3Octoberоктября · 3-е октября
Богатство никогда не дает удовлетворения: потребности возрастают с увеличением богатства всегда так, что чем больше богатства, тем менее достает его на удовлетворение потребностей.
Wealth never gives satisfaction: needs always grow with the increase of wealth in such a way that the more wealth there is, the less it suffices to satisfy the needs.
1. Трудно, если не невозможно, найти разумный предел нашим желаниям собственности. В самом деле: довольство того или иного человека в этом отношении зависит не от абсолютной, а от некоторой чисто относительной величины, именно от отношения между его требованиями и его имуществом. Поэтому имущество само по себе так же мало значит, как числитель без знаменателя. Человек может быть вполне доволен, не имея тех вещей, которых ему и в голову не приходило требовать и которые поэтому излишни ему; между тем другой, имеющий во сто раз больше, чувствует себя несчастным, потому что у него нет того, что ему потребовалось.
1. It is hard, if not impossible, to find a reasonable limit to our desires for property. Indeed, the contentment of this or that man in this respect depends not on an absolute but on a purely relative quantity, namely on the relation between his demands and his possessions. Therefore possessions in themselves mean as little as a numerator without a denominator. A man can be entirely content without the things that it never even entered his head to demand, and which are therefore superfluous to him; whereas another, who has a hundred times more, feels unhappy because he does not have what he has come to demand.
From Parerga und Paralipomena I · close to the original .
What Tolstoy read · Julius Frauenstädt, Arthur Schopenhauer: Lichtstrahlen aus seinen WerkenDie Gränze unſerer vernünftigen Wünſche hin⸗ ſichtlich des Beſitzes zu beſtimmen, iſt ſchwierig, wo nicht unmöglich.
Die Güter, auf welche Anſpruch zu machen einem Menſchen nie in den Sinn gekom⸗ men iſt, entbehrt er durchaus nicht, ſondern iſt, auch ohne ſie, völlig zufrieden; während ein Anderer, der hundert Mal mehr beſitzt, als er, ſich unglücklich fühlt, weil ihm Eines abgeht, darauf er Anſpruch macht.
Source text: archive.orgOriginal · GermanDie Grenze unsrer vernünftigen Wünsche hinsichtlich des Besitzes zu bestimmen ist schwierig, wo nicht unmöglich.
Denn die Zufriedenheit eines Jeden, in dieser Hinsicht, beruht nicht auf einer absoluten, sondern auf einer bloß relativen Größe, nämlich auf dem Verhältniß zwischen seinen Ansprüchen und seinem Besitz: daher dieser Letztere, für sich allein betrachtet, so bedeutungsleer ist, wie der Zähler eines Bruchs ohne den Nenner.
Die Güter, auf welche Anspruch zu machen einem Menschen nie in den Sinn gekommen ist, entbehrt er durchaus nicht, sondern ist, auch ohne sie, völlig zufrieden; …
… ein Anderer, der hundert Mal mehr besitzt als er, sich unglücklich fühlt, weil ihm Eines abgeht, darauf er Anspruch macht.
Source text: archive.orgIn English · T. Bailey Saunders, 1890It is difficult, if not impossible, to define the limits which reason should impose on the desire for wealth ; for there is no absolute or definite amount of wealth which will satisfy a man.
A man never feels the loss of things which it never occurs to him to ask for ; he is just as happy without them ; whilst another, who may have a hundred times as much, feels miserable because he has not got the one thing which he wants.
Source text: archive.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Parerga und Paralipomena I (1851), Aphorismen zur Lebensweisheit, ch. III (Von dem, was Einer hat), Aphorismen zur Lebensweisheit (Leipzig: Insel, 1917), pp. 50–51; Lichtstrahlen (1862), pp. 222–223, citing “P. I, 328”.
Schopenhauer's three sentences, closely. Tolstoy's «найти разумный предел нашим желаниям собственности» (to find a reasonable limit to our wishes for property) moves 'vernünftigen' from the wishes (the limit of our reasonable wishes) to the limit, and he adds «и которые поэтому излишни ему» (and which are therefore superfluous to him) to the goods a man never thought of claiming. 'So bedeutungsleer ... wie der Zähler eines Bruchs ohne den Nenner' (as empty of meaning as the numerator of a fraction without the denominator) becomes «так же мало значит, как числитель без знаменателя» (means as little as a numerator without a denominator). Frauenstädt's Lichtstrahlen prints the passage with the rest of Schopenhauer's paragraph, on each man's horizon of what he can reach, citing Parerga I, 328 (intermediary); Tolstoy stops before it. Saunders's English paraphrases the middle sentence.
