20Septemberсентября · 20-е сентября
Всё доброе приобретается только усилием.
Everything good is gained only by effort.
1. Если есть люди, которые не занимаются изучением, а если и занимаются им, то не успевают в нем, то пусть эти люди не отчаиваются и не останавливаются; если есть люди, которые не расспрашивают просвещенных людей про сомнительные вещи, которых они не знают, а если и расспрашивают, то не делаются от этого более просвещенными, — пусть они не отчаиваются; если есть люди, которые не размышляют, а если и размышляют, то не могут приобрести ясного понимания смысла жизни, — пусть они не отчаиваются; если есть люди, которые не различают добра от зла, а если и различают, то не имеют ясного представления об этом различии, — пусть они не отчаиваются; если есть люди, которые не делают добра, или если и делают, не отдают ему всех своих сил, — пусть они не отчаиваются; то, что другие сделали бы в один раз, они сделают в десять. То, что другие бы сделали в сто раз, они сделают в тысячу.
Тот, кто действительно будет следовать этому правилу постоянства, как бы он ни был невежественен, он непременно сделается просвещенным, и как бы он ни был слаб, непременно сделается сильным.
1. If there are people who do not study, or who, if they do study, make no progress in it, let these people not despair and not stop; if there are people who do not ask the enlightened about doubtful things they do not know, or who, if they do ask, do not become more enlightened by it — let them not despair; if there are people who do not reflect, or who, if they do reflect, cannot gain a clear understanding of the meaning of life — let them not despair; if there are people who do not distinguish good from evil, or who, if they do distinguish them, have no clear notion of the distinction — let them not despair; if there are people who do not do good, or who, if they do it, do not give it all their strength — let them not despair; what others would do in one try, they will do in ten. What others would do in a hundred, they will do in a thousand.
Whoever truly follows this rule of constancy, however ignorant he may be, will surely become enlightened, and however weak he may be, will surely become strong.
From The Doctrine of the Mean · reworded by Tolstoy .
What changedPauthier’s French, which Tolstoy’s 1903 version follows, already reads the Chinese resolve as comfort for those who fail; for the Circle, those who cannot gain “une connaissance claire du principe du bien,” a clear knowledge of the principle of the good, become those who cannot gain “a clear understanding of the meaning of life.”
What Tolstoy read · G. Pauthier, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique …S'il y a des personnes qui n'étudient pas, ou qui, si elles étudient, ne profitent pas, qu'elles ne se découragent point, ne s'arrêtent point; …
… s'il y a des personnes qui ne méditent pas, ou qui, si elles méditent, ne parviennent pas à acquérir une connaissance claire du principe du bien, qu'elles ne se découragent point; …
… ce que d'autres feraient en une fois, elles le feront en dix; ce que d'autres feraient en cent, elles le feront en mille.
Celui qui suivra véritablement cette règle de persévérance, quelque ignorant qu'il soit, il deviendra nécessairement éclairé; quelque faible qu'il soit, il deviendra nécessairement fort.
Source text: gutenberg.orgOriginal · Classical Chinese有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
Source text: zh.wikisource.orgIn English · James Legge, 1895The superior man, while there is anything he has not studied, or while in what he has studied there is anything he cannot understand, will not intermit his labour.
If another man succeed by ten efforts, he will use a thousand.
Let a man proceed in this way, and, though dull, he will surely become intelligent ; though weak, he will surely become strong.
Source text: archive.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньЕсли есть люди, которые не занимаются изучением, а если и занимаются им, то не успевают в нем, то пусть эти люди не отчаиваются и не останавливаются; …
… если есть люди, которые не размышляют, а если и размышляют, не могут приобрести ясное понимание начала добра, — пусть они не отчаиваются; …
Тот, кто действительно будет следовать этому правилу постоянства, как бы он ни был невежествен, непременно сделается просвещенным, и как бы он ни был слаб, непременно сделается сильным.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. The Doctrine of the Mean (Zhongyong), ch. XX, §§ 20-21 (Legge; Pauthier ch. XX, §§ 19-20).
