12Augustавгуста · 12-е августа
Крест, который несет человек, состоит из большой отвесной части, представляющей волю бога, и малой поперечной части, представляющей волю человека. Приведи свою волю в одно направление с волею бога, и не будет креста.
The cross a person bears is made up of a large vertical part, representing the will of God, and a small crosswise part, representing the human will. Set your will in the same direction as the will of God, and there will be no cross.
1. Человек, который ищет счастия во внешнем благополучии, строит свой дом на песке; прочное счастие может дать лишь согласие внутренней жизни с волею бога.
1. The man who seeks happiness in outward prosperity builds his house upon the sand; lasting happiness can be given only by the accord of the inner life with the will of God.
Source not found yet .
Not found yet.
Not found. The thought joins the Gospel image of the house built on sand (Matthew 7:26) to the harmony of the inner life with the will of God; neither half was found in the journal's surviving issues.
Searched: For the text layers of IAPSOP's PDFs of 108 issues of The World's Advance-Thought (vols. III–VI, 1888–1892, and XI–XXI, March 1897 to December 1907: every issue IAPSOP holds for those years) and the saved archive.org scans of vols. II–VI, XIV–XVI and XIX–XXII: 'upon the sand', 'on the sand', 'build(s) on sand', 'sandy foundation', happiness near sand, 'external' or 'outward' near happiness, 'permanent', 'lasting' or 'abiding' happiness near 'will of God' or 'Divine Will', and every occurrence of 'will of God'.
2. Кто не со мною, тот против меня; и кто не собирает со мною, тот расточает.
2. Whoever is not with me is against me; and whoever does not gather with me scatters.
From Luke · close to the original .
The Russian Bible (Synodal translation)Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611He that is not with me is against me: and he that gathereth not with me scattereth.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньКто не со мною, тот против меня; и кто не собирает со мною, тот расточает.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Luke, 11:23.
The Synodal text word for word, with «мною» and «меня» in lower case. Thoughts of Wise Men (1903), July 24, has the same words.
3. В состояниях людей есть соединение доброго и злого, но в стремлениях людей нет такого смешения. Стремление к исполнению воли бога — всё доброе, стремление к исполнению своей воли, не согласной с волей бога, — всё злое.
3. In the states of people there is a combination of good and evil, but in the strivings of people there is no such mixture. The striving to do the will of God is wholly good; the striving to do one’s own will, where it is not in accord with the will of God, is wholly evil.
4. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите отца во имя мое, даст вам.
4. Truly, truly, I say to you: whatever you ask the Father in my name, he will give you.
From John · close to the original .
The Russian Bible (Synodal translation)Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611Verily, verily, I say unto you, Whatsoever ye shall ask the Father in my name, he will give it you.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньИстинно, истинно говорю вам, о чем ни попросите Отца во имя мое, даст вам.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. John, 16:23.
The second half of the verse in the Synodal text, word for word, with «отца» and «мое» in lower case. The first half ("And in that day ye shall ask me nothing") is left out. Thoughts of Wise Men (1903), October 2, has the same words.
5. Судьба сокрушает нас двояким образом: отказывая нам в наших желаниях и исполняя их. Но тот, кто хочет только того, чего хочет бог, избегает обеих бед. Всё обращается к его благу.
5. Fate crushes us in two ways: by denying us our desires and by fulfilling them. But he who wants only what God wants escapes both misfortunes. Everything turns to his good.
From Fragments d'un journal intime · close to the original .
Original · FrenchLa destinée a deux manières de nous briser : en se refusant à nos désirs et en les accomplissant.
Mais celui qui ne veut que ce que Dieu veut, échappe à ces deux catastrophes.
« Toutes choses tournent à son bien. »
Source text: archive.orgIn English · Mrs. Humphry Ward, 1885Destiny has two ways of crushing us--by refusing our wishes and by fulfilling them. But he who only wills what God wills escapes both catastrophes.
Source text: gutenberg.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Fragments d'un journal intime, Journal, 10 avril 1881, «(Même jour.)» (5th ed., Geneva 1887, t. II, p. 334); Ward's translation, April 10, 1881, «Later».
The second note of 10 April 1881, without its opening exclamation, 'Comme les désirs trompent!' (how desires deceive!). The rest is translated closely; 'nous briser' (to break us) is «сокрушает нас» (crushes us). Amiel's last sentence, «Toutes choses tournent à son bien» (all things turn to his good), is in quotation marks in the Journal, after Romans 8:28; the Circle prints it without them. Mrs. M. L. Tolstaya's Russian selection, «Из дневника Амиеля», was not found online.
