23Januaryянваря · 23-е января

Show sourcesПоказать источники

Из всех грехов только один гнев на брата прямо противен главному благу жизни человеческой — благу любви, и потому нет греха, более верно лишающего человека лучшего блага жизни.

Of all sins, anger at a brother is the only one directly contrary to the chief good of human life, the good of love, and therefore there is no sin that more surely deprives us of the best good of life.

1. Римский мудрец Сенека говорил, что для того, чтобы удержаться от гнева, самое лучшее средство — то, чтобы, чувствуя поднимающийся гнев, замереть, ничего не делать: не ходить, не двигаться, не говорить. Если дать волю телу, языку, гнев будет всё больше разгораться.
Хорошо тоже, говорит Сенека, для того, чтобы отучить себя от гнева, приглядываться на других людей, когда они злятся. Когда глядишь на других людей и видишь, каковы они в гневе, когда видишь, что они становятся похожи на пьяных, на зверей, с красными, злыми, безобразными лицами, с противным хриплым голосом, когда слышишь их сквернословие, вспомни о том, как бы и тебе не быть таким же отвратительным.
1. The Roman sage Seneca said that the best means of keeping from anger is, when you feel anger rising, to go still and do nothing: not to walk, not to move, not to speak. If you give free rein to the body and the tongue, the anger will flare up more and more.
It is good too, says Seneca, in order to break yourself of anger, to watch other people when they are angry. When you look at other people and see what they are like in anger, when you see that they become like drunkards, like beasts, with red, vicious, hideous faces and repulsive hoarse voices, when you hear their foul language, remember that you must take care not to be just as loathsome yourself.
2. Часто люди поддаются гневу и не удерживаются от него потому, что думают, что в гневе есть какое-то молодечество. Я, мол, не дал спуску, а так разнес его и т. п. Но это неправда. Чтобы не поддаваться гневу, надо помнить о том, что в гневе нет и не может быть ничего хорошего, что гнев — это признак слабости, а не силы.
Когда тот, кто гневается, дерется или бьет слабого, ребенка или женщину, даже когда бьет собаку или лошадь, то он этим показывает не силу, а слабость.
2. People often give way to anger and do not hold back from it because they think there is a kind of bravado in anger. I didn’t let him off, they say, I really gave it to him, and so on. But this is not true. To keep from giving way to anger, we must remember that there is not and cannot be anything good in anger, that anger is a sign of weakness and not of strength.
When those who are angry fight, or strike someone weaker, a child or a woman, even when they strike a dog or a horse, they show by this not strength but weakness.
3. Как ни вреден гнев для других людей, он более всего вреден тому, кто гневается.
Он всегда более вреден, чем та обида, которая его вызвала.
3. However harmful anger is to other people, it is most harmful of all to the one who is angry.
It is always more harmful than the offense that provoked it.
4. Можно понять, зачем корыстный и скупой человек обижает других: он хочет завладеть их имуществом, чтобы самому обогатиться; он вредит людям для своей выгоды. Злой же человек вредит другим без всякой для себя выгоды, мало того: вредя другим, делает и себе вред.
По Сократу.
4. One can understand why a greedy and miserly man wrongs others: he wants to take possession of their property so as to grow rich himself; he harms people for his own gain. But a malicious man harms others with no gain whatever to himself; more than that, in harming others he does harm to himself as well.
After Socrates.
Probably from Xenophon, Memorabilia · reworded by Tolstoy .
Not in Leo Tolstoy as Editor
The argument matches Socrates in Xenophon’s Memorabilia, I.5.3, but Tolstoy’s intermediary was not found, and the source is only probable.
Original · Ancient Greek
… καὶ γὰρ οὐχ ὥσπερ οἱ πλεονέκται τῶν ἄλλων ἀφαιρούμενοι χρήματα ἑαυτοὺς δοκοῦσι πλουτίζειν, οὕτως ὁ ἀκρατὴς τοῖς μὲν ἄλλοις βλαβερός, ἑαυτῷ δʼ ὠφέλιμος, ἀλλὰ κακοῦργος μὲν τῶν ἄλλων, ἑαυτοῦ δὲ πολὺ κακουργότερος, …
Source text: raw.githubusercontent.com
In English · H. G. Dakyns, 1897
For with the incontinent man it is not as with the self-seeker and the covetous. These may at any rate be held to enrich themselves in depriving others. But the intemperate man cannot claim in like fashion to be a blessing to himself if a curse to his neighbours; nay, the mischief which he may cause to others is nothing by comparison with that which redounds against himself, …
Source text: gutenberg.org
Details
A likely source, not certain. Xenophon, Memorabilia, I.5.3.
Socrates speaking in Xenophon. The argument is the same: the grasping (πλεονέκται) take others' money and at least seem to enrich themselves; the other man harms his neighbours with no gain to himself and harms himself still more. In Xenophon that man is the incontinent one (ἀκρατής), slave to belly, wine, and lust, and the point is that self-control is the ground of virtue. Tolstoy's «злой человек» (the wicked man) takes its word from κακοῦργος (evil-doer), and the subject of self-control is gone. «Скупой» (miserly) is added to «корыстный». Probable: the intermediary was not found, and the thought is not in the Thoughts of Wise Men.
5. Тот, чья злоба не имеет границ, — тот, кто обвит ею, как повиликой, скоро приведет сам себя туда, куда хотел бы втолкнуть его только злейший враг.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
