24Augustавгуста · 24-е августа
Человечество незаметно, но не переставая подвигается к осуществлению царства божия, достигаемого любовным единением.
Humanity advances imperceptibly but without ceasing toward the realization of the kingdom of God, which is attained through loving union.
1. Как всякий человек в отдельности, так равно и всё человечество в совокупности должно преображаться, переходить от состояния низшего к высшему, не задерживаясь в своем росте, предел которого в самом боге. Всякое состояние является последствием предшествующего состояния. Рост совершается непрерывно и незаметно, подобно росту зародыша, — совершается так, что ничто не нарушает цепи последовательных состояний этого непрерывного развития. Но если человеку и всему роду человеческому предназначено преобразоваться, то и для человека и для рода человеческого это преобразование должно совершиться в труде и страданиях.
Прежде чем облечься в величие, прежде чем выйти в свет, — нужно двигаться во мраке, терпеть гонения, отдать тело, чтобы спасти душу; надо умереть — умереть на кресте, чтобы возродиться в жизнь более могучую, более совершенную. Вот чему учит нас Иисус своим словом, своим примером. И после восемнадцати столетий, совершив один из кругов своего развития, человечество опять стремится преобразиться. Старые системы, старые общества, всё, что составляло старый мир, разрушается или уже разрушилось, — и народы живут теперь среди развалин в ужасе и страдании. При виде этих развалин, этих смертей, уже совершившихся или имеющих совершиться, — мужайтесь. То, что уходит, — это изношенное платье нетленного существа; то, что падает, — это лист осенний. Когда солнце понижается — приближается зима, но после зимы приходит весна и веяние дуновения животворящего. И время это наступает.
1. As each man individually, so likewise all humanity collectively must be transfigured, must pass from a lower state to a higher, not halting in its growth, whose limit is in God himself. Every state is the consequence of the preceding state. Growth takes place continuously and imperceptibly, like the growth of an embryo — takes place in such a way that nothing breaks the chain of successive states of this continuous development. But if man and the whole human race are destined to be transformed, then for man and for the human race alike this transformation must be accomplished in labor and suffering.
Before being clothed in greatness, before coming out into the light, one must move in darkness, suffer persecution, give up the body to save the soul; one must die — die on the cross, in order to be reborn into a life mightier and more perfect. This is what Jesus teaches us by his word, by his example. And after eighteen centuries, having completed one of the cycles of its development, humanity again strives to be transfigured. The old systems, the old societies, all that made up the old world, are crumbling or have already crumbled — and the nations now live among ruins, in terror and suffering. At the sight of these ruins, of these deaths, already accomplished or yet to be accomplished — take courage. What is passing away is the worn-out garment of an imperishable being; what is falling is an autumn leaf. When the sun sinks lower, winter draws near; but after winter comes spring and the breath of the life-giving wind. And that time is coming.
From Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque … · reworded by Tolstoy .
What changedThe Gospel figures are taken out: the transfiguration of each man and of humanity loses “comme le Christ,” like Christ, and “et la Passion la précède toujours,” and the Passion always goes before it; “dites : La vie n’est pas loin,” say: life is not far off, becomes “take courage,” and the close, “c’est le tombeau d’où le Christ sortit vivant le troisième jour,” it is the tomb from which Christ came out alive on the third day, becomes “And that time is coming.”
Original · FrenchChaque homme individuel , l'humanité entière doivent se transfigurer, passer d'un état inférieur à un état plus élevé, par une sorte de croissance qui n'a de terme que Dieu même.
Mais s'il est dans les destinées de chaque homme et du genre humain de se transfigurer comme le Christ, pour eux aussi, comme pour le Christ, cette transformation ne s'opère qu'avec travail et souffrance , et la Passion la précède toujours.
Pour vous, à l'aspect de ces ruines, de ces morts accomplies ou prochaines, dites : La vie n'est pas loin.
Cette fosse ténébreuse où les peuples descendent, c'est le tombeau d'où le Christ sortit vivant le troisième jour.
Source text: archive.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque chapitre (1846), The reflection after Matthew, chapter XVII (the Transfiguration) (Paris, 1846, second edition, pp. 66–67).
