Arthur SchopenhauerАртур Шопенгауэр

Leſen ſoll man nur dann, wenn die Quelle der eigenen Gedanken ſtockt; was auch beim beſten Kopfe oft genug der Fall ſein wird. Hingegen die eigenen, urkräftigen Gedanken verſcheuchen, um ein Buch zur Hand zu nehmen, iſt Sünde wider den heiligen Geiſt.

Leſen ſoll man alſo nur dann, wann die Quelle der eigenen Gedanken ſtockt; was auch beim beſten Kopfe oft genug der Fall ſeyn wird. Hin⸗ gegen die eigenen, urkräftigen Gedanken verſcheuchen, um ein Buch zur Hand zu nehmen, iſt Sünde wider den heiligen Geiſt.

A man should read only when his own thoughts stagnate at their source, which will happen often enough even with the best of minds. On the other hand, to take up a book for the purpose of scaring away one's own original thoughts is sin against the Holy Spirit.

Es iſt in der Litteratur nicht anders, als im Leben: wohin auch man ſich wende, trifft man ſogleich auf den inkorrigibeln Pöbel der Menſchheit, welcher überall legionenweiſe vorhanden iſt, Alles erfüllt und Alles beſchmutzt, wie die Fliegen im Som— mer. Daher die Unzahl ſchlechter Bücher, dieſes wuchernde Un— kraut der Litteratur, welches dem Waizen die Nahrung entzieht, und ihn erſtickt.

Sie ſind alſo nicht bloß unnütz, ſondern poſitiv ſchädlich. Neun Zehntel unſerer ganzen jetzigen Litteratur hat keinen andern Zweck, als dem Publiko einige Thaler aus der Taſche zu ſpielen: dazu haben ſich Autor, Verleger und Recen⸗ ſent feſt verſchworen.

Ein verſchmitzter und ſchlimmer, aber erklecklicher Streich ift es, der den Litteraten, Brodſchreibern und Vielſchreibern gegen den guten Geſchmack und die wahre Bildung des Zeitalters gelungen …

… vielmehr denke man alsdann, daß wer für Narren ſchreibt allezeit ein großes Publikum findet, und wende die ſtets knapp gemeſſene, dem Leſen beſtimmte Zeit ausſchließlich den Werken der großen, die übrige Menſchheit über⸗ ragenden Geiſter aller Zeiten und Volker zu, welche die Stimme des Ruhmes als ſolche bezeichnet.

Vom Schlechten kann man nie zu wenig und das Gute nie zu oft leſen: ſchlechte Bücher ſind intellektuelles Gift, ſie verderben den Geiſt. — Weil die Leute, ſtatt des Beſten aller Zeiten, immer nur das Neueſte leſen, bleiben die Schriftſteller …

… im engen Kreiſe der eirkulirenden Ideen, und das Zeitalter ver⸗

It is the same in literature as in life. Wherever one goes one immediately comes upon the incorrigible mob of humanity. It exists everywhere in legions; crowding, soiling everything, like flies in summer. Hence the numberless bad books, those rank weeds of literature which extract nourishment from the corn and choke it.

They are not only useless, but they do positive harm. Nine-tenths of the whole of our present literature aims solely at taking a few shillings out of the public's pocket, and to accomplish this, author, publisher, and reviewer have joined forces.

Remember rather that the man who writes for fools always finds a large public: and only read for a limited and definite time exclusively the works of great minds, those who surpass other men of all times and countries, and whom the voice of fame points to as such. These alone really educate and instruct.

One can never read too little of bad, or too much of good books: bad books are intellectual poison; they destroy the mind.

Wer unter Menſchen zu leben hat, darf keine Individualität, ſofern ſie doch einmal von der Natur geſetzt und gegeben iſt, unbedingt verwerfen; …

Fällen ſoll er denken: „es muß auch ſolche Käuze geben.“ Hält er es anders; ſo thut er Unrecht und fordert den Andern heraus, zum Kriege auf Tod und Leben.

Denn ſeine eigentliche Individualität, d. h. ſeinen moraliſchen Charakter, ſeine Erkenntnißkräfte, ſein Temperament, feine Phyſiognomie u. ſ. w. kann Keiner ändern. Verdammen wir nun ſein Weſen ganz und gar; ſo bleibt ihm nichts übrig, als in uns einen Todfeind zu bekämpfen: denn wir wollen ihm das Recht zu exiſtiren nur unter der Bedingung zugeſtehen, daß er ein Anderer werde, als er unabänderlich iſt.

No one who has to live amongst men should absolutely discard any person who has his due place in the order of nature, even though he is very wicked or contemptible or ridiculous.

If he acts otherwise, he will be committing an injustice, and giving a challenge of life and death to the man he discards. No one can alter his own peculiar individuality, his moral character, his intellectual capacity, his temperament or physique; and if we go so far as to condemn a man from every point of view, there will be nothing left him but to engage us in deadly conflict; for we are practically allowing him the right to exist only on condition that he becomes another man--which is impossible; his nature forbids it.

Das fortwährende Einſtrömen fremder Gedanken muß die eigenen hemmen und erſticken, ja, auf die Länge, die Denkkraft lähmen, wenn ſie nicht den hohen Grad von Claſtizität hat, welcher jenem unnatürlichen Strom zu widerſtehen vermag. Daher verdirbt das unaufhörliche Leſen und Studiren geradezu den Kopf; zudem auch dadurch, daß das Syſtem unſerer eigenen Gedanken und Erkenntniſſe ſeine Ganzheit und ſtetigen Zuſammenhang einbüßt, wenn wir dieſen fo oft will⸗ kürlich unterbrechen, um für einen ganz fremden Ge⸗ dankengang Raum zu gewinnen.

Meine Gedanken verſcheuchen, um denen eines Buches Platz zu machen, käme mir vor, wie was Shakeſpeare an den Touriſten ſeiner Zeit tadelt, daß ſie ihr eigen Land verkaufen, um Anderer ihres zu fehen..... Es iſt ſogar ge⸗ fährlich, früher über einen Gegenſtand zu leſen, als man ſelbſt darüber nachgedacht hat.

… mit dem neuen Stoff zugleich die fremde Anſicht und Behandlung deſſelben in den Kopf, und zwar um ſo mehr, als Trägheit und Apathie anrathen, ſich die Mühe des Denkens zu erſparen und das fertige Gedachte anzunehmen und gelten zu laſſen. Dies niſtet ſich jetzt ein, und fortan nehmen die Gedanken darüber, gleich den in Gräben geleiteten Bächen, ſtets den gewohnten Weg: einen eigenen, neuen zu finden, iſt dann doppelt ſchwer. Dies trägt viel bei zum Mangel an Originalität der Gelehrten.