6. Если ты ничего не ожидаешь и не хочешь получать от других людей, то люди не могут быть страшны тебе, как пчеле не страшна другая пчела, как лошади не страшна другая лошадь. Но если твое счастье находится во власти других людей, то ты непременно будешь бояться людей.
С этого и надо начать: надо отрешиться от всего того, что нам не принадлежит, отрешиться настолько, чтобы оно не было нашим хозяином; отрешиться от привязанности к своему телу и ко всему, что нужно для него; отрешиться от любви к богатству, к славе, должностям, почестям; в этом смысле отрешиться от своих детей, жены, братьев. Надо сказать себе, что всё это не наша собственность.
Тогда не понадобится нам уничтожать людское насилие насилием. Вот тюрьма. Какой вред мне, моей душе, от того, что она стоит? Зачем мне разрушать ее, зачем нападать на людей, производящих насилие, и убивать их? Их тюрьмы, цепи, оружие не поработят моего духа. Тело мое могут взять, но дух мой свободен, и ему никто ни в чем не может помешать, и потому живу я так, как я хочу.
А как я дошел до этого? Я подчинил свою волю воле бога: хочет он, чтобы у меня была лихорадка? И я этого хочу. Хочет он, чтобы я делал это, а не то? И я этого хочу. Хочет он, чтобы со мною что-нибудь случилось? И я этого хочу. Не хочет он, и я не хочу. Хочет он, чтобы я умер, чтобы меня подвергли пытке? И я хочу умереть, хочу перенести пытку.
6. If you expect nothing and want to receive nothing from other people, then people cannot be frightening to you, as one bee is not frightening to another bee, as one horse is not frightening to another horse. But if your happiness is in the power of other people, you will certainly be afraid of people.
This is where we must begin: we must renounce everything that does not belong to us, renounce it so far that it is not our master; renounce attachment to our body and to everything it needs; renounce the love of wealth, of fame, of offices, of honors; in this sense renounce our children, wife, and brothers. We must tell ourselves that none of this is our property.
Then we will have no need to destroy human violence with violence. Here is a prison. What harm is it to me, to my soul, that it stands there? Why should I tear it down, why should I attack the people who commit violence and kill them? Their prisons, chains, and weapons will not enslave my spirit. They can take my body, but my spirit is free, and no one can hinder it in anything; and so I live as I want.
And how did I come to this? I submitted my will to the will of God: does he want me to have a fever? I want it too. Does he want me to do this and not that? I want it too. Does he want something to happen to me? I want it too. He does not want it, and I do not want it. Does he want me to die, to be put to torture? I too want to die, I want to endure the torture.
From Discourses · reworded by Tolstoy .
What changedEpictetus’s acropolis, the tyrants’ citadel within, demolished by giving up “the body, … the possessions, the reputation,” becomes a prison outside, and Tolstoy adds “Then we will have no need to destroy human violence with violence” and “why should I attack the people who commit violence and kill them?”, of which Epictetus says nothing; the guards’ “fasces, and their spears and their swords” become prisons, chains, and weapons that “will not enslave my spirit.” †
† An intermediate translation may have made this change.
Original · Ancient Greek… τί γὰρ ἔχει ἄνθρωπος ἀνθρώπῳ φοβερὸν ἢ ὀφθεὶς ἢ λαλήσας ἢ ὅλως συναναστραφείς; οὐ μᾶλλον ἢ ἵππος ἵππῳ ἢ κύων κυνὶ ἢ μέλισσα μελίσσῃ.
… ἀλλʼ ἔνθεν ἄρξασθαι δεῖ καὶ ἔνθεν καθελεῖν τὴν ἀκρόπολιν, ἐκβάλλειν τοὺς τυράννους· τὸ σωμάτιον ἀφεῖναι, τὰ μέρη αὐτοῦ, τὰς δυνάμεις, τὴν κτῆσιν, τὴν φήμην, ἀρχάς, τιμάς, τέκνα, ἀδελφούς, φίλους, πάντα ταῦτα ἡγήσασθαι ἀλλότρια.