The whole reflection on the Transfiguration, in order, with the Gospel figures taken out and its end replaced. Left out: 'le Christ dérive de Moïse et d'Elie' (Christ derives from Moses and Elijah), after «Всякое состояние является последствием предшествующего состояния»; 'comme le Christ' (like Christ) twice, and 'et la Passion la précède toujours' (and the Passion always goes before it), from the sentence on transformation through labor and suffering. 'Ils sentent en eux comme une grande angoisse' (they feel within them a great anguish) becomes part of the sentence before («живут теперь среди развалин в ужасе и страдании»). Changed: 'dites : La vie n'est pas loin' (say: life is not far off) becomes «мужайтесь» (take courage); Lamennais's last sentence, 'Cette fosse ténébreuse où les peuples descendent, c'est le tombeau d'où le Christ sortit vivant le troisième jour' (this dark pit into which the peoples descend is the tomb from which Christ came out alive on the third day), becomes «И время это наступает» (and that time is coming). 'Le progrès s'accomplit dans l'unité' (progress is accomplished in unity) becomes «Рост совершается непрерывно и незаметно» (growth goes on continuously and imperceptibly). No public-domain English of Lamennais's Évangiles was found.
Translation note. «Преображаться» and «преобразиться», the verb of Christ’s Transfiguration, are “be transfigured”; «преобразоваться» and «преобразование» are “be transformed” and “transformation.”
2. Нет, слово всемогущего бога еще не вполне высказано, и мысль его еще не открыта во всей ее полноте. Он творит и будет творить в течение вечных веков, охватить которые ум человеческий не в силах. Прошедшие века раскрыли нам лишь отрывки его творения. Наше дело никогда не будет закончено. Мы едва знаем его источник и совершенно не ведаем его конечной цели: время знания и открытия лишь расширяют его границы. Из века в век оно восходит до неведомых нам судеб, отыскивая свой закон, немногие строки которого мы в состоянии разобрать.
2. No, the word of almighty God has not yet been fully spoken, and his thought has not yet been revealed in all its fullness. He creates and will create through eternal ages, which the human mind has not the power to encompass. The ages past have disclosed to us only fragments of his creation. Our work will never be finished. We scarcely know its source and are wholly ignorant of its final end: time, knowledge, and discoveries only widen its bounds. From age to age it rises toward destinies unknown to us, seeking its law, of which we are able to make out only a few lines.
Source not found yet .
Not found yet.
Not found. The thought (no, the word of almighty God is not yet fully spoken; he creates and will create through ages the human mind cannot grasp; past ages have shown us only fragments of his work; we barely know its source and not its end; from age to age it rises, seeking its law, of which we can read only a few lines) is in Mazzini's language of continuous revelation, as in Doveri dell'uomo chapter I ('Dio … rivela nello spazio e nel tempo la sua legge'), but its sentences were not found in any Italian or English text searched. It is probably from Nikiforov's Russian selection of Mazzini (Посредник, 1905), named in the Jubilee list of the Circle's sources, which is not online, as were three of April's Mazzini.
Searched: Doveri dell'uomo (1860, all chapters) and Venturi's English (1862); Life and Writings of Joseph Mazzini, vols. I–VI; Scritti di Giuseppe Mazzini, Politica ed economia, vols. I–II, Scritti editi e postumi, and La Giovine Italia (Gutenberg); Bolton King's Life of Mazzini; Italian Wikisource searches; web searches for 'la parola di Dio' with 'non è' and 'creerà'.
Translation note. The Russian prints «время знания и открытия» with no comma after «время», “time”; with the plural verb, it is read as three subjects: time, knowledge, and discoveries.
3. Всегда прибавляй, всегда подвигайся; никогда не стой и не возвращайся назад и не сворачивай. Кто стоит, тот не подвигается; кто не продолжает, тот идет назад; кто возмущается, тот сворачивает.
Всегда будь недоволен тем, чтó ты есть, если хочешь достигнуть того, чтобы быть иным, чем ты есть, потому что на чем ты остановишься, на том ты и останешься. Если же ты скажешь: с меня довольно — ты погиб.
3. Always add, always advance; never stand still, and do not go back, and do not turn aside. Whoever stands still does not advance; whoever does not keep on goes backward; whoever rebels turns aside.
Always be dissatisfied with what you are, if you want to attain to being other than you are; for where you stop, there you will remain. But if you say: That is enough for me — you are lost.
From Sermo 169, on Philippians 3 · reworded by Tolstoy .
What changed“He returneth back, who relapses into the state whence he had once departed” becomes “whoever does not keep on goes backward,” “he goeth out of the way, who apostatizes” becomes “whoever rebels turns aside,” and “where thou hast once pleased thyself, there thou hast stood still” becomes “where you stop, there you will remain,” so self-satisfaction becomes stopping; the two halves change places. †
† An intermediate translation may have made this change.
