30Juneиюня · 30-е июня
Стоит человеку отвернуться от разрешения внешних вопросов и поставить себе единый, истинно свойственный человеку внутренний вопрос: как ему лучше прожить свою жизнь? — чтобы все внешние вопросы получили наилучшее разрешение.
We need only turn away from resolving external questions and put to ourselves the one inner question that is truly proper to human beings: how are we best to live our life? — and all the external questions will receive the best resolution.
1. Мы не знаем, не можем знать, в чем состоит общее благо, но твердо знаем, что достижение этого общего блага возможно только при исполнении каждым, следовательно и мною, того закона добра, который открыт каждому человеку.
1. We do not know, and cannot know, what the common good consists in, but we know for certain that this common good can be attained only when each of us, and therefore I too, fulfills that law of goodness which is revealed to every human being.
2. Истинная жизнь происходит не там, где совершаются большие внешние изменения, где передвигаются, сталкиваются, дерутся, убивают друг друга, а она происходит только там, где совершаются чуть-чуточные, незаметные изменения: в духовном сознании людей.
2. True life takes place not where great external changes are made, where people move about, clash, fight, and kill one another; it takes place only where the slightest, imperceptible changes are made: in the spiritual consciousness of people.
3. Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом; а одно только на потребу. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее.
3. Martha! Martha! You are anxious and troubled about many things; but only one thing is needful. Mary has chosen the good part, which will not be taken from her.
From Luke · reworded by Tolstoy .
Not in Leo Tolstoy as EditorTolstoy’s one change to the Synodal text, “а одно только на потребу” for “а одно только нужно,” takes the wording of the Church Slavonic Bible, “едино же есть на потребу”; both say “one thing is needful,” so the sense is unchanged.
The Russian Bible (Synodal translation)Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, …
… а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611And Jesus answered and said unto her, Martha, Martha, thou art careful and troubled about many things: …
But one thing is needful: and Mary hath chosen that good part, which shall not be taken away from her.
Source text: gutenberg.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Luke, 10:41–42.
The Synodal text with its opening, «Иисус же сказал ей в ответ» (and Jesus answered and said unto her), left out, and one phrase from the Church Slavonic: «а одно только нужно» (but one thing is needful) becomes «а одно только на потребу», after the Slavonic «едино же есть на потребу». Otherwise word for word.
4. Народы земли трепещут и содрогаются. Всюду чувствуется какая-то работа сил, как бы подготовляющая землетрясение. Никогда еще человек не имел за собой такой огромной ответственности. Каждый момент приносит с собой всё более и более важные заботы. Чувствуется, что что-то великое должно совершиться. Но пред явлением Христа мир ждал великих событий и, однако, не принял его, когда он пришел. Так и теперь мир может испытывать муки родов пред его новым пришествием и всё не понимать того, что происходит.
4. The nations of the earth tremble and shudder. Everywhere one feels some working of forces, as though preparing an earthquake. Never before has man borne so enormous a responsibility. Each moment brings with it more and more weighty cares. One feels that something great must come to pass. But before the appearance of Christ the world was awaiting great events, and yet it did not receive him when he came. So now too the world may be undergoing the pangs of birth before his new coming and still not understand what is happening.
Source not found yet .
Tolstoy’s own version · Закон насилия и закон любвиНароды земли трепещут и содрогаются.
Никогда еще человек не имел за собою такой огромной ответственности.
Так и теперь мир может испытывать муки родов перед его новым пришествием и всё не понимать того, что происходит.
Source text: tolstoy.ruDetails
Not found yet.
The English was not found. Tolstoy printed the same Russian again in 1908, as an epigraph to ch. IV of «Закон насилия и закон любви», signed «Люси Малори» (Tolstoy's own version), word for word but for «за собою», «с собою» and «перед» where the Circle has «за собой», «с собой» and «пред». The nearest found in the journal are unsigned lines that earthquakes, cyclones, and floods are the 'birth-pangs of the New Day' (vol. IV, 1889–90) and 'manifestations of diseased conditions in the world' (Key Thoughts, September 1899), and L. Emerick's 'birth throes of the New Order' ('A New Order of Things', December 1901); none has the nations trembling, the world's waiting before Christ, or his new coming. Issues from late 1892 to early 1897, from late 1899 to early 1901, and many after are not online.
Searched: The text layers of IAPSOP's PDFs of the 60 issues online from March 1897 to June 1906, and archive.org's scans of vols. II no. 1, III–VI, XIV–XVI, and XIX–XXII (1887–1909), saved, for 'trembl', 'quak', 'earthquake', 'seismic', 'birth-pangs', 'birth throes', 'travail', 'second coming', 'second advent', 'new advent', 'received him not', 'before the coming of Christ', 'never before', 'great responsibility', 'something great', and 'great events'; archive.org full text for 'nations of the earth are trembling' (it finds only English versions of Tolstoy's 1908 article, not opened) and 'never before has man had'; Jubilee vols. 37, 40, 43 and 45.
5. Существует два рода социализма. Оба они преследуют наибольшее благосостояние всех.