Pauthier's French, in Tolstoy's own Russian of Thoughts of Wise Men (1903), 22 June, signed «Китайская мудрость («Чунг-Юнг»)», reworded in places for the Circle. One change alters the sense: those who reflect but 'cannot acquire a clear knowledge of the principle of the good' (Pauthier «une connaissance claire du principe du bien»; 1903 «ясное понимание начала добра») become those who cannot acquire «ясного понимания смысла жизни» (a clear understanding of the meaning of life). The others are of wording: «а если, и расспрашивая, они не делаются более просвещенными» (and if, asking, they are not made more enlightened) becomes «а если и расспрашивают, то не делаются от этого более просвещенными» (and if they do ask, they are not made more enlightened by it); «не имеют ясного о нем представления» (have no clear idea of it) becomes «не имеют ясного представления об этом различии» (have no clear idea of this distinction); «как бы он ни был невежествен, непременно» gains «он». Pauthier reads the Chinese as comfort for those who fail: 'if there are persons who do not study, or who study without profit, let them not be discouraged'. The Chinese states the resolve of the superior man: 有弗學，學之弗能弗措也 ('if there is something he has not studied, or has studied and cannot master, he does not let it go'; Legge: 'The superior man, while there is anything he has not studied, or while in what he has studied there is anything he cannot understand, will not intermit his labour'). The close, 'though dull, he will surely become intelligent; though weak, he will surely become strong', is the same in all three; before it the Chinese has 'if another succeeds once, he will do it a hundred times; if another ten times, he a thousand' (人一能之，己百之；人十能之，己千之), and Pauthier and Tolstoy have once and ten, a hundred and a thousand. Pauthier's note at the chapter's end says it holds the words of Confucius (KHOUNG-TSEU); the Jubilee editors add no name to «Китайская мудрость», and none is added here.
2. Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
2. Enter by the narrow gate; for wide is the gate and broad is the way that lead to destruction, and many go by them; for narrow is the gate and narrow the way that lead to life, and few find them.
From Matthew · close to the original .
The Russian Bible (Synodal translation)Входите тесными вратами, потому что широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; …
… потому что тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611Enter ye in at the strait gate: for wide is the gate, and broad is the way, that leadeth to destruction, and many there be which go in thereat: …
Because strait is the gate, and narrow is the way, which leadeth unto life, and few there be that find it.
Source text: gutenberg.orgГоспода нашего Іисуса Христа Святое Евангеліе отъ Матѳея, Марка, Луки и Іоанна въ русско…Входи́те тѣсными вратами; …
Потому что тесны врата и узокъ путь, ведущіе въ жизнь, и немногіе находятъ ихъ.
Source text: ru.wikisource.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньВходите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Matthew, 7:13–14.
The Synodal text word for word. The semicolon after «вратами» (gate) is the Synod's 1907 printing's, where the modern text has a comma. Thoughts of Wise Men (1903), November 7, has the same text.
3. Легко совершаются дурные дела, — дела, несущие нам самим несчастья; то же, что благотворно и хорошо для нас, делается только с трудом и усилием.
3. Bad deeds are easily done — deeds that bring misfortune on ourselves; but what is beneficial and good for us is done only with toil and effort.
From Dhammapada · close to the original .
What Tolstoy read · Путь к истине… то же, что благотворно и хорошо для насъ, дфлаетея только съ трудомъ и неохотой.
Source text: archive.orgOriginal · PaliSukarāni asādhūni, …
… attano ahitāni ca; …
Yaṁ ve hitañca sādhuñca, …
… taṁ ve paramadukkaraṁ.
Source text: raw.githubusercontent.comIn English · F. Max Müller, 1881163. Bad deeds, and deeds hurtful to ourselves, are easy to do; what is beneficial and good, that is very difficult to do.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньЛегко совершаются дурные дела — дела, несущие нам самим несчастья; то же, что благотворно и хорошо для нас, делается только с трудом и неохотой.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Dhammapada, v. 163 (Attavagga).