Original · LatinSemper tibi displiceat quod es, si vis pervenire ad id quod nondum es. Nam ubi tibi placuisti, ibi remansisti. Si autem dixeris: Sufficit; et peristi.
Semper adde, semper ambula, semper profice; noli in via remanere, noli retro redire, noli deviare.
Remanet, qui non proficit; retro redit, qui ad ea revolvitur unde iam abscesserat; deviat, qui apostatat.
Melius it claudus in via, quam cursor praeter viam.
Source text: augustinus.itIn English · R. G. MacMullen, Sermons on Selected Lessons of the New Testament, vol. II (Library of the Fathers 20), 1845Let what thou art be ever displeasing to thee, if thou wouldest attain to what thou art not yet. For where thou hast once pleased thyself, there thou hast stood still.
But if thou shalt have said, " It is enough;" then art thou lost.
Be ever adding, be ever walking, ever making progress ; stand not still in the way, return not back, go not out of the way.
He standeth still, who doth not advance; he returneth back, who relapses into the state whence he had once departed; he goeth out of the way, who apostatizes.
Source text: archive.orgAnother translation · Many Thoughts of Many MindsBe always displeased with what thou art, if thou desirest to attain to what thou art not : for where thou hast pleased thyself, there thou abidest.
But if thou sayest I have enough, thou perishest.
Always add, always walk, always proceed, Neither stand still, nor go back, nor deviate.
Source text: archive.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Sermo 169, on Philippians 3, 15.18 (the sermon's close); Oxford translation, Sermon CXIX [CLXIX Ben.].
The close of Augustine's Sermo 169, with its two halves in reverse order: Tolstoy begins with "Semper adde" and its gloss, then gives "Semper tibi displiceat", and leaves out the last sentence, "Melius it claudus in via, quam cursor praeter viam" (the lame man on the road goes better than the runner off it). Within the halves he changes words. "Semper adde, semper ambula, semper profice" (always add, always walk, always advance) becomes «Всегда прибавляй, всегда подвигайся» (always add, always move forward), two verbs made one. In the gloss, "Remanet, qui non proficit" (he stands still who does not advance) is turned round, «Кто стоит, тот не подвигается» (who stands still does not advance); "retro redit, qui ad ea revolvitur unde iam abscesserat" (he goes back who rolls back to what he had already left) becomes «кто не продолжает, тот идет назад» (who does not go on goes back); "deviat, qui apostatat" (he goes out of the way who apostatizes) becomes «кто возмущается, тот сворачивает» (who rebels turns aside). In the second half "si vis pervenire ad id quod nondum es" (if you would reach what you are not yet) becomes «если хочешь достигнуть того, чтобы быть иным, чем ты есть» (if you want to become other than you are), and "Nam ubi tibi placuisti, ibi remansisti" (for where you have pleased yourself, there you have stood still) becomes «потому что на чем ты остановишься, на том ты и останешься» (for where you stop, there you will stay), so self-satisfaction becomes stopping; "Si autem dixeris: Sufficit; et peristi" is kept («Если же ты скажешь: с меня довольно — ты погиб»). What Tolstoy read was not found, so some of these changes may be his source's. Southgate's Many Thoughts of Many Minds (1862), one of his anthologies, has the first half and the three commands in Augustine's order and stops at "nor deviate", without the gloss that Tolstoy has, so it was not his only source. Not in Thoughts of Wise Men (1903); the Jubilee name index (vol. 42) lists Augustine once in vol. 41 (p. 591) and names no source.
4. Любите ваше дело, но не любите то, чтó вы сделали.
4. Love your work, but do not love what you have done.
Source not found yet .
Not found yet.
Not found. The Jubilee name index (vol. 42) identifies «С. Маковский» as Sergei Konstantinovich Makovsky (born 1878), journalist, poet, and critic, editor of the journal «Аполлон», and cites this page alone (vol. 41, p. 591); it gives no source, and nothing found confirms the identification. The thought (love your work, but do not love what you have made) was not found in print, and Tolstoy did not reprint it in «Мысли мудрых людей», «На каждый день», or «Путь жизни».
Searched: The Jubilee vol. 42 name index and commentary; the saved Jubilee vols. 40, 43, and 45 for «не любите»; web searches in Russian for «Любите ваше дело, но не любите» with Маковский, and with «Круг чтения».
5. Огонь пришел я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Думаете ли вы, что я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение.
5. I have come to bring fire down upon the earth, and how I wish it were already kindled! Do you think that I have come to give peace to the earth? No, I tell you, but division.
From Luke · close to the original .
The Russian Bible (Synodal translation)Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!
Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; …
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611I am come to send fire on the earth; and what will I, if it be already kindled?
Suppose ye that I am come to give peace on earth? I tell you, Nay; but rather division: …
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньОгонь пришел я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Думаете ли вы, что я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Luke, 12:49, 51.
The Synodal text of verses 49 and 51, word for word, with «низвесть» for «низвести» (to bring down; the older form) and «я» in lower case. Verse 50 ("But I have a baptism to be baptized with") is left out, as the signature says. Thoughts of Wise Men (1903), April 11, has the same words.
Translation note. The KJV has “I am come to send fire on the earth; and what will I, if it be already kindled?” and “Suppose ye that I am come to give peace on earth? I tell you, Nay; but rather division.”
6. Жизнь как отдельного человека, так и всего человечества есть неперестающая борьба плоти и духа. В борьбе этой дух всегда остается победителем, но победа эта никогда не окончательная, борьба эта бесконечна, она-то и составляет сущность жизни.
6. The life both of the individual person and of all humanity is an unceasing struggle between the flesh and the spirit. In this struggle the spirit always remains the victor, but this victory is never final; this struggle is endless, and it is this very struggle that makes up the essence of life.
7. Цель жизни есть проникновение всех ее явлений любовью, есть медленное, постепенное претворение злой жизни в добрую, есть творчество истинной жизни (потому что истинная жизнь есть только жизнь любовная), есть рождение истинной, т. е. любовной жизни.
7. The aim of life is the permeation of all its phenomena by love; it is the slow, gradual transmutation of an evil life into a good one; it is the creation of true life (because true life is only a loving life); it is the birth of true, that is, of loving, life.
8. Между разумом и страстями идет в человеке междоусобная война. Человек мог бы иметь хоть какое-нибудь спокойствие, если бы в нем был только разум, без страстей, или только страсти, без разума. Но так как в нем то и другое, то он не может избежать борьбы, не может быть в мире с одним иначе, как воюя с другим. Он всегда в разделении и в противоречии сам с собой.
8. Between reason and the passions a civil war goes on in man. Man could have at least some calm if there were only reason in him, without the passions, or only the passions, without reason. But since he has both, he cannot escape struggle; he cannot be at peace with the one except by warring with the other. He is always divided and in contradiction with himself.
From Pensées · close to the original .
Original · FrenchGuerre intestine de l’homme entre la raison et les passions.
S’il n’avait que la raison sans passions…
Mais ayant l’un et l’autre, il ne peut être sans guerre, ne pouvant avoir paix avec l’un qu’ayant guerre avec l’autre : ainsi il est toujours divisé et contraire à lui-même.
Source text: fr.wikisource.orgIn English · W. F. Trotter, 1910There is internal war in man between reason and the passions.
But having both, he cannot be without strife, being unable to be at peace with the one without being at war with the other. Thus he is always divided against, and opposed to himself.
Source text: gutenberg.orgPensées de Pascal, précédées de sa vie par Mme Périer, sa sœurIl pourrait jouir de quelque paix, s'il n'avait que la raison sans passions, ou s'il n'avait que les passions sans raison.
Mais ayant l'un et l'autre, il ne peut être sans guerre, …
Source text: archive.orgTolstoy’s own version · Путь жизниМежду разумом и страстями идет в человеке междоусобная война.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Pensées, Brunschvicg 412 (Section VI); Trotter 412; Didot ed. (1863), part II, art. XVII, no. LXVIII, pp. 293–294.
B. 412 whole, word for word as the older editions print it. Pascal's manuscript leaves two clauses unfinished ('S'il n'avait que la raison sans passions… S'il n'avait que les passions sans raison…'); the older text printed in Didot's edition (1863) completes them with 'Il pourrait jouir de quelque paix' (he could enjoy some peace), and the Russian follows that text: «Человек мог бы иметь хоть какое-нибудь спокойствие, если бы в нем был только разум, без страстей, или только страсти, без разума». The thought is not in Thoughts of Wise Men (1903); the Jubilee list of the Circle's sources names two Russian Pascals, P. D. Pervov's «Мысли» (1899) and S. Dolgov's «Мысли о религии» (1902), neither found online. Tolstoy printed it again in The Path of Life.
Человеческий мир постоянно совершенствуется, и сознание этого совершенствования составляет одну из лучших радостей человека, и радость эта увеличивается для каждого человека еще возможностью участия в этом совершенствовании.
The human world is constantly perfecting itself, and the consciousness of this perfecting is one of our best joys; and for each of us this joy is increased still more by the possibility of taking part in this perfecting.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/august/24