Один стремится достигнуть всеобщего счастья; другой — дать возможность всякому быть счастливым по-своему.
Один признает власть государства; другой не признает никакой власти.
Один требует монополии для государства; другой желает уничтожения всех монополий.
Один желает, чтобы управляемый класс стал правящим; другой желает уничтожения классов.
Один верит в социальную войну; другой верит только в дела мира.
Существует только эти два социализма. Один в возрасте детства; другой — возмужалости. Один уже прошлое; другой — будущее. Один должен дать место другому. И каждый из нас должен выбрать между этими двумя социализмами или же совсем не признавать себя социалистом.
5. There are two kinds of socialism. Both seek the greatest well-being of all.
One strives to attain universal happiness; the other, to make it possible for everyone to be happy in his own way.
One recognizes the authority of the state; the other recognizes no authority.
One demands monopoly for the state; the other wants the abolition of all monopolies.
One wants the governed class to become the ruling class; the other wants the abolition of classes.
One believes in social war; the other believes only in the works of peace.
There are only these two socialisms. One is in the age of childhood; the other, of maturity. One is already the past; the other, the future. One must give way to the other. And each of us must choose between these two socialisms, or else not count himself a socialist at all.
From «Les deux socialismes», one of Lesigne's «Lettres socialistes» in Le Radical · shortened by Tolstoy .
In English · Benjamin R. Tucker, 1893Both are in pursuit of the greatest possible welfare for all.
One aims to establish happiness for all, the other to enable each to be happy in his own way.
One wishes the governed class to become the governing class ; the other wishes the disappearance of classes.
One is the infancy of Socialism; the other is its manhood.
Source text: archive.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. «Les deux socialismes», one of Lesigne's «Lettres socialistes» in Le Radical (1887), In Benjamin R. Tucker's English, at the close of his essay «State Socialism and Anarchism» (written 1886, printed in Liberty, 10 March 1888), reprinted in Instead of a Book (New York, 1893), pp. 16–18.
Eight of Lesigne's antitheses and his close, in his order. Left out: the opening pairs (communistic and solidaritarian, dictatorial and libertarian, and the rest), the State as a society 'sui generis', revolution and cataclysm, proletaires, expropriation, equality, and the list of the land, the mine, the tool, and the product. 'The first proclaims the sovereignty of the State, the second recognizes no sort of sovereign' becomes «Один признает власть государства; другой не признает никакой власти» (no power of any kind); 'The first has confidence in social war' is «Один верит в социальную войну». Lesigne wrote in French, in Le Radical; his French was not found online, so the Russian is compared with Tucker's English, which Tolstoy may have read: whether he had the French or the English is not known. Tucker's dates for the lecture and its first printing are from the book.
6. «Когда среди 100 человек один властвует над 99 — это несправедливо, это деспотизм; когда 10 властвуют над 90 — это также несправедливо, это олигархия; когда же 51 властвуют над 49 (и то только в воображении — в сущности же опять 10 или 11 из этих 51) — тогда это совершенно справедливо, это свобода!»
Может ли быть что-нибудь смешнее, по своей очевидной нелепости, такого рассуждения. А между тем это самое рассуждение служит основой деятельности всех улучшателей государственного устройства.
6. “When among 100 people one rules over 99, that is unjust, that is despotism; when 10 rule over 90, that too is unjust, that is oligarchy; but when 51 rule over 49 (and even that only in imagination — in reality it is again 10 or 11 of those 51), then it is perfectly just, that is freedom!”
Can there be anything more ridiculous, in its obvious absurdity, than such reasoning? And yet this very reasoning serves as the basis for the activity of all the improvers of the political order.
7. Трудно различить голос истины среди криков возбужденных партий.
7. It is hard to make out the voice of truth amid the cries of agitated parties.
From Geschichte des dreyßigjährigen Kriegs · close to the original .
Original · GermanWarum belästigte sie noch das Land, in dem sie stand?
Schwer ist es, aus dem Geschrey erhizter Partheyen die Stimme der Wahrheit zu unterscheiden – aber bedenklich war es, daß die Ligue sich nicht entwaffnete.
Source text: de.wikisource.orgIn English · A. J. W. Morrison, 1846Why, then, still burden the country with his presence?
It is difficult, amidst the uproar of contending parties, to distinguish the voice of truth; but certainly it was matter for alarm that the League did not lay down its arms.
Source text: gutenberg.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Geschichte des dreyßigjährigen Kriegs (1791–1793), Book II, Book II, on Tilly's army staying in Lower Saxony; Wikisource text of the Frankfurt and Leipzig printing of 1792, p. 132; Morrison (1846), Book II.
The first half of Schiller's sentence, closely: it is hard to tell the voice of truth from the clamor of heated parties. Schiller writes it of the Protestants' suspicions in the early 1620s, when Tilly's army of the Catholic League stayed on Lower Saxon soil with no enemy left in the field, and goes on: “but it was alarming that the League did not disarm” (aber bedenklich war es, daß die Ligue sich nicht entwaffnete). Tolstoy takes the general clause alone; «возбужденных» (excited) renders “erhizter” (heated). The Jubilee list of the Circle's sources names Posrednik's «Избранные мысли Шиллера и Лессинга», vol. I (1903), not found online, which may be the route. Morrison's English (1846) makes the parties “contending”.