Dhammapada 163 in Gerasimov's Russian (1898), as Thoughts of Wise Men (1903), 24 December, prints it (with «совершаются» for Gerasimov's «свершаются»), changed in one word for the Circle: the good is done «только с трудом и усилием» (only with labor and effort) where 1903 and Gerasimov have «с трудом и неохотой» (with labor and reluctance). Close to the Pali, sukarāni asādhūni attano ahitāni ca, yaṁ ve hitañca sādhuñca taṁ ve paramadukkaraṁ ('easy to do are things not good and harmful to oneself; what is beneficial and good is supremely hard to do'; Müller 'very difficult to do'), which speaks of difficulty, as «усилием» does, and says nothing of reluctance. The Circle prints the verse in italics.
Translation note. The Russian italic is broken only at the dash and the commas; it is set here as one span.
4. Никогда путь к доброму знанию не пролегает по шелковистой мураве, усеянной лилиями; всегда человеку приходится взбираться по голым скалам.
4. Never does the way to good knowledge run over silken turf strewn with lilies; always a man has to climb up bare rocks.
From The Ethics of the Dust · reworded by Tolstoy .
What changed“No road to any good knowledge is wholly among the lilies and the grass” loses “wholly”: Ruskin’s road runs partly among the lilies, Tolstoy’s never; “rough climbing” becomes climbing “up bare rocks,” and the play on the name of Lily, to whom the lecturer speaks, is lost. †
† An intermediate translation may have made this change.
John Ruskin’s own wordsWell, Lily, we must go through a little dreadfulness, that's a fact: no road to any good knowledge is wholly among the lilies and the grass; there is rough climbing to be done always.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньНикогда путь к доброму знанию не пролегает по шелковистой мураве, усеянной лилиями; всегда человеку приходится взбираться по голым скалам.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. The Ethics of the Dust (1866), Lecture 4 'The Crystal Orders', the Old Lecturer's answer to Lily, who finds the books on crystals 'so dreadful'.
Changed in two places. Ruskin says no road to good knowledge is 'wholly among the lilies and the grass'; Tolstoy says it never runs «по шелковистой мураве, усеянной лилиями» (over silken turf strewn with lilies), without 'wholly'. 'There is rough climbing to be done always' becomes «всегда человеку приходится взбираться по голым скалам» (one always has to climb over bare rocks). Out of the dialogue, the play on the name of Lily, to whom the lecturer speaks, is lost. The same words stand in Thoughts of Wise Men (1903) under 24 December; На каждый день (Jubilee vol. 43) repeats them signed «Рескин», and The Path of Life (ch. XX «Усилие», § I) has «усеянной цветами» (strewn with flowers). The same lecture gave August's 8-15.2.
5. Искание истины совершается не с веселием, а с волнением и беспокойством; но все-таки надо искать ее, потому что, не найдя истины и не полюбив ее, ты погибнешь. Но, скажешь ты, если бы истина хотела, чтобы я искал ее и полюбил, то она сама открылась бы мне. Она и открывается тебе, но ты не обращаешь на это внимания. Ищи же истину, — она этого хочет.
5. The search for truth is carried on not with gladness, but with agitation and unrest; but you must seek it all the same, because if you do not find the truth and come to love it, you will perish. But, you will say, if the truth wished me to seek it and love it, it would of its own accord reveal itself to me. And it does reveal itself to you, but you pay no attention to it. Seek the truth, then — it wants this.
From Pensées · reworded by Tolstoy .
What changedTruth is put in God’s place: dying “without worshipping the True Cause” becomes perishing “if you do not find the truth and come to love it,” the objection that God would have left signs of his will becomes “if the truth wished me to seek it and love it, it would of its own accord reveal itself to me,” and “Seek them, therefore; it is well worth it” becomes “Seek the truth, then — it wants this.” †
† An intermediate translation may have made this change.
Original · FrenchPar les partis, vous devez vous mettre en peine de rechercher la vérité, car si vous mourez sans adorer le vrai principe, vous êtes perdu. — Mais, dites-vous, s’il avait voulu que je l’adorasse, il m’aurait laissé des signes de sa volonté. — Aussi a-t-il fait ; mais vous les négligez. Cherchez-les donc ; cela le vaut bien.