5. He whose malice knows no bounds — he who is wound about by it as by dodder — will soon bring himself to the place where only his worst enemy would wish to thrust him.
Buddhist wisdom [Dhammapada].
From Dhammapada · close to the original .
Original · Pali
Yassa accantadussilyaṁ, …
… māluvā sālamivotthataṁ; …
Karoti so tathattānaṁ, …
… yathā naṁ icchatī diso.
Source text: raw.githubusercontent.com
In English · F. Max Müller, 1881
162. He whose wickedness is very great brings himself down to that state where his enemy wishes him to be, as a creeper does with the tree which it surrounds.
Source text: gutenberg.org
Tolstoy’s own version · «Мысли мудрых людей на каждый день»
Тот, чья злоба не имеет границ, — тот, кто обвит ею, как повиликой, скоро приведет сам себя туда, куда хотел бы втолкнуть его только злейший враг.
«Путь к истине (Dhammapada). Изречения буддийской нравственной мудрости», перевод и предисловие Н. Герасимова, М. 1898; …
Source text: tolstoy.ru
Details
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Dhammapada (Attavagga, ch. 12), v. 162.
The whole verse, faithfully, word for word as in 1903 (where v. 71, the milk that does not curdle at once, followed it). The simile is turned: in the Pali the man of boundless wickedness is overspread by it as the sala tree by the maluva creeper; Tolstoy's 'entwined by it as by dodder' keeps that sense, where Müller has the creeper doing to the tree what the wicked man does to himself. 'Soon' is Tolstoy's (or Gerasimov's, 1898, not checked).
Translation note. Dodder (Russian «повилика») is a leafless parasitic vine that twines around the plant it feeds on.
6. Злом воздаст тебе твой враг, больно отплатит ненавистник, но несравненно больше зла принесет тебе гнев в твоем сердце.
Ни отец, ни мать, ни родные, ни близкие не сделают тебе столько добра, сколько твое сердце, когда оно простит и забудет обиду.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
6. Your enemy will repay you with evil, the one who hates you will pay you back sorely, but the anger in your heart will bring you incomparably more evil.
Neither father nor mother, nor kin, nor those close to you will do you as much good as your heart when it forgives and forgets an offense.
Buddhist wisdom [Dhammapada].
From Dhammapada · reworded by Tolstoy .
What changed
The “wrongly-directed mind” becomes “the anger in your heart,” and the “well-directed mind” “your heart when it forgives and forgets an offense.”
Leo Tolstoy as Editor: A different point ›
Original · Pali
Diso disaṁ yaṁ taṁ kayirā, …
… verī vā pana verinaṁ; …
Micchāpaṇihitaṁ cittaṁ, …
Na taṁ mātā pitā kayirā, …
Sammāpaṇihitaṁ cittaṁ, …
Source text: raw.githubusercontent.com
In English · F. Max Müller, 1881
42. Whatever a hater may do to a hater, or an enemy to an enemy, a wrongly-directed mind will do us greater mischief.
43. Not a mother, not a father will do so much, nor any other relative; a well-directed mind will do us greater service.
Source text: gutenberg.org
Tolstoy’s own version · «Мысли мудрых людей на каждый день»
Злом воздаст тебе твой враг, больно отплатит ненавистник, но несравненно горшее зло принесет тебе заблуждающийся ум.
Ни отец, ни мать, ни родные, ни близкие не сделают тебе так много доброго, как твой ум, избравший верный путь.
Source text: tolstoy.ru
Details
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Dhammapada (Cittavagga, ch. 3), vv. 42-43.
The two verses that close the chapter on the mind. The 1903 text follows them ('a mind gone astray', 'your mind that has chosen the right path'); in the Circle Tolstoy changes the subject of both: the wrongly directed mind becomes 'the anger in your heart', and the well-directed mind becomes 'your heart, when it forgives and forgets the offence'. The verses now speak of anger and forgiveness, which the Pali does not name.
7. Никогда своего гнева на людей не считай справедливым и ни одного человека не называй и не считай пропащим или негодным.
7. Never consider your anger at people just, and never call or consider anyone lost or worthless.
8. Сердится человек только оттого, что не знает, отчего произошло то, на что он сердится. Потому что, если бы он знал, то сердился бы не на следствие, а на причину. Но внешняя причина всякого явления так отдалена, что ее нельзя найти; причина же внутренняя — всегда ты сам.
8. You are angry only because you do not know what brought about the thing you are angry at. For if you knew, you would be angry not at the effect but at the cause. But the outward cause of every event is so remote that it cannot be found, while the inner cause is always you yourself.
9. Отчего мы так рады обвинять и так злобно, несправедливо обвиняем? Оттого, что обвинение других снимает с нас ответственность. Нам кажется, что нам дурно не оттого, что мы дурны, а оттого, что другие виноваты.
9. Why are we so glad to accuse, and why do we accuse so spitefully, so unjustly? Because accusing others takes the responsibility off us. It seems to us that we are badly off not because we are bad, but because others are to blame.

Когда люди злобно спорят друг с другом, ребенок не разбирает того, кто прав и кто виноват, а с грустью бежит от таких людей, осуждая обоих, и он всегда правее и того и другого из спорящих.

When people argue spitefully with one another, a child does not sort out who is right and who is to blame, but sadly runs away from such people, condemning both, and the child is always more in the right than either of those who are arguing.

Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/january/23