At any rate the constant streaming in of the thoughts of others must confine and suppress our own, and indeed in the long run paralyse the power of thought if it has not that high degree of elasticity which is able to withstand that unnatural stream. Therefore ceaseless reading and study directly injures the mind—the more so that completeness and constant connection of the system of our own thought and knowledge must pay the penalty if we so often arbitrarily interrupt it in order to gain room for a line of thought entirely strange to us.

To banish my own thought in order to make room for that of a book would seem to me like what Shakespeare censures in the tourists of his time, that they sold their own land to see that of others.

Indeed it is dangerous to read about a subject before we have thought about it ourselves. For along with the new material the old point of view and treatment of it creeps into the mind, all the more so as laziness and apathy counsel us to accept what has already been thought, and allow it to pass for truth. This now insinuates itself, and henceforward our thought on the subject always takes the accustomed path, like brooks that are guided by ditches; to find a thought of our own, a new thought, is then doubly difficult. This contributes much to the want of originality on the part of scholars.

Empiriſche Wiſſenſchaften, rein ihrer ſelbſt wegen und ohne philoſophiſche Tendenz betrieben, gleichen einem Antlitz ohne Augen. Sie ſind inzwiſchen eine paſſende Beſchäftigung für gute Kapaeitäten, denen jedoch die höchſten Fähigkeiten abgehen, welche auch eben den minutiöſen Forſchungen ſolcher Art hinder— lich ſeyn würden.

Solche koncentriren ihre ganze Kraft und ihr geſammtes Wiſſen auf ein einziges abgeſtecktes Feld, in welchem ſie daher, unter der Be⸗ dingung gänzlicher Unwiſſenheit in allem Uebrigen, die möglichſt vollſtändige Erkenntniß erlangen können; …

Dafür aber ſind Jene den Genfer Arbeitern zu vergleichen, deren Einer lauter Räder, der Andere lauter Federn, der Dritte lauter Ketten macht; …

Empirical sciences pursued purely for their own sake and without philosophical tendency are like a face without eyes. They are, however, a suitable occupation for men of good capacity who yet lack the highest faculties, which would even be a hindrance to minute investigations of such a kind.

Such men concentrate their whole power and their whole knowledge upon one limited field, in which, therefore, on condition of remaining in entire ignorance of everything else, they can attain to the most complete knowledge possible; …

Therefore the former may be compared to those Geneva workmen of whom one makes only wheels, another only springs, and a third only chains.

Die vermeinte Recht⸗ loſigkeit der Thiere, der Wahn, daß unſer Handeln gegen ſie ohne moraliſche Bedeutung ſei, oder, wie es in der Sprache jener Moral heißt, daß es gegen Thiere keine Pflichten gebe, iſt geradezu eine empö⸗ rende Rohheit und Barbarei des Oceidents, deren Quelle im Judenthum liegt.

Die ver⸗ meinte Rechtloſigkeit der Thiere, der Wahn, daß unſer Handeln gegen ſie ohne moraliſche Bedeutung ſei, oder, wie es in der Sprache jener Moral heißt, daß es gegen Thiere keine Pflichten gebe, iſt geradezu eine empörende Rohheit und Barbarei des Occi⸗ dents, deren Quelle im Judenthum liegt.

It is asserted that beasts have no rights; the illusion is harboured that our conduct, so far as they are concerned, has no moral significance, or, as it is put in the language of these codes, that "there are no duties to be fulfilled towards animals." Such a view is one of revolting coarseness, a barbarism of the West, whose source is Judaism.

Im Grunde haben nur die eigenen Grundge⸗ danken Wahrheit und Leben: denn nur ſie verſteht man recht eigentlich und ganz. Fremde, geleſene Ge⸗ danken ſind die Ueberbleibſel eines fremden Mahles, die abgelegten Kleider eines fremden Gaſtes.

Im Grunde haben nur die eigenen Grundgedanken Wahr⸗ heit und Leben: denn nur ſie verſteht man recht eigentlich und ganz. Fremde, geleſene Gedanken ſind die Ueberbleibſel eines fremden Mahles, die abgelegten Kleider eines fremden Gaſtes.

If a man's thoughts are to have truth and life in them, they must, after all, be his own fundamental thoughts; for these are the only ones that he can fully and wholly understand. To read another's thoughts is like taking the leavings of a meal to which we have not been invited, or putting on the clothes which some unknown visitor has laid aside.

Dafür aber hat Jeder am Andern einen Spiegel, in welchem er ſeine eigenen Laſter, Fehler, …

… welcher gegen den Spiegel bellt, weil er nicht weiß, …

… ſondern meint, es ſei ein Anderer Hund.

Dafür aber hat jeder am Andern einen Spiegel, in welchem er seine eigenen Laster, Fehler, Unarten und Widerlichkeiten jeder Art deutlich erblickt.

Allein meistens verhält er sich dabei wie der Hund, welcher gegen den Spiegel bellt, weil er nicht weiß, daß er sich selbst sieht, sondern meint, es sei ein anderer Hund.

This arrangement has one advantage: it turns other people into a kind of mirror, in which a man can see clearly everything that is vicious, faulty, ill-bred and loathsome in his own nature; only, it is generally the old story of the dog barking at is own image; it is himself that he sees and not another dog, as he fancies.

Каждый человек имеет в другом зеркало, в котором он может ясно разглядеть свои собственные пороки, недостатки и всякого рода дурные стороны. Однако он большею частью поступает при этом, как собака, которая лает на зеркало в том предположении, что видит там не себя, а другую собаку.

Das Leben kann allerdings angeſehen werden als ein Traum, und der Tod als das Erwachen. Dann aber gehört die Perſönlichkeit, das Individuum, dem träumenden und nicht dem wachen Bewußtſeyn an; weshalb denn jenem der Tod ſich als Vernichtung darſtellt.

… werden als ein Traum, und der Tod als das Erwachen.

… und nicht dem wachen Bewußtſeyn an; weshalb denn jenem der …

Если жизнь есть сон, а смерть — пробуждение, то то, что я вижу себя отделенным от всего существом, есть сновидение, от которого я надеюсь пробудиться, умирая.

Mitleid mit Thieren hängt mit der Güte des Charakters fo genau zuſammen, daß man zuverſicht⸗ lich behaupten darf, wer gegen Thiere grauſam iſt, könne kein guter Menſch ſeyn.

Mitleid mit Thieren hängt mit der Güte des Charakters ſo genau zuſammen, daß man zuver⸗ ſichtlich behaupten darf, wer gegen Thiere grauſam iſt, könne kein guter Menſch ſeyn.

Auch zeigt dieſes Mitleid ſich als aus der ſelben Quelle mit der gegen Menſchen zu übenden Tugend entſprungen.