Source text: fr.wikisource.orgIn English · W. F. Trotter, 1910According to the doctrine of chance, you ought to put yourself to the trouble of searching for the truth; for if you die without worshipping the True Cause, you are lost.
Seek them, therefore; it is well worth it.
I can only approve of those who seek with lamentation.
Source text: gutenberg.orgRelated · Pascal, Pensées, ed. BrunschvicgJe blâme également, et ceux qui prennent parti de louer l’homme, et ceux qui le prennent de le blâmer, et ceux qui le prennent de se divertir ; et je ne puis approuver que ceux qui cherchent en gémissant.
Source text: fr.wikisource.orgPensées de Pascal, précédées de sa vie par Mme Périer, sa sœurPar les partis, vous devez vous mettre en peine de chercher la vérité : car si vous mourez sans adorer le vrai principe, vous êtes perdu. Mais, dites-vous, s'il avait voulu que je l'adorasse, il m'aurait laissé des signes de sa volonté. Aussi a-t-il fait; mais vous les négligez.
Source text: archive.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньИскание истины совершается не с веселием, а с волнением и беспокойством; но все-таки надо искать ее, потому что, не найдя истины и не полюбив ее, ты погибнешь.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Pensées, Brunschvicg 236 (Section III), its opening clause close to 421 (Section VI); Trotter 236, 421; Didot ed. (1863), part II, art. XVII, no. XIX, pp. 272–273.
Pascal's argument from the wager (B. 236), with truth put in God's place; the Circle repeats Tolstoy's Thoughts of Wise Men (1903), June 2, word for word. Pascal: 'vous devez vous mettre en peine de rechercher la vérité, car si vous mourez sans adorer le vrai principe, vous êtes perdu' (you must take pains to seek the truth, for if you die without worshipping the true principle, you are lost); Tolstoy: «надо искать ее, потому что, не найдя истины и не полюбив ее, ты погибнешь» (one must seek it, because without finding truth and loving it you will perish). The objection 's’il avait voulu que je l’adorasse, il m’aurait laissé des signes de sa volonté' (if he had wished me to worship him, he would have left me signs of his will) becomes «если бы истина хотела, чтобы я искал ее и полюбил, то она сама открылась бы мне» (if truth wanted me to seek and love it, it would itself have been revealed to me); 'Aussi a-t-il fait ; mais vous les négligez' (so he has, but you neglect them) becomes «Она и открывается тебе, но ты не обращаешь на это внимания» (it is revealed to you, but you pay no attention); and 'Cherchez-les donc ; cela le vaut bien' (seek them, then; it is well worth it) becomes «Ищи же истину, — она этого хочет» (seek truth, then; it wants this). The opening, «Искание истины совершается не с веселием, а с волнением и беспокойством» (the search for truth goes on not with gaiety but with agitation and unrest), has no counterpart in B. 236; it is closest to B. 421, 'je ne puis approuver que ceux qui cherchent en gémissant' (I can approve only those who seek with groans). Tolstoy's Pascal in 1903 came from A. I. Orlov's «Французский ученый Влас Паскаль» (Посредник, 1889; Jubilee vol. 40), not found online; the Jubilee list of the Circle's sources also names the Russian Pensées of P. D. Pervov (1899) and S. Dolgov (1902), not seen.
6. Доброй жизнью может жить только тот, кто постоянно об этом думает.
6. Only those who constantly think about it can live a good life.
Человек закричал бы от боли, если бы, не работая, почувствовал в мышцах ту боль, которую он, не замечая ее, испытывает при работе. Точно так же и человек, не работающий духовную работу над своим внутренним миром, испытывает мучительную боль от тех невзгод, которые, не замечая их, переносит человек, полагающий главное дело жизни в нравственном совершенствовании.
We would cry out with pain if, while not working, we felt in our muscles the pain that we feel, without noticing it, as we work. In just the same way, those who do not do spiritual work on their inner world feel agonizing pain from the hardships that people who place the chief business of life in moral perfection bear without noticing them.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/september/20