse harnessed to a cart cannot know where, why, and what it is pulling; but if it is meek and docile and pulls, it knows that it is working for its master, and all is well with it. So too with people. “My yoke is good and my burden light,” said Christ. What God wants of us is light and good for us, if only we do what he wants of us.
Translation note. Matthew 11:30, where the KJV has “my yoke is easy, and my burden is light”; Tolstoy’s «благо» is “good”, the word he takes up in the next sentence. The Russian prints «время», “time”, a slip of one letter for «бремя», “burden”.
2. Исполняй волю бога, как свою, тогда он будет исполнять твою волю, как свою; поступись своим желанием в угоду его желанию, тогда он сделает, что другие поступятся своими желаниями в угоду твоим желаниям.
2. Do the will of God as your own, and then he will do your will as his own; yield your desire in deference to his desire, and then he will make others yield their desires in deference to your desires.
From Pirkei Avot · close to the original .
Original · Hebrewעֲשֵׂה רְצוֹנוֹ כִרְצוֹנְךָ, כְּדֵי שֶׁיַּעֲשֶׂה רְצוֹנְךָ כִרְצוֹנוֹ.
בַּטֵּל רְצוֹנְךָ מִפְּנֵי רְצוֹנוֹ, כְּדֵי שֶׁיְּבַטֵּל רְצוֹן אֲחֵרִים מִפְּנֵי רְצוֹנֶךָ.
Source text: sefaria.orgIn English · Joseph I. Gorfinkle, 1913Do His will as if it were thy will.
Nullify thy will before His will, that He may nullify the will of others before thy will.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньИсполняй волю бога, как свою, тогда он будет исполнять твою волю, как свою; поступись своим желанием в угоду его желания, тогда он сделает, что другие поступятся своими желаниями в угоду твоим желаниям.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Pirkei Avot (Mishnah), 2:4 (Sefaria and Gorfinkle).
Rabban Gamaliel, son of Judah ha-Nasi: 'Do his will as your will, so that he may do your will as his will; set aside your will before his will, so that he may set aside the will of others before your will.' Faithful; Tolstoy writes 'God' for 'his' and renders 'set aside' (battel) as «поступись своим желанием в угоду его желанию». Avot is Mishnah, not Gemara. Thoughts of Wise Men (1903), 14 April, has the same words but «в угоду его желания». Gorfinkle's English, as printed in the Gutenberg text, lacks the clause 'that He may do thy will as if it were His will', which the Hebrew and Tolstoy have.
3. Какая сила в человеке, который действует всегда по воле бога и во всем ему покорен!
3. What strength there is in a man who always acts according to the will of God and is submissive to him in all things!
From Meditations · reworded by Tolstoy .
What changedMarcus marvels at the power man has “to do nothing except what God will approve”; Tolstoy praises the strength of a man “who always acts according to the will of God,” and accepting “all that God may give him” becomes being “submissive to him in all things.” †
† An intermediate translation may have made this change.
Original · Ancient GreekἩλίκην ἐξουσίαν ἔχει ἄνθρωπος μὴ ποιεῖν ἄλλο ἢ ὅπερ μέλλει ὁ θεὸς ἐπαινεῖν, καὶ δέχεσθαι πᾶν ὃν νέμῃ αὐτῷ ὁ θεός.
Source text: raw.githubusercontent.comIn English · George Long, 1862What a power man has to do nothing except what God will approve, and to accept all that God may give him.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньКакая сила в человеке, который действует всегда по воле бога и во всем ему покорен!
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Meditations, XII.11.
Word for word from Thoughts of Wise Men (1903), January 22, whose Marcus came from the Посредник edition of Urusov's Russian (Jubilee vol. 40 commentary). Marcus marvels at a capacity: "what a power man has" (Ἡλίκην ἐξουσίαν ἔχει ἄνθρωπος) "to do nothing except what God will approve, and to accept all that God may give him". Tolstoy makes it the strength of the man who does so: «Какая сила в человеке, который действует всегда по воле бога». "What God will approve" becomes «по воле бога» (by God's will), and "to accept all that God may give him" becomes «во всем ему покорен» (submits to him in everything). Urusov's wording was not compared: the 1882 scan has no text layer.
4. Когда на большой дороге грабят разбойники, то путешественник не выезжает один: он выжидает, не поедет ли кто-нибудь со стражей, присоединяется к нему и тогда уж не боится разбойников.
Так же поступает в своей жизни и разумный человек. Он говорит себе: «В жизни много всяких бед. Где найти защиту, как уберечься от всего этого? Какого дорожного товарища подождать, чтобы проехать в безопасности? За кем ехать следом, — за тем ли, или за другим? За богатым ли, за важным вельможей, или за самим царем? Но уберегут ли они меня? Ведь и их грабят и убивают, и они так же бедствуют, как и другие люди. Может быть еще и то, что тот, с кем я пойду, сам нападет на меня и ограбит. Какого же мне найти себе такого сильного и верного дорожного товарища, который был бы мне защитой и сам не напал бы на меня? За кем мне идти следом?»