So z. B. werden fein fühlende Perſonen, bei der Erinnerung, daß ſie, in übler Laune, im Zorn, oder vom Wein erhitzt, ihren Hund, ihr Pferd, ihren Affen unverdienter oder unnöthiger Weiſe, oder über die Gebühr gemißhandelt haben, die ſelbe Reue, die ſelbe Unzufriedenheit mit ſich ſelbſt empfinden, welche bei der Erinnerung an gegen Menſchen verübtes Unrecht empfunden wird, wo ſie die Stimme des ſtrafenden Gewiſſens heißt.

Compassion for animals is intimately connected with goodness of character, and it may be confidently asserted that he, who is cruel to living creatures, cannot be a good man.

Moreover, this compassion manifestly flows from the same source whence arise the virtues of justice and loving-kindness towards men.

Thus, for instance, people of delicate sensitiveness, on realising that in a fit of ill-humour, or anger, or under the influence of wine, they punished their dog, their horse, their ape undeservedly, or unnecessarily, or excessively, are seized with the same remorse, feel the same dissatisfaction with themselves, as when they are conscious of having done some wrong to one of their fellows.

Сострадание к животным так тесно связано с добротою характера, что можно с уверенностью утверждать, что кто жесток с животными, не может быть добрым человеком.

Die bloß erlernte Wahrheit klebt uns nur an, wie ein angeſetztes Glied, ein falſcher Zahn, eine wächſerne Naſe, oder höchſtens wie eine rhinoplaſtiſche aus fremdem Fleiſche.

Die durch eigenes Denken er= worbene Wahrheit aber gleicht dem natürlichen Gliede: ſie allein gehört uns wirklich an.

Die bloß erlernte Wahrheit klebt uns nur an, wie ein a⸗ geſetztes Glied, ein falſcher Zahn, eine wächſerne Naſe, oder höchſtens wie eine rhinoplaſtiſche aus fremdem Fleiſche; die durch eigenes Denken erworbene aber gleicht dem natürlichen Gliede: fie allein gehört uns wirklich an.

Truth that has been merely learned is like an artificial limb, a false tooth, a waxen nose; at best, like a nose made out of another's flesh; it adheres to us only because it is put on. But truth acquired by thinking of our own is like a natural limb; it alone really belongs to us.

Истина заученная — только прилипает к нам, как искусственный член, вставной зуб, восковой нос и самое большее — как нос ринопластический из чужой кожи.

Der, dem alle Andern ſtets Nicht⸗ Ich waren, ja, der im Grunde allein ſeine eigene Perſon für wahrhaft real hielt, die Andern hingegen eigentlich nur als Phantome anſah, denen er bloß eine relative Exiſtenz, ſofern ſie Mittel zu ſeinen Zwecken ſeyn oder dieſen entgegenſtehen konnten, zuerkannte, ſo daß ein unermeßlicher Unterſchied, eine tiefe Kluft zwiſchen ſeiner Perſon und allen jenen Nicht-Ich blieb, der alſo ausſchließlich in dieſer eigenen Perſon exiſtirte, dieſer ſieht im Tode mit ſeinem Selbſt auch alle Realität und die ganze Welt untergehen.

Hierauf mag, zwar nicht ganz, aber doch zum großen Theil, die Verſchiedenheit beruhen zwi⸗ ſchen der Art, wie beſonders gute und überwie⸗ gend böſe Menſchen die Todesſtunde entgegennehmen.

Der, dem alle Andern ſtets Nicht-Ich waren, ja, der im Grunde allein ſeine eigene Perſon für wahrhaft real hielt, die Andern hingegen eigentlich nur als Phantome anſah, denen er bloß eine relative Exiſtenz, ſofern ſie Mittel zu ſeinen Zwecken ſeyn oder dieſen entgegenſtehen konnten, zuerkannte, ſo daß ein unermeßlicher Unterſchied, eine tiefe Kluft zwiſchen ſeiner Perſon und allem jenem Nicht-Ich blieb, der alſo ausſchließlich in dieſer eigenen Perſon eriftirte, dieſer ſieht, im Tode, mit feinem Selbſt auch alle Realität und die ganze Welt untergehen.

Hingegen Der, welcher in allen Andern, ja in Allem, was Leben hat, ſein eigenes Weſen, ſich ſelbſt erblickte, deſſen Daſeyn daher mit dem Daſeyn alles Lebenden zuſammenfloß, der verliert durch den Tod nur einen kleinen Theil ſeines Daſeyns: er beſteht fort in allen Andern, in welchen er ja fein Weſen und fein Selbſt ſtets erkannt und geliebt hat, und die Täuſchung verſchwindet, welche ſein Bewußtſeyn von dem der Uebrigen trennte.

In point of fact, he considers nothing to be truly real, except his own person, and regards the rest of mankind practically as troops of phantoms, to whom he assigns merely a relative existence, so far as they may be instruments to serve, or barriers to obstruct, his purposes; …

In a word, he lives exclusively centred in his own individuality, and on his death-day he sees all reality, indeed the whole world, coming to an end along with himself.

Whereas the Altruist discerns in all other persons, nay, in every living thing, his own entity, and feels therefore that his being is commingled, is identical with the being of whatever is alive. By death he loses only a small part of himself.

These two opposite modes of viewing the world are probably the chief, though not indeed the sole cause of the difference we find between very good and exceptionally bad men, as to the manner in which they meet their last hour.

Wenn der Staat ſeinen Zweck vollkommen er⸗ reicht, wird er dieſelbe Erſcheinung hervorbringen, als wenn vollkommene Gerechtigkeit der Geſinnung allgemein herrſchte.

Nämlich im letztern Falle wäre es dieſer, daß Niemand Unrecht thun wollte; im ers ſtern aber dieſer, daß Niemand Unrecht leiden wollte und die gehörigen Mittel zu dieſem Zweck vollkom⸗ men angewandt wären.

So läßt ſich die ſelbe Linie aus entgegengeſetzten Richtungen beſchreiben, und ein Raubthier mit einem Maulkorb iſt ſo unſchädlich wie ein grasfreſſendes Thier.

Weiter aber als bis zu dieſem Punkt kann es der Staat nicht bringen: er kann alſo nicht eine Erſcheinung zeigen, gleich der, welche aus allgemeinem wechſelſeitigem Wohlwollen und Liebe entſpringen würde.

Wenn der Staat ſeinen Zweck vollkommen erreicht, wird er die ſelbe Erſcheinung hervorbringen, als wenn vollkommene Gerechtigkeit der Geſinnung allgemein herrſchte.

Das innere Weſen und der Urſprung beider Erſcheinungen wird aber der umgekehrte ſeyn.

So läßt ſich die ſelbe Linie aus entgegengeſetzten Richtungen be⸗ ſchreiben, und ein Raubthier mit einem Maulkorb iſt ſo un⸗ ſchädlich wie ein grasfreſſendes Thier.