8. Человек, желающий служить правде и справедливости, должен быть готовым остаться в одиночестве.
8. A man who wishes to serve truth and justice must be ready to stand alone.
Source not found yet .
Not found yet.
Not found. The Jubilee name index gives «Берсье Евгений (1805—1889) — французский проповедник, реформатор», with this entry and one more in the Circle's second volume (vol. 42, p. 432), and names no source. Eugène Bersier, the Paris Reformed preacher, was born in 1831 (Musée protestant); the index's 1805 is an error. Probably from one of the French anthologies the Jubilee list names (Bougard's Les moralistes, 1858; Morale-Éducation, Pensées pour chaque jour, 1880; Mme Quartier-la-Tente's Sagesse humaine), none of them online.
Searched: The saved anthologies (Southgate, Tileston, Coit, The World's Advance-Thought, The Coming Day, Boiste) for 'stand alone', 'ready to be alone', «rester seul»; web searches in French and English for Bersier with «seul», «vérité», «justice».
9. Нет такой политической алхимии, посредством которой можно бы было получить золотое поведение из свинцовых инстинктов.
9. There is no political alchemy by which you can get golden conduct out of leaden instincts.
From The Coming Slavery, in The Man versus the State · close to the original .
Tolstoy’s version, in EnglishThere is no political alchemy by which one could get golden conduct out of leaden instincts.
Herbert Spencer’s own wordsIt is a delusion.
The defective natures of citizens will show themselves in the bad acting of whatever social structure they are arranged into.
There is no political alchemy by which you can get golden conduct out of leaden instincts.
Source text: archive.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. The Coming Slavery, in The Man versus the State (1884), the essay's last sentence before its Note; New York: D. Appleton, 1884, p. 53.
A close translation, word for word: 'There is no political alchemy by which you can get golden conduct out of leaden instincts' (Нет такой политической алхимии, посредством которой можно бы было получить золотое поведение из свинцовых инстинктов). It closes Spencer's argument that 'an ill-working humanity' cannot be 'framed into well-working institutions'. The sentence was widely quoted, by Henry Drummond in The Programme of Christianity (1891) among others (archive.org full text, read, not saved); Tolstoy's route to it was not found. The Jubilee name index identifies «Спенсер Герберт (1820—1903)» on this page (vol. 41, p. 449). Faithful to the English: printable offered.
Translation note. Tolstoy kept the author’s words closely, so the author’s own English is printed here (ruling 1); Tolstoy’s Russian, translated, is in the source panel.
10. Когда бы люди захотели, вместо того чтобы спасать мир, спасать себя; вместо того чтобы освобождать человечество, себя освобождать, — как много бы они сделали для спасения мира и для освобождения человечества!
10. If only people were willing, instead of saving the world, to save themselves; instead of freeing humanity, to free themselves — how much they would do to save the world and to free humanity!
From С того берега · reworded by Tolstoy .
What changedHerzen’s last words, “для освобождения человека,” for the freeing of man, become “to free humanity,” repeating the word of the sentence’s first half.
Original · RussianМы не сыщем гавани иначе, как в нас самих, в сознании нашей беспредельной свободы, нашей самодержавной независимости.
Когда бы люди захотели вместо того, чтоб спасать мир, спасать себя, вместо того, чтоб освобождать человечество, себя освобождать, — как много бы они сделали для спасения мира и для освобождения человека.
Source text: ru.wikisource.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. С того берега (From the Other Shore), «Omnia mea mecum porto», Собр. соч. в 30 т., т. 6 (1955), as on Wikisource; Сочинения А. И. Герцена, vol. V (St Petersburg, 1905), p. 252.
Herzen's sentence, word for word but for its last word: Herzen ends «для спасения мира и для освобождения человека» (for the saving of the world and the freeing of man); Tolstoy writes «человечества» (mankind), the word of the sentence's first half, and ends with an exclamation mark. The 1905 edition (saved: sources/herzen-sochineniia-1905/sochineniia05herz_djvu.txt, vol. V, p. 252) also reads «человека». The sentence follows Herzen's argument that, with the world around us shifting, we will find no harbor except in ourselves, in the consciousness of our boundless freedom (first excerpt). The Circle sets it on June 30, which the Jubilee commentary (vol. 42) says was given to Tolstoy's views on the reconstruction of society. No public-domain English was found.
Translation note. The Russian italic is broken only at the comma and the dash; it is set here as one span.
Чем больше будут верить люди в то, что они могут быть приведены чем-то внешним, действующим само собою, помимо их воли, к изменению и улучшению своей жизни, тем труднее совершится это изменение и улучшение.
The more people believe that something external, working of itself, apart from their will, can bring them to change and improve their life, the harder it will be for this change and improvement to come about.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/june/30