Только один есть такой верный товарищ. Товарищ этот — бог. За ним надо идти, чтобы не попасть в беду. А что значит идти за богом? Это значит желать того, чего он хочет, и не желать того, чего он не хочет. А как достигнуть этого? Понять его законы и следовать им.
4. When robbers are plundering on the highway, a traveler does not set out alone: he waits to see whether someone will be traveling with a guard, joins him, and then no longer fears the robbers.
The reasonable man acts in the same way in his life. He says to himself: “There are many troubles of every kind in life. Where can I find protection, how can I keep myself safe from all this? What traveling companion should I wait for, to pass through in safety? Whom should I follow — this one or another? A rich man, a great lord, or the king himself? But will they keep me safe? After all, they too are robbed and killed, and they suffer misfortune just as other people do. It may even be that the one I go with will himself attack me and rob me. Where, then, am I to find a traveling companion so strong and faithful that he would be my protection and would not attack me himself? Whom am I to follow?”
There is only one such faithful companion. This companion is God. It is he we must follow, so as not to fall into trouble. And what does it mean to follow God? It means to desire what he wants and not to desire what he does not want. And how is this to be attained? To understand his laws and to follow them.
From Discourses · shortened by Tolstoy .
Original · Ancient Greek… οὕτως ποιοῦσι καὶ τῶν ὁδοιπόρων οἱ ἀσφαλέστεροι. ἀκήκοεν ὅτι λῃστεύεται ἡ ὁδός· μόνος οὐ τολμᾷ καθεῖναι, ἀλλὰ περιέμεινεν συνοδίαν ἢ πρεσβευτοῦ ἢ ταμίου ἢ ἀνθυπάτου καὶ προσκατατάξας ἑαυτὸν παρέρχεται ἀσφαλῶς.
… τίνι προσκατατάξας ἑαυτόν; τῷ δεῖνι, τῷ πλουσίῳ, τῷ ὑπατικῷ. καὶ τί μοι ὄφελος; αὐτὸς ἐκδύεται, οἰμώζει, πενθεῖ.
… οὐκ ἔστιν εὑρεῖν ἀσφαλῆ σύνοδον, πιστόν, ἰσχυρόν, ἀνεπιβούλευτον;
… ἵνʼ, ὃ ἂν ἐκεῖνος θέλῃ, καὶ αὐτὸς θέλῃ καί, ὃ ἂν ἐκεῖνος μὴ θέλῃ, τοῦτο μηδʼ αὐτὸς θέλῃ.
Source text: raw.githubusercontent.comIn English · George Long, 1877A traveller has heard that the road is infested by robbers; he does not venture to enter on it alone, but he waits for the companionship on the road either of an ambassador, or of a quaestor, or of a proconsul, and when he has attached himself to such persons he goes along the road safely.
Is it not possible to find a safe fellow traveller, a faithful one, strong, secure against all surprises?
How do you understand attaching yourself to God? In this sense, that whatever God wills, a man also shall will; and what God does not will, a man also shall not will.
Source text: raw.githubusercontent.comTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньКогда на большой дороге грабят разбойники, то путешественник не выезжает один; он выжидает, не поедет ли кто-нибудь со стражей, присоединяется к нему и едет в безопасности.
Это значит желать того, что он хочет, и не желать того, чего он не хочет.
Вникай в его законы, начертанные в твоей душе.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Discourses, IV.1.91–100.
Reworked from Tolstoy's version in Thoughts of Wise Men (1903), June 3, which condenses IV.1.91–100. Epictetus: a cautious traveller who hears the road is beset by robbers waits for the company "of an ambassador, or of a quaestor, or of a proconsul"; so the wise man in the world, among "robbers, tyrants, storms, difficulties, losses of that which is dearest", looks for a companion, weighs the rich man, the consular, and Caesar's friendship, finds them mortal and robbed themselves, and attaches himself to God, "that whatever God wills, a man also shall will". Tolstoy gives the escort as «кто-нибудь со стражей» (someone with a guard), the dangers as «много всяких бед» (many misfortunes of every kind), and the rich man, consular, and Caesar as «За богатым ли, за важным вельможей, или за самим царем?». Dropped: what Caesar's friendship costs, and the desert where fever comes all the same. Epictetus's answer to "how shall this be done?", "by examining the movements of God and his administration", becomes «Понять его законы и следовать им» (understand his laws and follow them); the 1903 text had «Вникай в его законы, начертанные в твоей душе» (study his laws, written in your soul). The 1903 Epictetus came from Chertkov's «Римский мудрец Эпиктет» (Посредник, 1889; Jubilee vol. 40 commentary), not seen.
