22Marchмарта · 22-е марта
Если правда обличает нашу жизнь, то все-таки лучше признать правду, чем скрывать ее: жизнь наша может измениться, правда же всегда останется правдою и не перестанет обличать нас.
If the truth exposes our life, it is still better to acknowledge the truth than to hide it: our life can change, but the truth will always remain the truth and will not cease to expose us.
1. Нам следовало бы жить, как будто мы на виду у всех. Нам следовало бы мыслить так, как будто бы сокровеннейшие уголки души нашей доступны чьему-либо взору. Зачем скрывать что-либо от людей? От бога скрыть ничего невозможно. Всё божеское и человеческое учение сводится к одной истине: к той, что мы все — члены одного великого тела. Природа соединила нас в одну семью, и все мы созданы так, чтобы сообща, помогая друг другу, проживать нашу жизнь.
Источник: «Нравственные письма к Луцилию» · соединено Толстым из нескольких мест .
Подлинник · латинскийSic certe vivendum est tamquam in conspectu vivamus, sic cogitandum tamquam aliquis in pectus intimum introspicere possit: et potest.
Quid enim prodest ab homine aliquid esse secretum? nihil deo clusum est; …
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · Richard Mott Gummere, 1920At any rate, it is thus that we should live,—as if we lived in plain sight of all men; and it is thus that we should think,—as if there were someone who could look into our inmost souls; and there is one who can so look.
For what avails it that something is hidden from man? Nothing is shut off from the sight of God.
Текст источника: en.wikisource.orgБлизкое место · «Нравственные письма к Луцилию», письмо 95 — источник второй половины… omne hoc quod vides, quo divina atque humana conclusa sunt, unum est; membra sumus corporis magni.
Natura nos cognatos edidit, cum ex isdem et in eadem gigneret; …
Текст источника: thelatinlibrary.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Нравственные письма к Луцилию» (Epistulae morales ad Lucilium), письмо 83, § 1, и письмо 95, § 52–53.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
1. We ought to live as though we were in full view of everyone. We ought to think as though the innermost corners of our soul were open to someone’s gaze. Why hide anything from people? Nothing can be hidden from God. All teaching, divine and human, comes down to one truth: that we are all members of one great body. Nature has joined us into one family, and we are all so made as to live our life in common, helping one another.
2. Христианское откровение было учением о равенстве людей, о том, что бог есть отец, а люди — братья. Оно ударяло в самый корень того ужасного насилия, которое душило цивилизованный мир; оно разбивало цепи рабов и уничтожало ту великую неправду, которая давала возможность кучке людей роскошествовать на счет массы и лишало рабочих людей произведений их труда. Вот почему преследовалось первое христианство, и вот почему, когда стало ясно, что его нельзя уничтожить, правящие классы приняли его и извратили. Оно перестало в своем торжестве быть истинным христианством первых времен и сделалось служителем богатых людей.
Источник: Thy Kingdom Come, проповедь, произнесённая в ратуше Глазго · слова изменены Толстым .
Что измененоХристианство, которое «to a very great extent» было «the servitor of the privileged classes», без оговорки «сделалось служителем богатых людей»; вместо «the privileged classes» — «правящие классы», а «a class», живущий трудом других, стал кучкой людей, которая роскошествует «на счет массы».
Подлинник · английскийThe Christian revelation was the doctrine of human equality, of the fatherhood of God, of the brotherhood of man.
It struck at the very basis of that monstrous tyranny that then oppressed the civilised world; it struck at the fetters of the captive, at the bonds of the slave, at that monstrous injustice which allowed a class to revel on the proceeds of labour, while those who did the labour fared scantily.
That is the reason why early Christianity was persecuted. And when they could no longer hold it down, then the privileged classes adopted and perverted the new faith, and it became, in its very triumph, not the pure Christianity of the early days, but a Christianity that, to a very great extent, was the servitor of the privileged classes.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Thy Kingdom Come, проповедь, произнесённая в ратуше Глазго (City Hall) 28 апреля 1889 г., Our Land and Land Policy, Speeches, Lectures and Miscellaneous Writings (Нью-Йорк, 1901), с. 290–291.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
2. The Christian revelation was a teaching about the equality of men, about God being the Father and men being brothers. It struck at the very root of the terrible violence that was stifling the civilized world; it broke the chains of the slaves and destroyed the great injustice that enabled a handful of people to live in luxury at the expense of the masses and deprived working people of the products of their labor. That is why early Christianity was persecuted, and that is why, when it became clear that it could not be destroyed, the ruling classes accepted it and perverted it. In its triumph it ceased to be the true Christianity of the earliest times and became the servant of the rich.