Weiter aber als bis zu dieſem Punkt kann es der Staat nicht bringen: er kann alſo nicht eine Erſcheinung zeigen, gleich der, welche aus allgemeinem wechſelſeitigen Wohlwollen und Liebe entſpringen würde.

If the state completely attains its end, it will produce the same outward result as if perfect justice of disposition prevailed everywhere.

Thus in the second case it would be that no one wished to _do_ wrong, and in the first that no one wished to _suffer_ wrong, and the means appropriate to this end had been fully employed.

Thus the same line may be drawn from opposite directions, and a beast of prey with a muzzle is as harmless as a graminivorous animal.

But beyond this point the state cannot go. It cannot exhibit a phenomenon such as would spring from universal mutual well-wishing and love.

Если бы государство достигло своей цели и установило бы совершенное устройство, подобное тому, какое воцарилось бы между людьми, по своим желаниям и мыслям стремящимся к полной справедливости, то все-таки внутренняя сущность и происхождение этих двух состояний было бы прямо противоположно.

… подобно тому, как зверь в наморднике столь же безвреден, как и травоядное.

Ganz befriedigt durch den Eindruck eines Kunſt⸗ werks ſind wir nur dann, wann er etwas hinter⸗ läßt, was wir, bei allem Nachdenken darüber, nicht bis zur Deutlichkeit eines Begriffs herabziehen kön⸗ nen.

Eindruck eines Kunſtwerks ſind wir nur dann, wann er etwas hinterläßt, das wir, bei allem Nachdenken darüber, nicht bis zur Deutlichkeit eines Begriffs herabziehen können.

We are only perfectly satisfied by the impression of a work of art when it leaves something which, with all our thinking about it, we cannot bring down to the distinctness of a conception.

Iſt die ganze Welt als Vorſtellung nur die Sicht⸗ barkeit des Willens, ſo iſt die Kunſt die Verdeut⸗ lichung dieſer Sichtbarkeit, die Camera obscura, welche die Gegenſtände reiner zeigt und beſſer über⸗ ſehen und zuſammenfaſſen läßt, das Schauſpiel im Schauspiel, die Bühne auf der Bühne im „Hamlet“.

Iſt die ganze Welt als Vorſtellung nur die Sichtbarkeit des Willens, ſo iſt die Kunſt die Verdeutlichung dieſer Sichtbarkeit, die Camera obscura, welche die Gegenſtände reiner zeigt und beſſer überſehen und zuſammenfaſſen läßt, das Schauſpiel im Schauſpiel, die Bühne auf der Bühne im „Hamlet“.

If the whole world as idea is only the visibility of will, the work of art is to render this visibility more distinct.

It is the _camera obscura_ which shows the objects more purely, and enables us to survey them and comprehend them better.

It is the play within the play, the stage upon the stage in “Hamlet.”

Jede ganz lautere Wohlthat, jede völlig und wahrhaft uneigennützige Hülfe, welche, als ſolche, ausſchließlich die Noth des Andern zum Motiv hat, iſt, wenn wir bis auf den letzten Grund forſchen, eigentlich eine myfteriöfe Handlung, eine praktiſche Moftik, ſofern ſie zuletzt aus der ſelben Erkenntniß, die das Weſen aller eigentlichen Myſtik ausmacht, entſpringt und auf keine andere Weiſe mit Wahrheit erklärbar iſt.

… uneigennützige Hülfe, welche, als ſolche, ausſchließlich die Noth des Andern zum Motiv hat, iſt, wenn wir bis auf den letzten Grund forſchen, eigentlich eine myſteriöſe Handlung, eine prak— tiſche Myſtik, ſofern ſie zuletzt aus der ſelben Erkenntniß, die das Weſen aller eigentlichen Myſtik ausmacht, entſpringt und auf keine andere Weiſe mit Wahrheit erklärbar iſt.

Denn daß Einer auch nur ein Almoſen gebe, ohne dabei auf die entfern⸗ teſte Weiſe etwas Anderes zu bezwecken, als daß der Mangel, welcher den Andern drückt, gemindert werde, iſt nur möglich, ſofern er erkennt, daß er ſelbſt es iſt, was ihm jezt unter jener traurigen Geſtalt erſcheint, alſo daß er ſein eigenes Weſen an ſich in der fremden Erſcheinung wiedererkenne.

Every purely beneficent act all help entirely and genuinely unselfish, being, as such, exclusively inspired by another's distress, is, in fact, if we probe the matter to the bottom, a dark enigma, a piece of mysticism put into practice; inasmuch as it springs out of, and finds its only true explanation in, the same higher knowledge that constitutes the essence of whatever is mystical.

For how, otherwise than metaphysically, are we to account for even the smallest offering of alms made with absolutely no other object than that of lessening the want which afflicts a fellow-creature?

Such an act is only conceivable, only possible, in so far as the giver =knows= that it is his very self which stands before him, clad in the garments of suffering; in other words, so far as he recognises the essential part of his own being, under a form not his =own=.

Gränzenloſes Mitleid mit allen lebenden Weſen iſt der feſteſte und ſicherſte Bürge für das ſittliche Wohlverhalten und bedarf keiner Kaſuiſtik.

Denn gränzenloſes Mitleid mit allen lebenden Weſen ift der feſteſte und ſicherſte Bürge für das ſittliche Wohlverhalten und bedarf keiner Kaſuiſtik.

Wer davon erfüllt iſt, wird zuver— läſſig Keinen verletzen, Keinen beeinträchtigen, Keinem wehe thun, vielmehr mit Jedem Nachſicht haben, Jedem verzeihen, Jedem helfen, ſo viel er vermag, und alle ſeine Handlungen werden das Gepräge der Gerechtigkeit und Menſchenliebe tragen.

Hingegen verſuche man ein Mal zu ſagen: „Dieſer Menſch iſt tugendhaft, aber er kennt kein Mitleid.“ Oder: „Es iſt ein ungerechter und boshafter Menſch; jedoch iſt er ſehr mitleidig“; fo wird der Wider⸗ ſpruch fühlbar.

(4) Boundless compassion for all living beings is the surest and most certain guarantee of pure moral conduct, and needs no casuistry.

Whoever is filled with it will assuredly injure no one, do harm to no one, encroach on no man's rights; he will rather have regard for every one, forgive every one, help every one as far as he can, and all his actions will bear the stamp of justice and loving-kindness.

On the other hand, if we try to say: "This man is virtuous, but he is a stranger to Compassion"; or: "he is an unjust and malicious man, yet very compassionate;" the contradiction at once leaps to light.