5. Только тогда работник будет хорошо исполнять свое дело, когда он поймет свое положение. Учение Христа завладевает человеком только тогда, когда человек ясно поймет, что жизнь его — не его, а того, кто дал ее, и что цель жизни не в человеке, а в воле того, кто дал ее, и что поэтому надо узнать и делать ее.
5. Workers will do their work well only when they understand their position. The teaching of Christ takes hold of people only when they clearly understand that their life is not theirs but belongs to the one who gave it, and that the aim of life lies not in them but in the will of the one who gave it, and that they must therefore come to know that will and do it.
6. Ты ничего не желаешь; не думай, что это то, что нужно: нужно желать того, чего хочет бог.
6. You desire nothing; do not think that this is what is needed: what is needed is to desire what God wants.
From Fragments d'un journal intime · shortened by Tolstoy .
Original · FrenchTu n'as plus de force, tu ne veux rien ; ce n'est pas cela qu'il faut : il faut vouloir ce que Dieu veut, il faut aller du détachement au sacrifice et du sacrifice au dévouement.
Source text: archive.orgIn English · Mrs. Humphry Ward, 1885I have no more strength left, I wish for nothing; but that is not what is wanted. I must wish what God wishes; I must pass from indifference to sacrifice, and from sacrifice to self-devotion.
Source text: gutenberg.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Fragments d'un journal intime, Journal, 26 août 1868 (7th ed., Geneva 1897, t. II, p. 34); Ward's translation, August 26, 1868.
The middle of one sentence in which Amiel addresses himself. Tolstoy leaves out its opening, 'Tu n'as plus de force' (you have no strength left), and its close, 'il faut aller du détachement au sacrifice et du sacrifice au dévouement'; 'tu ne veux rien ; ce n'est pas cela qu'il faut : il faut vouloir ce que Dieu veut' is translated closely («Ты ничего не желаешь; не думай, что это то, что нужно: нужно желать того, чего хочет бог»). The Jubilee list of Tolstoy's sources names M. L. Tolstaya's Russian selection, «Из дневника Амиеля» (Посредник, 1901), which was not seen.
7. Не думай, что твое положение таково, что ты в нем не можешь сделать того, что предназначено человеку. На всякой точке земли мы одинаково близки к небу и к бесконечному.
7. Do not think that your position is such that you cannot do in it what man is destined to do. At every point on earth we are equally near to heaven and to the infinite.
From Fragments d'un journal intime · reworded by Tolstoy .
What changed“Do not despise your situation” becomes “Do not think that your position is such that you cannot do in it,” and “act, suffer, and conquer” becomes “what man is destined to do.” †
† An intermediate translation may have made this change.
Original · FrenchNe méprise pas ta situation ; c'est là qu'il faut agir, souffrir et vaincre. De tous les points de la terre on est aussi près du ciel et de l'infini.
Source text: archive.orgIn English · Mrs. Humphry Ward, 1885Do not despise your situation; in it you must act, suffer, and conquer. From every point on earth we are equally near to heaven and to the infinite.
Source text: gutenberg.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Fragments d'un journal intime, 7th ed. (Geneva 1897), t. I, p. 174, at the close of the entry of 7 novembre 1862; Ward's translation sets the two sentences after the entry of October 27, 1853.
The second sentence is close. The first is changed: Amiel's 'Ne méprise pas ta situation ; c'est là qu'il faut agir, souffrir et vaincre' (do not despise your situation; it is there that you must act, suffer, and conquer) becomes «Не думай, что твое положение таково, что ты в нем не можешь сделать того, что предназначено человеку» (do not think your situation is such that you cannot do in it what is destined for man). 'Ne méprise pas' becomes «Не думай … что ты … не можешь», and 'agir, souffrir et vaincre' becomes «того, что предназначено человеку». Whether the change is Tolstoy's or that of M. L. Tolstaya's Russian selection (1901, named in the Jubilee list, not seen) is not known.
Translation note. The Russian italic is broken at the commas and at the full stop; the English sets the passage as one span.
Путь доброй жизни узкий. Но узнать его легко. Мы познаем его так же легко, как узнаем путь, проложенный досками через трясину. Как только в ту или другую сторону сошел с него, попал в трясину неразумия и зла. Разумный человек, оступившись в трясину, тотчас же ворочается на доски, безумный же всё дальше и дальше забивается в трясину, и всё труднее и труднее ему выбраться из нее.
The path of a good life is narrow. But it is easy to recognize. We come to know it as easily as we recognize a path laid with boards across a bog. As soon as we have stepped off it, to one side or the other, we have fallen into the bog of unreason and evil. Reasonable people who stumble into the bog at once go back onto the boards; but the senseless drive themselves further and further into the bog, and it grows harder and harder for them to get out of it.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/march/2