2. Кто имеет меньше, чем желает, должен знать, что он имеет больше, чем заслуживает.
2. Whoever has less than he desires should know that he has more than he deserves.
From Vermischte Schriften, vol. II · close to the original .
Original · GermanWer weniger hat, als er begehrt, muß wiſſen, daß er mehr hat, als er werth iſt.
Source text: archive.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Vermischte Schriften, vol. II (Göttingen, 1801), Bemerkungen vermischten Inhalts, 15: Gute Rathschläge und Maximen, p. 402.
Word for word: whoever has less than he desires must know that he has more than he is worth. 'Als er werth ist' (than he is worth) becomes «чем заслуживает» (than he deserves). Tolstoy printed it again in На каждый день (14 February, no. 8). No public-domain English was found.
3. Не тот беден, у кого мало, а тот, кто хочет большего.
3. It is not the one who has little who is poor, but the one who wants more.
From Epistulae morales ad Lucilium · close to the original .
Original · LatinIlla vero non est paupertas, si laeta est; non qui parum habet, sed qui plus cupit, pauper est.
Source text: thelatinlibrary.comIn English · Richard Mott Gummere (Loeb), 1917Indeed, if it be contented, it is not poverty at all. It is not the man who has too little, but the man who craves more, that is poor.
Source text: en.wikisource.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Epistulae morales ad Lucilium, 2.6.
A close translation of one clause of Letter 2.6, where Seneca answers Epicurus's "Contented poverty is an honourable estate": "Indeed, if it be contented, it is not poverty at all. It is not the man who has too little, but the man who craves more, that is poor." «Не тот беден, у кого мало, а тот, кто хочет большего» renders "non qui parum habet, sed qui plus cupit, pauper est" word for word; the Circle sets it in italics. The same line, signed «Сенека», stands among the spare days of the first edition (Jubilee vol. 42, «Запасные дни первого издания», I, «Богатство», no. 3). The intermediary was not established: Letter 2 is not in Ramage's Beautiful Thoughts from Latin Authors (its Seneca letters go from Letter 1 to Letter 9), nor in Southgate's two anthologies (searched: craves more, has little, desires more).
Translation note. The Russian italic is broken only at the commas; it is set here as one span.
4. Ничто не может быть «порядочнее», как то, чтобы иметь мало потребностей и самому удовлетворять им, так, чтобы быть в состоянии отдавать, вместо того чтобы пользоваться всяким случаем захватывать.
Гораздо более «порядочно» удовлетворять самому своим нуждам, чем быть роскошно прислуживаемым; это может казаться непорядочным нынче и малому числу, но это единственная «порядочность» всегда и для всех.
4. Nothing can be more “respectable” than to have few needs and to satisfy them oneself, so as to be able to give, instead of using every occasion to grab.
It is far more “respectable” to satisfy one’s needs oneself than to be waited on in luxury; this may seem not respectable nowadays, and to a few, but it is the only “respectability” always and for all.
From Man the Reformer · reworded by Tolstoy .
What changedEmerson’s question, “Can anything be so elegant as to have few wants and to serve them one’s self…?”, becomes a statement, “Nothing can be more ‘respectable’ than to have few needs,” and the claim is made stronger: “It is more elegant” becomes “It is far more ‘respectable,’” and “an elegance forever and to all” becomes “the only ‘respectability’ always and for all.”
Emerson’s own wordsCan anything be so elegant as to have few wants and to serve them one’s self, so as to have somewhat left to give, instead of being always prompt to grab?
It is more elegant to answer one’s own needs, than to be richly served; inelegant perhaps it may look to-day, and to a few, but it is an elegance forever and to all.
Source text: gutenberg.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Man the Reformer (lecture, Boston, 25 January 1841), in Nature, Addresses, and Lectures, Miscellanies (Boston: Phillips, Sampson, 1855); the end of the paragraph beginning 'Can we not learn the lesson of self-help?'.
Close in substance, with the claim made stronger. Emerson's question 'Can anything be so elegant as to have few wants and to serve them one's self ...?' becomes a statement, «Ничто не может быть «порядочнее», как то, чтобы иметь мало потребностей и самому удовлетворять им» (Nothing can be more 'decent' than to have few wants and to satisfy them oneself); 'elegant' is rendered «порядочно» (decent, proper) each time, set in quotation marks by Tolstoy. 'So as to have somewhat left to give' becomes «так, чтобы быть в состоянии отдавать» (so as to be able to give); 'instead of being always prompt to grab' becomes «вместо того чтобы пользоваться всяким случаем захватывать» (instead of using every occasion to grab). 'It is more elegant' becomes «Гораздо более «порядочно»» (far more 'decent'), and 'it is an elegance forever and to all' becomes «это единственная «порядочность» всегда и для всех» (it is the only 'decency', always and for all): 'far' and 'the only' are Tolstoy's. Emerson's one paragraph is two in the Circle. Not in Thoughts of Wise Men (1903). No printable: the question is made a statement, and words are added.