Mitleid mit Thieren hängt mit der Güte des Charakters fo genau zuſammen, daß man zuverſicht⸗ lich behaupten darf, wer gegen Thiere grauſam iſt, könne kein guter Menſch ſeyn.

Mitleid mit Thieren hängt mit der Güte des Charakters ſo genau zuſammen, daß man zuver⸗ ſichtlich behaupten darf, wer gegen Thiere grauſam iſt, könne kein guter Menſch ſeyn.

Compassion for animals is intimately connected with goodness of character, and it may be confidently asserted that he, who is cruel to living creatures, cannot be a good man.

Сострадание к животным так тесно связано с добротою характера, что можно с уверенностью утверждать, что кто жесток с животными, не может быть добрым человеком.

Wie das Land am glücklichſten iſt, welches weni⸗ ger, oder keiner, Einfuhr bedarf; ſo auch der Menſch, der an ſeinem innern Reichthum genug hat und zu ſeiner Unterhaltung wenig, oder nichts, von außen nöthig hat; …

Denn von Andern, von außen überhaupt, darf man in keiner Hinſicht viel erwarten.

Was Einer dem Andern ſeyn kann, hat ſeine ſehr engen Gränzen: am Ende bleibt doch Jeder allein, und da kommt es darauf an, wer jetzt allein ſei.

… wie das Land am glücklichsten ist, welches weniger, oder keiner, Einfuhr bedarf; so auch der Mensch, der an seinem Innern Reichthum genug hat und zu seiner Unterhaltung wenig, oder nichts, von außen nöthig hat; da dergleichen Zufuhr viel kostet, abhängig macht, Gefahr bringt, Verdruß verursacht und am Ende doch nur ein schlechter Ersatz ist für die Erzeugnisse des eigenen Bodens.

Was Einer dem Andern sein kann, hat seine sehr engen Grenzen: am Ende bleibt doch Jeder allein, und da kommt es darauf an, wer jetzt allein sei.

Further, as no land is so well off as that which requires few imports, or none at all, so the happiest man is one who has enough in his own inner wealth, and requires little ornothing from outside f or his maintenance, for imports are expensive things, reveal dependence, entail danger, occasion trouble, and, when all is said and clone, are a poor substitute for home produce.

No man ought to expect much from others, or, in general, from the external world.

What one human being can be to another is not a very great deal : in the end every one stands alone, and the important thing is ivho it is that stands alone.

Jemand bemerkte mir ein Mal, in jedem Menſchen ſtäke etwas ſehr Gutes und Menſchenfreundliches und eben ſo etwas ſehr Böſes und Feindſeliges: und je nachdem er angeregt würde, träte das Eine oder Andere hervor.

Dies Alles giebt deutliche Anzeige, daß wir zwei ver⸗ ſchiedene, ja einander grade widerſprechende Erkenntnißweiſen haben: die eine nach dem principio individuationis, dieſe zeigt uns alle Weſen als uns völlig fremd, als entſchiedenes Nicht⸗Ich: wir können dann für ſie nichts empfinden, als Gleichgültigkeit, Neid, Haß, Schadenfreude.

Die andre Erkenntnißweiſe dagegen möchte ich nennen die nach dem Tat-twamasi; fie zeigt uns alle Weſen als identiſch mit unſerem Ich: demnach iſt es Mitleid und Liebe, die ihr Anblick in uns erregt.

Die eine ſondert die Individuen durch undurchdringliche Gränzen: die andre hebt die Begränzung auf und ſie fließen zuſammen.

Jemand bemerkte mir ein Mal, in jedem Menſchen ſtäcke etwas ſehr Gutes und Menſchenfreundliches und eben ſo etwas ſehr Böſes und Feindſeliges, und je nachdem er angeregt würde, träte das Eine oder Andere hervor.

Demonſtrabel und vernünftig iſt allein die erſte Erkenntniß⸗ weiſe: die andere iſt gleichſam das Thor der Welt und hat keine Beglaubigung auſſer ſich; es ſei denn die ſehr abſtrakte und ſchwierige meiner Lehre.

Помню, что кто-то сказал мне, что в каждом человеке есть много и очень хорошего и очень человеколюбивого и много очень дурного и недоброжелательного, и, смотря по тому, как расположен человек, проявляется то одно, то другое.

Один способ познания разделяет нас друг от друга непробиваемой стеной, другой убирает стену, и мы сливаемся в одно.

Der Glaube iſt wie die Liebe: er läßt ſich nicht erzwingen. Daher iſt es ein mißliches Unternehmen, ihn durch Staatsmaaßregeln einführen, oder befeſtigen zu wollen: denn, wie der Verſuch, Liebe zu erzwin⸗ gen, Haß erzeugt; ſo der, Glauben zu erzwingen, erſt rechten Unglauben. (P. II, 326.)

Der Glaube iſt wie die Liebe: er läßt ſich nicht erzwingen.

Daher iſt es ein mißliches Unternehmen, ihn durch Staatsmaaß⸗ regeln einführen, oder befeſtigen zu wollen: denn, wie der Ver⸗ ſuch, Liebe zu erzwingen, Haß erzeugt; ſo der, Glauben zu er⸗ zwingen, erſt rechten Unglauben.

Das Sterben iſt der Augenblick jener Befreiung von der Einſeitigkeit einer, Individualität, welche nicht den innerſten Kern unſers Weſens ausmacht, vielmehr als eine Art Verirrung deſſelben zu denken ift: die wahre urſprüngliche Freiheit tritt wieder ein, in dieſem Augenblick, welcher als eine restitutio in integrum betrachtet werden kann. Der Friede und die Beruhigung auf dem Geſichte der meiſten Todten ſcheint daher zu ſtammen.

Ruhig und ſanft iſt, in der Regel, der Tod jedes guten Menſchen; aber willig ſterben, gern ſterben, freudig ſterben, iſt das Vorrecht des Reſignirten, Deſſen, der den Willen zum Leben aufgiebt uud verneint. Denn nur er will wirklich und nicht bloß ſcheinbar ſterben, folglich braucht und verlangt er keine Fortdauer ſeiner Perſon.

Das Sterben iſt der Augen⸗ blick jener Befreiung von der Einſeitigkeit einer Individualität, …

Der Friede und die Beruhigung auf dem Geſichte der meiſten Todten ſcheint daher zu ſtammen.

Ruhig und ſanft iſt, in der Regel, der Tod jedes guten Menſchen: aber willig ſterben, gern ſterben, freudig ſterben, iſt das Vorrecht des Reſignirten, Deſſen, der den Willen zum Leben aufgiebt und verneint. Denn nur er will wirklich und nicht bloß ſcheinbar ſterben, folglich braucht und verlangt er keine Fortdauer ſeiner Perſon.

Death is the moment of that deliverance from the one‐sidedness of an individuality which does not constitute the inmost kernel of our being, but is rather to be thought of as a kind of aberration of it.

