13Juneиюня · 13-е июня
Разум есть отличительное от животных свойство человека.
Reason is the property that distinguishes human beings from the animals.
1. Будда говорил: в размышлениях, в жизни, в разговоре, в изучении я никогда не забываю главного: требований разума.
1. The Buddha said: In reflection, in life, in conversation, in study, I never forget the main thing: the demands of reason.
2. Разумное и нравственное всегда совпадают.
2. The rational and the moral always coincide.
3. Если самоуверенный человек будет общаться с мудрым человеком всю свою жизнь, он так же мало познает истину, как ложка познает вкус того, что она передает в рот.
3. If a man who is sure of himself keeps company with a wise man all his life, he will come to know the truth as little as a spoon comes to know the taste of what it carries to the mouth.
From Dhammapada · reworded by Tolstoy .
What changedThe fool becomes “a man who is sure of himself,” after the verse before it in Conway, “a fool who thinks himself wise,” and the taste of soup becomes the taste “of what it carries to the mouth.”
What Tolstoy read · The Sacred Anthology… but a fool who thinks himself wise, he is called a fool indeed.
If a fool be associated with a wise man all his life, he will perceive the truth as little as a spoon per ceives the taste of soup.
Source text: archive.orgOriginal · PaliYāvajīvampi ce bālo, …
… paṇḍitaṁ payirupāsati; …
Na so dhammaṁ vijānāti, …
… dabbī sūparasaṁ yathā.
Source text: raw.githubusercontent.comIn English · F. Max Müller, 188164. If a fool be associated with a wise man even all his life, he will perceive the truth as little as a spoon perceives the taste of soup.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньВсю жизнь проведет глупец подле мудрого и нимало не познает истины, как никогда ложка не поймет вкуса пищи.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Dhammapada, v. 64, with v. 63 (Bālavagga); Conway (1874), no. CLXXXII, Folly, pp. 116-117.
Dhammapada 64 in the words Conway prints (Max Müller's translation): 'If a fool be associated with a wise man all his life, he will perceive the truth as little as a spoon perceives the taste of soup.' Tolstoy makes the fool «самоуверенный человек» (a self-assured man), taking up the verse before it in Conway, 'a fool who thinks himself wise, he is called a fool indeed', and the soup «того, что она передает в рот» (what it carries to the mouth). The Pali has dabbī sūparasaṁ, 'the ladle the taste of the sauce.' Thoughts of Wise Men (1903), 27 May, signed Dhammapada, gives the verse in other words. «Восточная мудрость» is the Dhammapada.
4. То, что мы признаем достоинство в самом звании «человек», обязывает нас уважать в человеке и то, как он пользуется своим разумом. Человек должен не упрекать другого за его несообразности, не называть их глупостями, не говорить, что они нелепы, но, наоборот, должен предположить, что в основе их должно быть что-нибудь разумное, и стараться найти это. К этому присоединяются еще дальнейшие обязанности: раскрыть те ложные представления, которые его обманули, и, таким образом, объяснив причину его заблуждения, поддержать его доверие к своему разуму. И в самом деле, как можем мы убедить человека, когда мы не признали в нем разума? То же самое относится и к упрекам в пороках. Такие упреки никогда не должны доходить до презрения порочного человека. Не должно отрицать в человеке его нравственное достоинство, не должно предполагать невозможность восстановления его нравственного характера, так как такое предположение противно понятию человека, как нравственного существа, не могущего никогда потерять способности доброй воли.
4. The fact that we recognize dignity in the very title “man” obliges us to respect in a man the way he uses his reason as well. A man must not reproach another for his incongruities, must not call them stupidities, must not say that they are absurd, but on the contrary must suppose that there must be something rational at the bottom of them, and try to find it. To this are joined still further duties: to uncover the false notions that deceived him, and so, by explaining the cause of his error, to maintain his trust in his own reason. And indeed, how can we convince a man when we have not acknowledged reason in him? The same applies to reproaches for vices. Such reproaches must never go so far as contempt for the vicious man. One must not deny a man his moral dignity, must not suppose that his moral character cannot be restored, since such a supposition is contrary to the concept of man as a moral being that can never lose the capacity for good will.
Kant.
From Die Metaphysik der Sitten, II: Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre · close to the original .
Original · GermanHierauf gründet sich eine Pflicht der Achtung für den Menschen selbst im logischen Gebrauch seiner Vernunft …
… dabei aber auch zugleich den trüglichen Schein (das Subjektive der Bestimmungsgründe des Urteils, was durch ein Versehen für objektiv gehalten wurde) aufzudecken und so, indem man die Möglichkeit zu irren erklärt, ihm doch die Achtung für seinen Verstand zu erhalten.
Denn spricht man seinem Gegner in einem gewissen Urteile durch jene Ausdrücke allen Verstand ab, wie will man ihn dann darüber verständigen, daß er geirrt habe?
… welches mit der Idee eines Menschen, der als solcher (als moralisches Wesen) nie alle Anlage zum Guten einbüßen kann, unvereinbar ist.
Source text: archive.orgIn English · J. W. Semple, 1836Upon this is founded a duty of reverence for man, even in the logical use of reason ; viz., not to reprehend his blunders under the name of absurdities, not to say that they are inept, but rather to suppose that there must be something true at bottom in them, and to endeavour to find out what this is ; …
… to which would be attached the still further duty of exerting ourselves to discover the false appearance by which the other was misled …
… and thus, by explaining to him the ground of his error, to uphold for him his reverence for his own understanding.