3. Твой брат по рождению — разумею рождение духовное — погибает от голода, а ты изнемогаешь от пресыщения. Брат ходит с обнаженным телом, а ты и для одежд устрояешь одежды, чтобы охранять их от червей чрез такие покровы. А не гораздо ли лучше было бы прикрыть ими тела бедных? Тогда и одежды остались бы целыми, и ты был бы свободен от лишней заботы. Ибо, если не хочешь, чтобы одежды твои съедены были молью, — отдай их бедным: они умеют хорошо вытряхивать одежды. Если люди, упоенные богатством, заграждают свой слух для моих слов, зато заметят их живущие в бедности. Но как, скажешь, идет это к бедным? Ведь у них нет ни золота, ни многих одежд? Но у них есть хлеб и холодная вода и ноги, чтобы посетить больных: есть язык и слово, чтобы утешить несчастного; дом и кров, чтобы принять странника.
Источник: «Беседы на Евангелие от Иоанна» · сокращено Толстым .
Что читал Толстой · «Беседы на Евангелие от Иоанна» в русском переводе: «Творения святого отца нашего Иоанна…Твой брат по рождению – разумею рождение духовное – погибает от голода, а ты изнемогаешь от пресыщения.
Брат ходит с обнаженным телом, а ты и для одежд устрояешь одежды, чтобы охранить их от червей чрез такие покровы.
Если не хочешь, чтобы одежды твои съедены были молью, отдай их бедным: они умеют хорошо вытряхивать эти одежды.
Но у них есть хлеб и холодная вода; есть две лепты и ноги, чтобы посетить больных; есть язык и слово, чтобы принять странника.
Текст источника: azbyka.ruВ английском переводе · Nicene and Post-Nicene Fathers, ser. 1, vol. 14 (ed. Philip Schaff), 1889He who came by the same birth pangs with thee, (the spiritual birth pangs I mean,) is perishing with hunger, and thou art bursting with fullness: thy brother goeth about with naked body, but thou providest garments even for thy garments, heaping up all this clothing for the worms.
If thou wilt not have them to be moth-eaten, give them to the poor, these are they who know how to shake these garments well.
No, but they have bread and cold water, but they have two obols, and feet to visit the sick, but they have a tongue and speech to comfort the bedridden, but they have house and shelter to make the stranger their inmate.
Текст источника: ccel.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы на Евангелие от Иоанна», беседа 59 (на Ин. 9:34–36), § 4.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
3. Your brother by birth — I mean spiritual birth — is perishing of hunger, while you languish from surfeit. Your brother goes about with his body naked, while you make garments even for your garments, to guard them from the worms with such coverings. And would it not be far better to cover the bodies of the poor with them? Then your garments too would remain whole, and you would be free of a needless care. For if you do not want your garments to be eaten by moths, give them to the poor: they know well how to shake garments out. If people drunk with wealth stop their ears against my words, those who live in poverty will take note of them instead. But how, you will say, does this apply to the poor? After all, they have neither gold nor many garments, do they? But they have bread and cold water, and feet to visit the sick; they have a tongue and words to comfort the unfortunate, a house and a roof to take in the wayfarer.
4. Ошибка всех добрых людей в наше время состоит в том, что, вежливо протягивая руку злым, поддерживая их в их зле и часто даже содействуя им, они надеются отвратить последствия зла.
Утром они, чтобы удовлетворить сердечной потребности, помогают нужде двух или трех разоренных семей, а по вечерам обедают с разорителями этих семей, завидуют им и подготовляются следовать примеру богатого спекулятора, разорившего две или три тысячи людей. Таким образом, они разрушают в несколько часов больше, чем в силах исправить в течение десятков лет. Они подобны, в лучшем случае, людям, которые, пытаясь накормить голодающее население в тылу всеистребляющей армии, стараются всё более увеличить численность этой армии и быстроту ее передвижения.
Источник: Fors Clavigera, письмо LXIII · слова изменены Толстым .