The peace and quietness upon the countenance of most dead persons seems to have its origin in this.

Quiet and easy is, as a rule, the death of every good man: but to die willingly, to die gladly, to die joyfully, is the prerogative of the resigned, of him who surrenders and denies the will to live. For only he wills to die _really_, and not merely _apparently_, and consequently he needs and desires no continuance of his person.

Смерть — это освобождение от односторонности личности.

Ибо лишь такой человек хочет умереть действительно, а не повидимому и, следовательно, не нуждается и не требует дальнейшего существования своей личности.

Das gute Gewiſſen, die Befriedigung, welche wir nach jeder uneigennützigen That verſpüren, ent⸗ ſpringt daraus, daß ſolche That, wie ſie hervorgeht aus dem unmittelbaren Wiedererkennen unſeres eige⸗ nen Weſens an ſich auch in der fremden Erſcheinung, uns auch wiederum die Beglaubigung dieſer Erkennt⸗ niß giebt, der Erkenntniß, daß unſer wahres Selbſt nicht bloß in der eigenen Perſon, dieſer einzelnen Erſcheinung, da iſt, ſondern in Allem was lebt.

Der Egoiſt fühlt ſich von fremden und feindlichen Erſcheinungen um⸗ geben, und alle ſeine Hoffnung ruht auf dem eigenen Wohl. Der Gute lebt in einer Welt befreundeter Erſcheinungen: das Wohl jeder derſelben iſt ſein eigenes.

Das Gegentheil der Gewiſſenspein, deren Urſprung und Be— deutung oben erläutert worden, iſt das gute Gewiſſen, die Befriedigung, welche wir nach jeder uneigennützigen That ver— ſpüren.

Sie entſpringt daraus, daß ſolche That, wie fie hervor— geht aus dem unmittelbaren Wiedererkennen unſeres eigenen We⸗ ſens an ſich auch in der fremden Erſcheinung, uns auch wiederum die Beglaubigung dieſer Erkenntniß giebt, der Erkenntniß, daß unſer wahres Selbſt nicht bloß in der eigenen Perſon, dieſer einzelnen Erſcheinung, da iſt, ſondern in Allem was lebt.

Dadurch fühlt ſich das Herz erweitert, wie durch den Egoismus zuſammen— gezogen.

Der Egoiſt fühlt fi) von fremden und feindlichen Erſcheinungen umgeben, und alle ſeine Hoffnung ruht auf dem eigenen Wohl. Der Gute lebt in einer Welt befreundeter Erſcheinungen: das Wohl einer jeden derſelben iſt ſein eigenes.

The opposite of the sting of conscience, the origin and significance of which is explained above, is the _good conscience_, the satisfaction which we experience after every disinterested deed.

It arises from the fact that such a deed, as it proceeds from the direct recognition of our own inner being in the phenomenon of another, affords us also the verification of this knowledge, the knowledge that our true self exists not only in our own person, this particular manifestation, but in everything that lives.

The egoist feels himself surrounded by strange and hostile individuals, and all his hope is centred in his own good. The good man lives in a world of friendly individuals, the well-being of any of whom he regards as his own.

Wenn in der anſchau⸗ lichen Vorſtellung der Schein auf Augenblicke die Wirklichkeit entſtellt, ſo kann in der abſtrakten der Irrthum Jahrtauſende herrſchen, auf ganze Völker ſein eiſernes Joch werfen, die edelſten Regungen der Menſchheit erſticken und ſelbſt Den, welchen zu täuſchen er nicht vermag, durch ſeine Sklaven, ſeine Getäuſch— ten, in Feſſeln legen laſſen. Er iſt der Feind, gegen welchen die weiſeſten Geiſter aller Zeiten den un— gleichen Kampf unterhielten, und nur was ſie ihm abgewonnen, iſt Eigenthum der Menſchheit geworden.

Obwohl oft geſagt worden, daß man der Wahrheit nachſpüren ſoll, auch wo kein Nutzen von ihr abzu⸗ ſehen, weil dieſer mittelbar ſeyn und hervortreten kann, wo man ihn nicht erwartet; ſo finde ich hier doch noch hinzuzuſetzen, daß man auch eben ſo ſehr beſtrebt ſein ſoll, jeden Irrthum aufzudecken und aus⸗ zurotten, auch wo kein Schaden von ihm abzuſehen, weil auch dieſer ſehr mittelbar ſeyn und einſt hervor⸗ treten kann, wo man ihn nicht erwartet: denn jeder Irrthum trägt ein Gift in feinem Innern. Iſt es der Geiſt, iſt es die Erkenntniß, welche den Menſchen zum Herrn der Erde macht; To giebt es keine un⸗ ſchädliche Irrthümer, noch weniger ehrwürdige, heilige Irrthümer.

… daß zwar fo lange, als die Wahrheit noch nicht da= ſteht, der Irrthum ſein Spiel treiben kann, wie Eulen und Fledermäuſe in der Nacht, aber eher mag man erwarten, daß Eulen und Fledermäuſe die Sonne zu⸗ rück in den Oſten ſcheuchen werden, als daß die er— kannte und deutlich und vollſtändig ausgeſprochene Wahrheit wieder verdrängt werde, damit der alte Irrthum feinen breiten Platz nochmals ungeſtört ein nehme. Das iſt die Kraft der Wahrheit, deren Sieg ſchwer und mühſam, aber dafür, wenn einmal errungen, ihr nicht mehr zu entreißen iſt.

Wenn in der anſchaulichen Vorſtellung der Schein auf Augenblicke die Wirklichkeit entſtellt, ſo kann in der abſtrakten der Irrthum Jahrtauſende herrſchen, auf ganze Völker ſein eiſernes Joch werfen, die edelſten Regungen der Menſchheit erſticken und ſelbſt Den, welchen zu täuſchen er nicht vermag, durch ſeine Sklaven, ſeine Getäuſchten, in Feſſeln legen laſſen. Er iſt der Feind, gegen welchen die weiſeſten Geiſter aller Zeiten den un— gleichen Kampf unterhielten, und nur was ſie ihm abgewannen, iſt Eigenthum der Menſchheit geworden.

Daher iſt es gut, ſo— gleich auf ihn aufmerkſam zu machen, indem wir den Boden be— treten, auf welchem ſein Gebiet liegt.

Und zum Troſt Derer, welche dem edlen und ſo ſchweren Kampf gegen den Irrthum, in irgend einer Art und Angelegenheit, Kraft und Leben widmen, kann ich mich nicht entbrechen, hier hinzuzuſetzen, daß zwar ſo lange, als die Wahrheit noch nicht daſteht, der Irrthum ſein Spiel treiben kann, wie Eulen und Fledermäuſe in der Nacht: aber eher mag man erwarten, daß Eulen und Fledermäuſe die Sonne zurück in den Oſten ſcheuchen werden, als daß die erkannte und deut— lich und vollſtändig ausgeſprochene Wahrheit wieder verdrängt werde, damit der alte Irrthum ſeinen breiten Platz nochmals ungeſtört einnehme.