… κἂν ἔνθεν ἐκβληθῶσιν οἱ τύραννοι, τί ἔτι ἀποτειχίζω τὴν ἀκρόπολιν ἐμοῦ γε ἕνεκα; ἑστῶσα γὰρ τί μοι ποιεῖ; τί ἔτι ἐκβάλλω τοὺς δορυφόρους; ποῦ γὰρ αὐτῶν αἰσθάνομαι; ἐπʼ ἄλλους ἔχουσιν τὰς ῥάβδους καὶ τοὺς κοντοὺς καὶ τὰς μαχαίρας.
… προσκατατέταχά μου τὴν ὁρμὴν τῷ θεῷ. θέλει μʼ ἐκεῖνος πυρέσσειν· κἀγὼ θέλω. θέλει ὁρμᾶν ἐπί τι· κἀγὼ θέλω. θέλει ὀρέγεσθαι· κἀγὼ θέλω. θέλει με τυχεῖν τινος· κἀγὼ βούλομαι. οὐ θέλει· οὐ βούλομαι. ἀποθανεῖν οὖν θέλω· στρεβλωθῆναι οὖν θέλω.
Source text: raw.githubusercontent.comIn English · George Long, 1877Not more than one horse has with respect to another, or one dog to another, or one bee to another bee.
But with this we must begin, and with this we must demolish the acropolis and eject the tyrants, by giving up the body, the parts of it, the faculties of it, the possessions, the reputation, magisterial offices, honours, children, brothers, friends, by considering all these things as belonging to others.
… at least on my account; for if it still stands, what does it do to me? why do I still eject (the tyrant’s) guards? For where do I perceive them? against others they have their fasces, and their spears and their swords.
Does he not will? I do not wish. Is it his will that I die, is it his will that I be put to the rack? It is my will then to die: it is my will then to be put to the rack.
Source text: raw.githubusercontent.comTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньЕсли ты ничего не ожидаешь и не хочешь получать от других людей, то люди не могут быть страшны для тебя, как пчеле не страшна другая пчеле, как лошади не страшна другая лошадь. Но если твое счастье находится во власти других людей, то ты непременно будешь бояться людей.
Тогда не понадобится нам уничтожать людское насилие насилием. Вот тюрьма; какой вред мне, моей душе, оттого, что она стоит. Зачем мне разрушать ее, зачем нападать на людей, производящих насилие, и убивать их? Их тюрьмы, цепи, оружие не поработят моего духа. Тело мое могут взять, но дух мой свободен, и ему никто ни в чем не может помешать, и потому живу я так, как я хочу.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Discourses, IV.1.85–90.
Thoughts of Wise Men (1903), 7 June, signed Epictetus, nearly word for word: the Circle has «тебе» for «для тебя», «не наша собственность» for «не есть наша собственность», and corrects the misprint «пчеле» to «пчела». The 1903 Epictetus came from V. G. Chertkov's «Римский мудрец Эпиктет. Его жизнь и учение» (Посредник, first ed. 1889; Jubilee vol. 40 commentary), not seen. Behind it is Discourses IV.1.85–90, with its figure changed. Epictetus: a man is no more formidable to a man "than one horse has with respect to another, or one dog to another, or one bee to another bee"; things are formidable, and he who can give or take them. "How then is an acropolis demolished? Not by the sword, not by fire, but by opinion", beginning "by giving up the body, ... the possessions, the reputation, magisterial offices, honours, children, brothers, friends, by considering all these things as belonging to others. And if tyrants have been ejected from us, why do I still shut in the acropolis by a wall of circumvallation, at least on my account; for if it still stands, what does it do to me? ... against others they have their fasces, and their spears and their swords." The Russian makes the acropolis, the tyrant's citadel, a prison, and the tyrants within us violence: «Тогда не понадобится нам уничтожать людское насилие насилием» (then we shall not need to destroy human violence by violence), «Вот тюрьма» (here is a prison), «Зачем мне разрушать ее, зачем нападать на людей, производящих насилие, и убивать их?» (why should I destroy it, why attack the men who do violence and kill them?), «Их тюрьмы, цепи, оружие не поработят моего духа. Тело мое могут взять, но дух мой свободен» (their prisons, chains, weapons will not enslave my spirit; they can take my body, but my spirit is free). Epictetus says nothing of attacking or killing anyone. The close follows him: "I have placed my movements towards action in obedience to God. Is it his will that I shall have fever? It is my will also ... Is it his will that I die, is it his will that I be put to the rack? It is my will then to die".
7. Та душа велика, которая предается богу; та же, напротив, мелочна и развращена, которая восстает против бога, осуждает законы, управляющие миром, и предпочитает исправлять бога, а не самое себя.
