19Marchмарта · 19-е марта
Как превратно должно быть то устройство мира, при котором люди богатые, живущие трудами бедных, обстраиваемые, питаемые, одеваемые бедными, могут думать, что они — благодетели бедных!
How perverse must be that order of the world in which the rich, living by the labors of the poor, housed, fed, and clothed by the poor, can think that they are the benefactors of the poor!
1. Падает камень на кувшин — горе кувшину, падает кувшин на камень — горе кувшину; так или иначе, всё горе кувшину.
Источник: «Эстер Рабба», на Есф. 3:6 · близко к подлиннику .
Подлинник · арамейскийנָפְלָה כִּיפָּה עַל קִידְרָא, וַוי לְקִידְרָא. נָפְלָה קִידְרָא עַל כִּיפָּה, וַוי לְקִידְרָא, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ וַוי לְקִידְרָא.
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Падает камень на кувшин — горе кувшину, падает кувшин на камень — горе кувшину, так или иначе, всё горе кувшину.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Эстер Рабба», на Есф. 3:6, 7:10.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
1. A stone falls on the jug — woe to the jug; the jug falls on the stone — woe to the jug; either way, it is still woe to the jug.
2. Если богатые люди могут благодетельствовать бедным своим богатством, то это происходит оттого, что правительство, покровительствуя некоторым, вводит имущественное неравенство и тем порождает необходимость в благотворительности. А при таких условиях помощь, которую богатый окажет бедному, заслуживает ли вообще имени благотворительности, которой любят кичиться, как заслугой?
Источник: «Метафизика нравов», ч. II: «Метафизические начала учения о добродетели» · слова изменены Толстым .
Что изменено«Größtenteils», по большей части, и «Ungerechtigkeit», несправедливость правительства, опущены, и оговоренное утверждение Канта стало безоговорочным: «правительство, покровительствуя некоторым, вводит имущественное неравенство».
Подлинник · немецкийDas Vermögen wohlzutun, was von Glücksgütern abhängt, ist größtenteils ein Erfolg aus der Begünstigung verschiedener Menschen durch die Ungerechtigkeit der Regierung, welche eine Ungleichheit des Wohlstandes, die anderer Wohltätigkeit notwendig macht, einführt.
Verdient unter solchen Umständen der Beistand, den der Reiche den Notleidenden erweisen mag, wohl überhaupt den Namen der Wohltätigkeit, mit welcher man sich so gern als Verdienst brüstet?
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Метафизика нравов», ч. II: «Метафизические начала учения о добродетели» (Die Metaphysik der Sitten, II: Metaphysische Anfangsgründe der Tugendlehre, 1797), § 31, «Казуистические вопросы» (Kasuistische Fragen), Akademie-Ausgabe, т. VI, с. 454; изд. Форлендера (Philosophische Bibliothek 42, Лейпциг, 1907), с. 310.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
2. If rich people can benefit the poor with their wealth, this comes about because the government, by favoring some, introduces inequality of property and thereby gives rise to the need for charity. And under such conditions, does the help that a rich man gives a poor one deserve the name of charity at all, which people so love to boast of as a merit?
Kant.
3. Удовольствия богачей приобретаются слезами бедняков.
3. The pleasures of the rich are acquired with the tears of the poor.
4. Пусть мы не похищаем золота и стольких-то десятин земли; но всё же посредством какого-нибудь обмана и утайки делаем то же самое в меньших размерах и сколько можем. Когда, например, в торговых обязательствах и при покупке или продаже чего-либо мы спорим и усиливаемся заплатить меньше, чем следует, и всячески стараемся об этом, — не разбой ли это? Не варварство ли и хищение? Не говори мне, что ты отнял не дом, не рабов. Несправедливость определяется не ценностью того, что похищается, а намерением похитителей. Несправедливость и справедливость имеют одинаковую силу, как в большом, так и в малом. И я одинаково называю вором того, кто, отрезав кошелек, возьмет чужие деньги, так и того, кто, покупая что-нибудь на рынке, удержит часть настоящей цены. И грабитель не тот только, кто разломает стену и похитит что-либо из дому, но и тот, кто нарушит справедливость и отнимет что-либо у ближнего.
Источник: «Беседы на Евангелие от Иоанна» · близко к подлиннику .
Что читал Толстой · «Беседы на Евангелие от Иоанна» в русском переводе: «Творения святого отца нашего Иоанна…Пусть мы не похищаем золота и столько-то и столько десятин земли; но все же, посредством какого-нибудь обмана и утайки, делаем то же самое в меньших размерах и сколько можем.
Не воровство ли и хищение? Не говори мне, что ты отнял не дом, не рабов. Несправедливость определяется не ценностью того, что похищается, но намерением похитителей.
И я одинаково называю вором как того, кто, отрезав кошелек, возьмет чужие деньги, так и того, кто, покупая что-нибудь на рынке, удержит часть настоящей цены.