… idea of perception, illusion may at moments take the place of the real; but in the sphere of abstract thought, error may reign for a thousand years, impose its yoke upon whole nations, extend to the noblest impulses of humanity, and, by the help of its slaves and its dupes, may chain and fetter those whom it cannot deceive. It is the enemy against which the wisest men of all times have waged unequal war, and only what they have won from it has become the possession of mankind.

Therefore it is well to draw attention to it at once, as we already tread the ground to which its province belongs.

And for the consolation of those who in any way and at any time may have devoted strength and life to the noble and hard battle against error, I cannot refrain from adding that, so long as truth is absent, error will have free play, as owls and bats in the night; but sooner would we expect to see the owls and the bats drive back the sun in the eastern heavens, than that any truth which has once been known and distinctly and fully expressed, can ever again be so utterly vanquished and overcome that the old error shall once more reign undisturbed over its wide kingdom. This is the power of truth; its conquest is slow and laborious, but if once the victory be gained it can never be wrested back again.

Если в действительной жизни иллюзия лишь на мгновение искажает действительность, то в отвлеченной области заблуждение может господствовать целые тысячелетия, может надеть свое железное ярмо на целые народы, заглушить самые благородные порывы человечества и с помощью своих рабов, обманутых им, заковать того, кого не смогло обмануть. Оно — враг, с которым вели неравную борьбу мудрейшие умы всех времен, и достоянием человечества сделалось только то, что они отвоевали у него.

Нет заблуждений безвредных, а тем более почетных и священных.

Einen von einem Irrthum befreien heißt nicht ihm et⸗ was nehmen, ſondern geben: denn die Erkenntniß, daß etwas falſch ſei, iſt eben eine Wahrheit.

Kein Irrthum aber iſt un⸗ ſchädlich; ſondern jeder wird früher oder ſpäter Dem, der ihn hegt, Unheil bereiten.

To free a man from error is to give, not to take away.

Knowledge that a thing is false is a truth.

Error always does harm; sooner or later it will bring mischief to the man who harbors it.

Освободить человека от заблуждений — это значит придать ему нечто, а не отнять.

Сознание того, что что-нибудь ложно, есть уже сознание истины.

Ошибка всегда приносит человеку вред; рано или поздно, но она повредит тому человеку, который придерживается ее.

Jeder fühlt, daß er etwas Anderes iſt, als ein von einem Andern einſt belebtes Nichts. Daraus entſteht ihm die Zuverſicht, daß der Tod wohl feinen Leben, jedoch nicht ſeinem Daſeyn ein Ende machen kann. (P. II, 231.)

Jeder fühlt, daß er etwas Anderes iſt, als ein von einem Andern einſt belebtes Nichts.

Каждый чувствует, что он не ничто, в известный момент вызванное к жизни кем-то другим. Отсюда его уверенность, что смерть может положить конец его жизни, но отнюдь не его существованию.

Die Gränze unſerer vernünftigen Wünſche hin⸗ ſichtlich des Beſitzes zu beſtimmen, iſt ſchwierig, wo nicht unmöglich.

Die Güter, auf welche Anſpruch zu machen einem Menſchen nie in den Sinn gekom⸗ men iſt, entbehrt er durchaus nicht, ſondern iſt, auch ohne ſie, völlig zufrieden; während ein Anderer, der hundert Mal mehr beſitzt, als er, ſich unglücklich fühlt, weil ihm Eines abgeht, darauf er Anſpruch macht.

Die Grenze unsrer vernünftigen Wünsche hinsichtlich des Besitzes zu bestimmen ist schwierig, wo nicht unmöglich.

Denn die Zufriedenheit eines Jeden, in dieser Hinsicht, beruht nicht auf einer absoluten, sondern auf einer bloß relativen Größe, nämlich auf dem Verhältniß zwischen seinen Ansprüchen und seinem Besitz: daher dieser Letztere, für sich allein betrachtet, so bedeutungsleer ist, wie der Zähler eines Bruchs ohne den Nenner.

Die Güter, auf welche Anspruch zu machen einem Menschen nie in den Sinn gekommen ist, entbehrt er durchaus nicht, sondern ist, auch ohne sie, völlig zufrieden; …

… ein Anderer, der hundert Mal mehr besitzt als er, sich unglücklich fühlt, weil ihm Eines abgeht, darauf er Anspruch macht.

It is difficult, if not impossible, to define the limits which reason should impose on the desire for wealth ; for there is no absolute or definite amount of wealth which will satisfy a man.

A man never feels the loss of things which it never occurs to him to ask for ; he is just as happy without them ; whilst another, who may have a hundred times as much, feels miserable because he has not got the one thing which he wants.

… daß unſern Zorn, ſelbſt wenn er gerecht iſt, nichts ſo ſchnell befänftigt, wie hinſichtlich des Gegenſtandes deſſelben die Rede: „es iſt ein Unglücklicher“. Denn was für das Feuer der Regen, das iſt für den Zorn das Mitleid. Dieſerhalb rathe ich Dem, der nicht gern etwas zu bereuen haben möchte, daß, wenn er von Zorn gegen einen Andern entbrannt, dieſem ein großes Leid zuzufügen gedenkt, er ſich lebhaft vorſtellen möge, er hätte es ihm bereits zugefügt, ſähe ihn jetzt mit ſeinen geiſtigen, oder körperlichen Schmerzen, oder Noth und Elend, ringen, und müßte zu ſich ſagen: das iſt mein Werk. Wenn irgend Etwas, ſo ver⸗ mag dieſes ſeinen Zorn zu dämpfen.

When our wrath is kindled against a person, nothing quenches it so quickly, even when it is righteous, as the words: "He is an unfortunate man." And the reason is obvious: Compassion is to anger as water to fire. Therefore, whoever would fain have nothing to repent of, let him listen to my advice. When he is inflamed with rage, and meditates doing some one a grievous injury, he should bring the thing vividly before his mind, as a _fait accompli_; he should clearly picture to himself this other fellow-being tormented with mental or bodily pain, or struggling with need and misery; so that he is forced to exclaim: "This is my work!" Such thoughts as these, if anything, will avail to moderate his wrath.