The same remark holds of the reproach of vice, which ought never to be allowed to rise to a complete contempt of the vicious, so as to refuse him all moral worth ; this being a hypothesis according to which he never could redintegrate his moral character, — a statement repugnant to the very idea of a man, who being, as such, a moral being, can never lose the ordinary substratum for a good will.
Source text: archive.orgTolstoy’s own version · Путь жизниЕсли хочешь упрекать человека за его несообразности, то не называй его поступки или слова глупостями, не говори и не думай, что то, что он сделал или сказал, не имеет никакого смысла. Наоборот, всегда предполагай, что он хотел сделать или сказать что-нибудь разумное, и старайся найти это.
Не надо предполагать того, чтобы самый безнравственный человек не мог сделаться нравственным, потому что всякий человек никогда не может перестать быть нравственным, свободным существом.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Die Metaphysik der Sitten, II: Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre (1797), § 39, Anmerkung, in J. W. Semple's English, The Metaphysic of Ethics (1836), Vorländer's edition (Leipzig, 1907), pp. 322–323 (AA VI, 463–464); Semple, 3rd ed. (Edinburgh, 1871), Sec. 39, Note, p. 283.
Tolstoy's Russian follows Semple's English of Kant's note (the English block) phrase by phrase, where Semple departs from the German: “something true at bottom in them” («в основе их должно быть что-нибудь разумное»; Kant: daß in demselben doch etwas Wahres sein müsse, that there must be something true in it); “the still further duty” («еще дальнейшие обязанности»; Kant: dabei aber auch zugleich, and at the same time); “the ground of his error” («причину его заблуждения»; Kant: die Möglichkeit zu irren, the possibility of erring); “And truly” («И в самом деле»; Kant: Denn, for); “redintegrate his moral character” («восстановления его нравственного характера»; Kant: nie gebessert werden könnte, could never be improved); and “the ordinary substratum for a good will” («способности доброй воли»; Kant: alle Anlage zum Guten, all predisposition to the good). Against Semple Tolstoy is close: “his blunders”, “absurdities”, “inept” are «несообразности», «глупостями», «нелепы»; he opens with «То, что мы признаем достоинство в самом звании «человек», обязывает нас уважать в человеке и то, как он пользуется своим разумом» (that we recognize dignity in the very title “man” obliges us to respect in a man also how he uses his reason), saying what Semple's “Upon this” refers to (the respect owed to every man, § 39); “something true” becomes «что-нибудь разумное» (something rational); and “when we deny all sense to an adversary, how can we expect to convince him that he is in the wrong?” becomes «как можем мы убедить человека, когда мы не признали в нем разума?» (how can we convince a man when we have not granted him reason?). The section before it, § 38, is April's 4-16.1, which shows the same English: «Всякий человек может требовать уважения к себе и точно так же должен уважать ближнего» is Semple's “Every man may justly pretend to be reverenced by his fellows, and he ought in turn to accord to them his”, and «орудием» his “instrument” (Kant: Mittel). The Vorländer OCR garbles “des abgeschmackten Urteils” (the inept judgment), so the excerpts leave it out. «Путь жизни» (tolstoy block) shortens the thought and signs it «По Канту».
5. Я не могу никого сделать лучше иначе, как только посредством остатков добра, заключающихся в нем самом. Я не могу никого сделать умнее иначе, как только посредством остатков благоразумия, заключающихся в нем.
5. I cannot make anyone better except through the remnants of good that are in the man himself. I cannot make anyone more intelligent except through the remnants of good sense that are in him.
Kant.
From Bemerkungen in den Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen · close to the original .
Original · GermanIch kann niemand besser machen als durch den Rest des Guten, das in ihm ist; ich kann niemand klüger machen als durch den Rest der Klugheit, die in ihm ist.
Source text: archive.orgTolstoy’s own version · Путь жизниУбедить другого человека можно только его же собственными мыслями. Точно так же и привлечь человека к добру можно только тем добром, какое есть в нем.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Bemerkungen in den Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen (Fragmente aus dem Nachlasse), as excerpted in Raoul Richter, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche no. 55 (Richter's register: Fragmente, Hartenstein VIII, 620).
Kant's remark, word for word, as two sentences: I can make no one better except through the remnant of the good that is in him; I can make no one cleverer except through the remnant of prudence that is in him. Tolstoy writes «умнее» (cleverer) for “klüger” and «благоразумия» (prudence) for “Klugheit”, and sets the thought in italics. Richter prints it after Kant's remark that one can convince another only through his own thoughts (no. 54, May's 5-2.4); a draft for «Путь жизни» (tolstoy block) joins the two. No public-domain English of these notes was found.
Translation note. The Russian italic is broken only at the commas; it is set here as one span.
6. Люди, уверяющие других, что разум не может быть руководителем жизни, — это те люди, которые, отказавшись от разума, испортили свою жизнь и не хотят изменить ее.
6. People who assure others that reason cannot be the guide of life — these are the people who, having renounced reason, have spoiled their lives and do not want to change them.
Разум один во всех людях. Общение людей основано на разуме. И потому для каждого человека обязательны требования единого для всех разума.
Reason is one in all people. Communication between people is founded on reason. And therefore the demands of reason, which is one for all, are binding on every person.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/june/13