И грабитель не тот только, кто разломает стену и похитит что-либо из дома, но и тот, кто нарушит справедливость и отнимет что-либо у ближнего.
Текст источника: azbyka.ruВ английском переводе · Nicene and Post-Nicene Fathers, ser. 1, vol. 14 (ed. Philip Schaff), 1889If we do not take by violence gold, or such and such a number of acres of land, yet we bring about the same end by deceit and robbery in lesser matters, and where we are able to do so.
Tell not me that thou hast not wrested away houses or slaves, for injustice is judged not by the measure of the things taken, but by the intention of those who commit the robbery.
… and I call cut-purses alike the man who cuts through a purse and takes the gold, and him who buying from any of the market people deducts something from the proper price; …
Текст источника: ccel.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы на Евангелие от Иоанна», беседа 60 (на Ин. 10:14–15), § 6.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
4. Granted, we do not steal gold and so many desyatinas of land; yet by some deceit and concealment we do the same thing on a smaller scale, as far as we can. When, for example, in trade agreements and in buying or selling anything, we argue and strain to pay less than is due, and try in every way to do so — is this not robbery? Is it not barbarity and plunder? Do not tell me that what you took was not a house, not slaves. Injustice is determined not by the value of what is stolen, but by the intention of those who steal. Injustice and justice have the same force in great things as in small. And I call a thief equally the one who cuts off a purse and takes another’s money, and the one who, buying something in the market, keeps back part of the true price. And the robber is not only the one who breaks through a wall and steals something from a house, but also the one who violates justice and takes anything at all from his neighbor.
5. «Не будь грабителем бедного, потому что он беден», — говорит Соломон. А между тем это «ограбление бедного, потому что он беден», — самое обыкновенное дело: богатый всегда пользуется нуждой бедного для того, чтобы заставить его на себя работать или купить то, что он продает, по самой низкой цене.
Ограбление богатого на больших дорогах за то, что он богат, гораздо реже встречается, потому что грабить богатого опасно, бедного же можно грабить, ничем не рискуя.
Источник: «Последнему, что и первому» · слова изменены Толстым .
Что измененоИрония Рёскина стала прямым утверждением: вместо «especially the mercantile form of theft» — «самое обыкновенное дело», а грабеж богатых, редкий, поскольку он «less profitable and more dangerous», редок потому, что «бедного же можно грабить, ничем не рискуя».
Подлинник · английскийAnd again, more strongly: "Rob not the poor because he is poor; neither oppress the afflicted in the place of business.
This "robbing the poor because he is poor" is especially the mercantile form of theft, consisting in taking advantage of a man's necessities in order to obtain his labour or property at a reduced price.
The ordinary highwayman's opposite form of robbery--of the rich, because he is rich--does not appear to occur so often to the old merchant's mind; probably because, being less profitable and more dangerous than the robbery of the poor, it is rarely practised by persons of discretion.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»«Не будь грабителем бедного, потому что он беден», говорит Соломон. Это «ограбление бедного, потому что он беден», составляет специальную промышленную форму грабежа, состоящую в том, чтобы пользоваться нуждой человека для приобретения его труда или собственности по возможно низкой цене. Противоположная форма обычного ограбления богатого на больших дорогах за то, что он богат, повидимому, как менее выгодная и более опасная, редко практикуется осторожными людьми.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Последнему, что и первому» (Unto This Last, 1860–1862), очерк III «Qui Judicatis Terram», очерк III, об изречениях Соломона о купце.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
5. “Do not be a robber of the poor because he is poor,” says Solomon. And yet this “robbing of the poor because he is poor” is the most ordinary thing: the rich man always uses the poor man’s need to make him work for him, or to buy what he sells at the lowest price.
The robbing of a rich man on the highroads because he is rich happens far more rarely, because it is dangerous to rob a rich man, while a poor man can be robbed without risking anything.
6. Правда, что богатство — это скопление труда; но обыкновенно один человек производит труд, а другой — скопление. И это-то мудрыми людьми называется «разделением труда»!
Источник пока не найден .
Близкое место · Эрнест Кросби, Labor and Neighbor: An Appeal to First PrinciplesIn one sense, indeed, capital and labor are actually one, for capital is accumulated labor ; but unfortunately, as some one has remarked, it is too often the case that one man does the labor and another the accumulating.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Правда, что богатство — скопление труда; но обыкновенно один человек производит труд, а другой — скопление. И это-то учеными людьми называется «разделением труда».
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Источник пока не найден.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
6. It is true that wealth is an accumulation of labor; but usually one man produces the labor and another the accumulation. And this is what wise men call “the division of labor”!
Праведное богатство может быть только среди людей достаточных. Там же, где, как у нас, на каждого богача приходятся сотни бедных, нельзя быть праведно богатым.
Righteous wealth can exist only among people who have enough. But where, as with us, there are hundreds of poor for every rich person, it is impossible to be righteously rich.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/ru/march/19