Der aber iſt nur noch ein großes Kind, welcher im Ernſt denken kann, daß jemals Weſen, die keine Menſchen waren, unſerm Geſchlecht Aufſchlüſſe über ſein und der Welt Daſeyn und Zweck gegeben hätten. Es giebt keine andere Offenbarung, als die Gedanken der Weiſen; wenn auch dieſe, dem Looſe alles Menſchlichen gemäß, dem Irrthum unterworfen, auch oft in wunderliche Allegorien und Mythen eingekleidet ſind, wo ſie dann Religionen heißen. Inſofern iſt es alſo einerlei, ob Einer im Verlaß auf eigene, oder auf fremde Gedanken, lebt und ſtirbt: denn immer find es nur menſchliche Gedanken, denen er vertraut, und menſchliches Bedünken. Jedoch haben die Menſchen, in der Regel, die Schwäche, lieber Andern, welche übernatürliche Quellen vorgeben, als ihrem eigenen Kopfe zu trauen. Faſſen wir nun aber die ſo überaus große intellektuelle Ungleichheit zwiſchen Menſch und Menſch ins Auge; ſo könnten allenfalls wohl die Gedanken des Einen dem Andern gewiſſermaaßen als Offenbarungen gelten.

Whoever seriously thinks that superhuman beings have ever given our race information as to the aim of its existence and that of the world, is still in his childhood. There is no other revelation than the thoughts of the wise, even though these thoughts, liable to error as is the lot of everything human, are often clothed in strange allegories and myths under the name of religion. So far, then, it is a matter of indifference whether a man lives and dies in reliance on his own or another's thoughts; for it is never more than human thought, human opinion, which he trusts. Still, instead of trusting what their own minds tell them, men have as a rule a weakness for trusting others who pretend to supernatural sources of knowledge. And in view of the enormous intellectual inequality between man and man, it is easy to see that the thoughts of one mind might appear as in some sense a revelation to another.

Nicht nur das Ausſprechen und die Mit⸗ theilung der Wahrheit, nein, ſelbſt das Denken und Auffinden …

… derſelben hat man unmöglich zu machen geſucht, dadurch, daß man in früheſter Kindheit die Köpfe den Prieſtern, zum Be⸗ arbeiten, in die Hände gab, die nun das Gleis, in welchem die Grundgedanken ſich fortan zu bewegen hatten, fo feſt hinein drückten, daß ſolche, in der Hauptſache, auf die ganze Lebenszeit feſtgeſtellt und beſtimmt waren.

People have tried to make the expression and communication of truth, even the contemplation and discovery of it, impossible, by putting children, in their earliest years, into the hands of priests to be manipulated; to have the lines, in which their fundamental thoughts are henceforth to run, laid down with such firmness as, in essential matters, to be fixed and determined for this whole life.

Jedoch, wie unſer Leib auseinanderplatzen müßte, wenn der Druck der Atmosſphäre von ihm genommen wäre; — ſo würde, wenn der Druck der Noth, Mühſaͤligkeit, Widerwärtigleit und Vereitelung der Beſtrebungen vom Leben der Menſchen weggenommen wäre, ihr Uebermuth ſich ſteigern, wenn auch nicht bis zum Platzen, doch bis zu den Erſcheinungen der zügelloſeſten Narrheit, ja, Raſerei.

But misfortune has its uses; for, as our bodily frame would burst asunder if the pressure of the atmosphere was removed, so, if the lives of men were relieved of all need, hardship and adversity; if everything they took in hand were successful, they would be so swollen with arrogance that, though they might not burst, they would present the spectacle of unbridled folly--nay, they would go mad.

Wenn ich ein Thier, ſei es ein Hund, ein Vo⸗ gel, ein Froſch, ja, ſei es auch nur ein Inſekt, tödte; ſo iſt es eigentlich doch undenkbar, daß dieſes Weſen, oder vielmehr die Urkraft, vermöge welcher eine ſo bewunderungswürdige Erſcheinung, noch den Augen⸗ blick vorher, ſich in ihrer vollen Energie und Lebens⸗ luſt darſtellte, durch meinen boshaften, oder leicht⸗ ſinnigen Akt zu Nichts geworden ſeyn ſollte.

Eines und daſſelbe Weſen ſei, welches nur eine kleine Verände⸗ rung, eine Erneuerung der Form ſeines Daſeyns erfahren hat, und daß mithin was der Schlaf für das Individuum iſt, der Tod für die Gattung ſei; …

If I kill a living creature, whether a dog, a bird, a frog, or even only an insect, it is really inconceivable that this being, or rather the original force by virtue of which such a marvellous phenomenon exhibited itself just the moment before, in its full energy and love of life, should have been annihilated by my wicked or thoughtless act.

Dennoch aber sind die Menschen tausend Mal mehr bemüht, sich Reichthum, als Geistesbildung zu erwerben; während doch ganz gewiß was man ist viel mehr zu unserm Glücke beiträgt, als was man hat.

And still men are a thousand times more intent on becoming rich than on acquiring culture, though it is quite certain that what a man is contributes much more to his happiness than what he has.

… denn jeder Irrthum trägt ein Gift in feinem Innern. Iſt es der Geiſt, iſt es die Erkenntniß, welche den Menſchen zum Herrn der Erde macht; To giebt es keine un⸗ ſchädliche Irrthümer, noch weniger ehrwürdige, heilige Irrthümer.

… for all error has poison at its heart. If it is mind, if it is knowledge, that makes man the lord of creation, there can be no such thing as harmless error, still less venerable and holy error.

Was helfen Troſtund Beruhigungsgründe, über welchen beſtändig das Damoklesſchwerdt der Enttäuſchung ſchwebt! Die Wahrheit, mein Freund, die Wahrheit allein hält Stich, beharrt und bleibt treu: ihr Troſt allein iſt der ſolide: ſie iſt der unzerſtörbare Diamant.

Einen von einem Irrthum befreien heißt nicht ihm etwas nehmen, ſondern geben: denn die Erkenntniß, daß etwas falſch ſei, iſt eben eine Wahrheit. Kein Irrthum aber iſt unſchädlich; ſondern jeder wird früher oder ſpäter Dem, der ihn hegt, Un⸗ heil bereiten.

What is the use of grounds of consolation and tranquillity which are constantly overshadowed by the Damocles-sword of illusion? The truth, my dear sir, is the only safe thing; the truth alone remains steadfast and trusty; it is the only solid consolation; it is the indestructible diamond.

To free a man from error is to give, not to take away. Knowledge that a thing is false is a truth. Error always does harm; sooner or later it will bring mischief to the man who harbors it.

Denn wie Fackeln und Feuerwerk vor der Sonne blaß und unſcheinbar werden, ſo wird Geiſt, ja Genie und ebenfalls die Schönheit, überſtrahlt und verdun⸗ kelt von der Güte des Herzens.

For as torches and fireworks become pale and insignificant in the presence of the sun, so intellect, nay, genius, and also beauty, are outshone and eclipsed by the goodness of the heart.