Что измененоВсеистребляющая армия Рёскина, «always on the increase in mass of numbers, and rapidity of march», стала армией, численность которой сами добрые люди «стараются всё более увеличить»; вместо «two or three destitute persons» — «двух или трех разоренных семей», вместо «years» — «десятков лет». †
† Это изменение мог сделать промежуточный перевод.
Подлинник · английскийFor the failure of all good people nowadays is that, associating politely with wicked persons, countenancing them in their wickedness, and often joining in it, they think to avert its consequences by collaterally labouring to repair the ruin it has caused; …
… and while, in the morning, they satisfy their hearts by ministering to the wants of two or three destitute persons, in the evening they dine with, envy, and prepare themselves to follow the example of, the rich speculator who has caused the destitution of two or three thousand.
They are thus destroying more in hours than they can amend in years; or, at the best, vainly feeding the famine-struck populations, in the rear of a devouring army, always on the increase in mass of numbers, and rapidity of march.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Ошибка всех добрых людей в наше время состоит в том, что, вежливо протягивая руку злым, поддерживая их в их зле и часто даже содействуя им, они надеются отвратить последствие зла, побочно стараясь исправить причиненный им вред.
Таким образом, они разрушают в несколько часов больше, чем в силах исправить в течение десятков лет, или в лучшем случае, тщетно кормя голодающее население в тылу всеистребляющей армии, стараются всё более увеличить численность этой армии и быстроту ее передвижения.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Fors Clavigera, письмо LXIII (1876), письмо LXIII, о смысле Общества св. Георгия (St George’s Company), перед призывом отделиться от делающих беззаконие.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
4. The error of all good people in our time is that, while politely holding out a hand to the wicked, supporting them in their evil, and often even assisting them, they hope to avert the consequences of evil.
In the morning, to satisfy a need of the heart, they relieve the want of two or three ruined families, and in the evening they dine with those who ruined these families, envy them, and prepare to follow the example of the rich speculator who has ruined two or three thousand people. In this way they destroy in a few hours more than they are able to repair in the course of decades. They are, at best, like people who, while trying to feed a starving population in the rear of an all-destroying army, strive to increase still further the size of that army and the speed of its movement.
5. Вы толкаете человека в яму и затем говорите ему, что он должен быть доволен тем положением, в которое поставило его провидение. Таково наше современное христианство. Вы говорите: «мы не толкали его». Да, конечно, мы до тех пор не будем сознавать всего, что делаем и чего не делаем, пока каждое утро не будем задавать себе вопроса, как нам в течение дня делать не то, что выгодно, а что свойственно человеку.
Источник: The Crown of Wild Olive · слова изменены Толстым .
Что измененоВместо «how to do the just thing» — «что свойственно человеку», а вопрос Рёскина, «How do you know what you have done, or are doing?», стал уступкой: «Да, конечно, мы до тех пор не будем сознавать всего, что делаем».
Подлинник · английскийYou knock a man into a ditch, and then you tell him to remain content in the 'position in which Providence has placed him.' That's modern Christianity.
You say--'We did not knock him into the ditch.' How do you know what you have done, or are doing?
That's just what we have all got to know, and what we shall never know, until the question with us every morning, is, not how to do the gainful thing, but how to do the just thing; …
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Вы толкаете человека в яму и затем говорите ему, что он должен быть доволен тем положением, в которое поставило его провидение. Таково наше современное христианство.
Да, конечно, мы до тех пор не будем сознавать всего, что делаем и чего не делаем, пока каждое утро не будем задавать себе вопроса, как нам в течение дня делать не то, что выгодно, а что справедливо, пока мы не станем настолько, по крайней мере, христианами, чтобы признать справедливость изречения магометан, гласящего, что «час справедливости стоит больше семидесяти лет молитвы».
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Crown of Wild Olive (1866), лекция I «Work», лекция I, после вопроса Справедливости (Justice) о метельщике перекрёстков.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
5. You push a man into a pit and then tell him that he must be content with the position in which Providence has placed him. Such is our modern Christianity. You say: “We did not push him.” Yes, of course; we will not be conscious of all that we do and do not do until every morning we ask ourselves how, in the course of the day, we are to do not what is profitable, but what is proper to man.
Если правда не указывает нам того, что мы должны делать, то она всегда укажет нам то, что мы не должны делать или должны перестать делать.
If the truth does not show us what we must do, it will always show us what we must not do or must stop doing.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/ru/march/22