Translation note. «Порядочный», here “respectable,” is polite society’s word for what is proper and becoming; the quotation marks are in the Russian.
5. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
5. Do not gather for yourselves treasures on earth, where moth and rust destroy and where thieves dig through and steal; but gather for yourselves treasures in heaven, where neither moth nor rust destroys and where thieves do not dig through or steal; for where your treasure is, there will your heart be also.
From Matthew · close to the original .
The Russian Bible (Synodal translation)Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, …
… но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, …
… ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611Lay not up for yourselves treasures upon earth, where moth and rust doth corrupt, and where thieves break through and steal: …
But lay up for yourselves treasures in heaven, where neither moth nor rust doth corrupt, and where thieves do not break through nor steal: …
For where your treasure is, there will your heart be also.
Source text: gutenberg.orgГоспода нашего Іисуса Христа Святое Евангеліе отъ Матѳея, Марка, Луки и Іоанна въ русско…Не собирайте себѣ сокровищъ на землѣ, гдѣ моль и ржа истребляютъ и гдѣ воры подкопываютъ и крадутъ; …
Но собирайте себѣ сокровища на небѣ, гдѣ ни моль, ни ржа не истребляютъ и гдѣ воры не подкопываютъ и не крадутъ; …
Ибо, гдѣ сокровище ваше, тамъ будетъ и сердце ваше.
Source text: ru.wikisource.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньНе собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Matthew, 6:19–21.
The Synodal text word for word. The semicolons after «крадут» (steal) at the end of verses 19 and 20, where the modern text has commas, are those of the Synod's 1907 printing, saved, which begins verses 20 and 21 with capitals («Но», «Ибо»). Thoughts of Wise Men (1903), October 31, has the same verses with «ни ржа не истребляет» (nor rust corrupts, singular verb) and a full stop before «Ибо».
Translation note. Tolstoy’s wording: “gather” for «собирайте», where the KJV has “lay up”; “destroy,” where it has “doth corrupt”; “dig through” for «подкапывают», where it has “break through.”
6. Наживи себе то богатство, которого воры не могут похищать, на которое сильные не смеют посягать, которое и по смерти за тобою останется, никогда не убавляясь и не истлевая. Богатство это — твоя душа.
6. Gain for yourself the wealth that thieves cannot steal, that the strong dare not lay hands on, that will remain yours even after death, never growing less and never decaying. That wealth is your soul.
Source not found yet .
Tolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньНаживи себе то богатство, которого воры не могут похищать, на которое тираны не смеют посягать, которое и по смерти за тобою останется, никогда не убавляется и не тлеет.
Source text: tolstoy.ruRelated · The Sacred AnthologyA treasure secure, impregnable, enduring ; the one treasure that will follow man after death.
A treasure that none can take away, …
Source text: archive.orgDetails
Not found yet.
The Circle takes the saying from Thoughts of Wise Men (1903), 31 October, where it follows Matthew 6:19–21 on treasure in heaven, and changes it in three places: «тираны» (tyrants) becomes «сильные» (the strong), «никогда не убавляется и не тлеет» becomes «никогда не убавляясь и не истлевая», and a sentence is added, «Богатство это — твоя душа» (this wealth is your soul). No source in these words was found. Indian sayings praise a wealth beyond the reach of thieves: Jones's Hitopadesa calls knowledge 'supreme riches; because it can never be lost'; Conway's 'Hid Treasure', from the Buddhist Khuddakapatha, calls charity, piety, and temperance 'the one treasure that will follow man after death' and 'a treasure that none can take away'. Neither names thieves and tyrants together or ends with the soul.
Searched: Thoughts of Wise Men (1903), where it is found (31 October); Conway's Sacred Anthology (1874); Jones's Hitopadesa (Works, 1807), Arnold's and Wilkins's Hitopadesa; Tawney's and Wortham's Bhartrihari; Bühler's Manu (SBE 25); Ganguli's Udyoga Parva; Brown's Vemana; the Kural (1885); Southgate, Tileston, and Coit; a web search in English.
Есть два средства для того, чтобы не страдать от бедности: увеличивать свое богатство и уменьшать свои потребности. Первое не в нашей, второе всегда в нашей власти.
There are two means of not suffering from poverty: to increase our wealth and to reduce our needs. The first is not in our power; the second always is.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/october/3