25Julyиюля · 25-е июля
Если связь между нашими страданиями и нашими грехами и не видна нам, связь эта все-таки существует.
Even if the connection between our sufferings and our sins is not visible to us, that connection exists all the same.
1. «Мне отплатили злом за мое добро».
Но если ты любишь того, кому ты делаешь добро, то ты уже получил возмездие в том благе, которое получил оттого, что любишь.
Так что добро, которое ты делаешь, любя, ты делаешь всегда себе.
1. “I was repaid with evil for my good.”
But if you love the one to whom you do good, you have already received your recompense in the good that you received through loving.
So the good that you do when you love, you always do to yourself.
2. Награда добродетели находится в самом сознании доброго поступка.
Вероятный источник: «Филиппики» · слова изменены Толстым .
Не вошло в «Лев Толстой — редактор»Цицерон — лишь возможный автор: ближе всего «Филиппика» II.114 у Рэмиджа, «There is a sufficient recompense in the very consciousness of a noble deed», где речь идет об убийстве Цезаря; предмет Толстого, награда добродетели, есть в трактате «О государстве» (VI.8), который мог быть его источником, или он соединил оба места.
Что читал Толстой · Крофорд Тейт Рэмидж, Beautiful Thoughts from Latin AuthorsThere is a sufficient recompense in the very consciousness of a noble deed.
Текст источника: archive.orgПодлинник · латинскийEtsi enim satis in ipsa conscientia pulcherrimi facti fructus erat, tamen mortali immortalitatem non arbitror esse contemnendam.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · C. D. Yonge, 1903For although in the very consciousness of a glorious action there is a certain reward, still I do not consider immortality of glory a thing to be despised by one who is himself mortal.
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Вероятный источник, не установленный точно. «Филиппики» (Philippicae), II.114 (у Рэмиджа — Philip. ii. 44).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
2. The reward of virtue lies in the very consciousness of a good deed.
3. Провозглашая будущее спасение, Иисус объявляет народу, каковы с его стороны необходимые условия для этого. Оно будет плодом любви, самопожертвования, милосердия, всепрощения.
Итак, если освобождение еще не наступило, если теперь всё еще время голода, и время плача, и время притеснения, вините в этом лишь себя.
Исполнили ли вы повеления Христа? Сделали ли вы, что должны были сделать? Не раз вы пытались вновь получить ваше право, разорвать ваши старые цепи, выйти из темных и жалких убежищ, куда загнала вас беззаконная сила, и построить себе лучшее жилище. К чему привели ваши усилия? Почему всегда так скоро оказывалось разрушенным то, что с таким трудом было вами созидаемо? Почему же, если не потому, что вы уподобились человеку, который построил дом свой на песке? Река ринулась на дом, и дом не устоял против этого толчка и обрушился, и разрушение дома было великое.
Источник: Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque … · сокращено Толстым .
Подлинник · французскийMais, en annonçant le salut futur, Jésus apprend au peuple quelles en sont, de sa part, les conditions indispensables.
Il sera le fruit d'un amour universel, sans bornes, de l'oubli de soi, d'un dévouement dont la mesure est de n'en point avoir, de la fusion des âmes d'où naîtra celle des intérêts, d'une miséricorde qui remet toutes les dettes, …
Si donc la délivrance n'est pas encore venue, si c'est encore le temps de la faim, et le temps des pleurs, et le temps de l'oppression, n'en accusez que vous-mêmes.
… pourquoi, si ce n'est parce que vous avez ressemblé à cet homme qui avoit bâti sa maison sur la terre ? Le fleuve s'est rué contre cette maison, et elle n'a pu en soutenir le choc, et elle s'est écroulée, et la ruine en a été grande.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Les Évangiles, traduction nouvelle, avec des notes et des réflexions à la fin de chaque chapitre (1846), размышление после гл. VI Евангелия от Луки (Париж, 1846, 2-е изд., с. 224–225).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
3. In proclaiming the salvation to come, Jesus declares to the people what conditions are necessary for it on their part. It will be the fruit of love, self-sacrifice, mercy, and universal forgiveness.
So if deliverance has not yet come, if it is still a time of hunger, and a time of weeping, and a time of oppression, blame only yourselves for it.
Have you fulfilled the commands of Christ? Have you done what you ought to have done? More than once you have tried to regain your right, to break your old chains, to come out of the dark and wretched shelters into which lawless force had driven you, and to build yourselves a better dwelling. What have your efforts led to? Why was what you had built with such labor always destroyed so soon? Why, if not because you became like a man who built his house on the sand? The river rushed upon the house, and the house could not stand against that shock and collapsed, and great was the destruction of the house.
4. Когда человек находит причины своего личного страдания в своем личном заблуждении и направляет свою деятельность на уничтожение заблуждения, он не возмущается против страдания и легко и часто радостно несет его. Но когда такого человека постигает страдание, выходящее за пределы видимой ему связи страдания и заблуждения, ему кажется, что его постигает то, чего не должно быть, и он спрашивает себя: зачем, за что? — и, не находя предмета, на который бы он мог направить свою деятельность, возмущается против страдания, и страдание его делается ужасным мучением.