7. That soul is great which surrenders itself to God; and that soul, on the contrary, is petty and depraved which rises up against God, condemns the laws that govern the world, and prefers to correct God rather than itself.
From Epistulae morales ad Lucilium · reworded by Tolstoy .
What changedFate becomes God: “the man who has given himself over to Fate” becomes the soul “which surrenders itself to God,” the one who “struggles” rises up “against God,” and reforming “the gods” becomes correcting “God.”
Original · LatinSic vivamus, sic loquamur; paratos nos inveniat atque inpigros fatum.
Hic est magnus animus qui se ei tradidit: at contra ille pusillus et degener …
… qui obluctatur et de ordine mundi male existimat et emendare mavult deos …
Source text: thelatinlibrary.comIn English · Richard M. Gummere (Loeb), 1925Let us live thus, and speak thus; let Fate find us ready and alert. Here is your great soul—the man who has given himself over to Fate; on the other hand, that man is a weakling and a degenerate who struggles and maligns the order of the universe and would rather reform the gods than reform himself.
Source text: en.wikisource.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Epistulae morales ad Lucilium, 107.12.
The close of Letter 107, after Seneca's Latin of Cleanthes' hymn ("Ducunt volentem fata, nolentem trahunt"): "let Fate find us ready and alert. Here is your great soul—the man who has given himself over to Fate" (qui se ei tradidit, ei being fatum of the sentence before), "that man is a weakling and a degenerate who struggles and maligns the order of the universe and would rather reform the gods than reform himself." Tolstoy makes Fate God: «которая предается богу» (that gives itself to God) for "qui se ei tradidit"; «восстает против бога» (rises against God) for "obluctatur" (struggles); «осуждает законы, управляющие миром» (condemns the laws that govern the world) for "de ordine mundi male existimat" (thinks ill of the order of the world); and «исправлять бога, а не самое себя» (to correct God and not itself) for "emendare mavult deos quam se" (would rather correct the gods than himself). «Мелочна и развращена» (petty and corrupt) is "pusillus et degener". The Latin Library text runs words together here («degenerqui», «deosquam»), so the excerpts stop short of them. The intermediary was not found; the passage is not in Ramage's Latin Authors.
8. Кто хочет творить волю его, тот узнает о сем учении, от бога ли оно, или я сам от себя говорю.
8. Whoever wants to do his will shall know of this teaching, whether it is from God, or whether I speak on my own.
From John · close to the original .
The Russian Bible (Synodal translation)… кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611If any man will do his will, he shall know of the doctrine, whether it be of God, or whether I speak of myself.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньКто хочет творить волю его, тот узнает о сем учении, от бога ли оно, или сам от себя говорю.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. John, 7:17.
The Synodal text word for word, with «его», «бога», «я», «сам», and «себя» in lower case. The Jubilee text prints it in italics. Thoughts of Wise Men (1903), October 9, has the verse without «я».
Translation note. Tolstoy has «учение», “teaching,” where the KJV has “doctrine.”
9. Приидите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас; возьмите иго мое на себя и научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго мое благо и бремя мое легко.
9. Come to me, all who labor and are heavy laden, and I will give you rest; take my yoke upon you, and learn from me, for I am meek and humble in heart, and you will find rest for your souls; for my yoke is good and my burden light.
From Matthew · close to the original .
The Russian Bible (Synodal translation)Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; …
… возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; …
… ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest.
Take my yoke upon you, and learn of me; for I am meek and lowly in heart: and ye shall find rest unto your souls.
For my yoke is easy, and my burden is light.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньПридите ко мне, все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас. Возьмите иго мое на себя, и научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго мое благо, и бремя мое легко.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Matthew, 11:28–30.
The Synodal text word for word, with «Приидите» (come) for «Придите», the older form the Church Slavonic has, the divine pronouns in lower case, and no comma before «и бремя». Thoughts of Wise Men (1903), July 17, has «Придите».
Translation note. The KJV has “lowly in heart” where Tolstoy has «смирен», “humble,” and “my yoke is easy” where he has «благо», “good.”
Не только избавление от бед, не только спокойствие даются слиянием своей воли с волей бога, но этим только путем получается познание бога и вера в бессмертие.
Not only deliverance from misfortunes, not only peace, are given by merging our will with the will of God, but by this path alone do we come to the knowledge of God and to faith in immortality.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/august/12