Когда человек не видит связи между испытываемыми страданиями и своею жизнью, он может сделать одно из двух: или продолжать нести такие страдания, как мучения, не имеющие никакого смысла, или признать то, что страдания его суть указания на совершенные им грехи, указания и на средства избавления от этих грехов себя и других людей.
При первом взгляде страдания не имеют никакого объяснения и не вызывают никакой другой деятельности, кроме постоянно растущего и ничем не разрешимого отчаяния и озлобления. При втором — страдания вызывают ту самую деятельность, которая и составляет движение истинной жизни: сознание греха, освобождение от заблуждений и подчинение закону разума.
4. When we find the causes of our personal suffering in our personal error and direct our activity to doing away with the error, we do not rebel against the suffering, and we bear it easily and often joyfully. But when suffering befalls us that goes beyond the connection we can see between suffering and error, it seems to us that what is befalling us is something that ought not to be, and we ask ourselves: Why, and for what? — and, finding no object to which we could direct our activity, we rebel against the suffering, and our suffering becomes a terrible torment.
When we do not see the connection between the sufferings we undergo and our own life, we can do one of two things: either go on bearing such sufferings as torments that have no meaning whatever, or acknowledge that our sufferings are indications of the sins we have committed, and indications as well of the means of delivering ourselves and other people from those sins.
Under the first view, sufferings have no explanation whatever and call forth no other activity than an ever-growing despair and bitterness that nothing can resolve. Under the second, sufferings call forth the very activity that makes up the movement of true life: the consciousness of sin, liberation from errors, and submission to the law of reason.
5. Легенда о падении человека — о грехе и об искуплении от страданий и смерти — есть только образное утверждение связи страданий и грехов.
5. The legend of the Fall — of sin and of redemption from sufferings and death — is only a figurative assertion of the connection between sufferings and sins.
6. Только испытав страдания, узнал я близкое сродство человеческих душ между собою. Стоит только хорошенько выстрадаться самому, как уже все страдающие становятся тебе понятны, и почти знаешь, что нужно сказать им. Этого мало, самый ум проясняется: дотоле скрытые положения и поприща людей становятся тебе известны, и делается видно, что кому потребно. Велик бог, нас умудряющий. И чем же умудряющий? Тем самым горем, от которого мы бежим и хотим скрыться. Страданиями и горем определено нам добывать крупицы мудрости, не приобретаемой в книгах.
Источник: «Выбранные места из переписки с друзьями» · сокращено Толстым .
Подлинник · русскийТут только узнал я близкое родство человеческих душ между собою. Стоит только хорошенько выстрадаться самому, как уже все страдающие становятся тебе понятны и почти знаешь, что нужно сказать им.
Этого мало; самый ум проясняется: дотоле сокрытые положенья и поприща людей становятся тебе известны, и делается видно, что кому из них потребно.
Велик Бог, нас умудряющий! и чем же умудряющий? — тем самым горем, от которого мы бежим и хотим сокрыться. Страданьями и горем определено нам добывать крупицы мудрости, не приобретаемой в книгах.
Текст источника: ru.wikisource.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Стоит только хорошенько выстрадаться самому, как уже все страдающие становятся тебе понятны.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Выбранные места из переписки с друзьями» (1847), XVI. «Советы», письмо к Ш…ву (вероятно, С. П. Шевырёву), по тексту Викитеки.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
6. Only after experiencing sufferings did I come to know the close kinship of human souls with one another. You need only suffer thoroughly yourself, and at once all who suffer become understandable to you, and you almost know what needs to be said to them. More than that, the mind itself grows clearer: the situations and walks of life of people, hidden until then, become known to you, and you can see who needs what. Great is God, who makes us wise. And by what does he make us wise? By that very grief from which we flee and want to hide. It is ordained for us to win, through sufferings and grief, grains of a wisdom that is not acquired from books.
7. Для человека, живущего духовной жизнью, страдание есть всегда поощрение к совершенствованию, просветлению, приближению к богу. Для таких людей страдание всегда может быть претворено в дело жизни.
7. For those who live a spiritual life, suffering is always an encouragement to perfection, to enlightenment, to drawing nearer to God. For such people, suffering can always be transformed into the work of life.
Ищи причину зла, от которого ты страдаешь, в себе. Иногда это зло непосредственное последствие твоей деятельности, иногда оно через сложную передачу вернулось на тебя, но всегда источник его в тебе, и спасение от него — в изменении твоей деятельности.
Seek in yourself the cause of the evil from which you suffer. Sometimes this evil is the direct consequence of your activity, sometimes it has come back to you through a complicated transmission, but its source is always in you, and salvation from it lies in changing your activity.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/ru/july/25