18Octoberоктября · 18-е октября
Прошедшего уже нет, будущее не наступило, есть только настоящее. В нем одном проявляется божественная свободная сущность души человека.
The past is no more, the future has not come; there is only the present. In it alone is the divine, free essence of the human soul manifested.
1. Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть в вас; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет.
1. Then Jesus said to them: For a little while yet the light is in you; walk while there is light, so that darkness may not envelop you; and he who walks in darkness does not know where he is going.
From John · reworded by Tolstoy .
What changed“Yet a little while is the light with you” becomes “For a little while yet the light is in you,” the reading Tolstoy argued for in his translation of the Gospels; John 12:36, on October 27, has the same change.
The Russian Bible (Synodal translation)Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611Then Jesus said unto them, Yet a little while is the light with you.
Walk while ye have the light, lest darkness come upon you: for he that walketh in darkness knoweth not whither he goeth.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Соединение и перевод четырех ЕвангелийИ сказал им Иисус: еще не долго свет в вас есть.
И ходите, пока есть свет, чтобы не захватила вас темнота. Кто ходит в темноте, тот не знает, куда идет.
Переводы большей частью передают меж вами, тогда как ясно сказано, что он в людях, в самих людях этот свет.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. John, 12:35.
The Synodal text with one word changed: «еще на малое время свет есть с вами» (yet a little while the light is with you) becomes «еще на малое время свет есть в вас» (yet a little while the light is in you). The KJV has "with you". Tolstoy had argued for the reading in his own translation of the Gospels (1880–81, saved), where he renders the clause «еще не долго свет в вас есть» (the light is in you yet a little while) and notes that many manuscripts changed ἐν ὑμῖν (in you) to μεθ' ὑμῶν (with you), that translations mostly give "among you", and that the text says plainly the light is in people themselves. The Greek he prints at the head of the verse reads ἐν (in). He makes the same change in John 12:36 on October 27 (10-27.6, «Доколе свет в вас», while the light is in you). Otherwise the verse is word for word, with a comma for the colon before «а ходящий во тьме» (and he who walks in darkness), as in the Synodal text Tolstoy prints beside his translation. Not in Thoughts of Wise Men (1903).
Translation note. Tolstoy’s wording; the KJV has “Yet a little while is the light with you. Walk while ye have the light, lest darkness come upon you: for he that walketh in darkness knoweth not whither he goeth.” Tolstoy has the light “in you.”
2. Каждый знает, что всякая привычка от упражнения усиливается и укрепляется. Например, чтобы сделаться хорошим ходоком, надо часто и много ходить; чтобы сделаться хорошим бегуном, надо много бегать; чтобы выучиться хорошо читать, надо много читать и т. д. Наоборот, если перестанешь делать то, к чему привык, то и сама привычка понемногу пропадет. Если ты, например, пролежишь 10 дней не вставая и потом станешь ходить, то увидишь, как слабы стали твои ноги. Значит, если ты хочешь привыкнуть к какому-нибудь делу, то тебе нужно часто и много делать это дело; и, наоборот, если ты желаешь отвыкнуть от чего-нибудь, то не делай этого. То же самое бывает и со способностями нашей души: когда ты сердишься, то знай, что ты делаешь не одно это зло, но что вместе с тем ты усиливаешь в себе привычку к гневу, — ты подкладываешь дров в огонь. Когда ты поддался плотскому соблазну, то не думай, что ты провинился только в этом — и больше ничего: нет, ты в то же время усилил еще привычку к похотливым поступкам. Всякий разумный человек скажет тебе, что наши душевные недуги, наши злые помыслы и желания так именно и усиливаются. А потому, если ты не хочешь приучать себя к гневу, то всячески сдерживай свой гнев и не давай привычке нарастать. Но каким путем приобретается такая сила в борьбе с своими помыслами?
В борьбе с соблазнительными мыслями бывает полезно искать общества людей более добродетельных, чем ты сам, или вспоминать и читать поучения мудрых людей, живших прежде тебя. Истинный борец — тот, кто борется со своими порочными помыслами. Борьба эта святая и приближает тебя к богу. От успешности ее зависит спокойствие и счастие твоей жизни. Помни всегда два времени: одно — настоящее время, в которое, уступив порочным помыслам, ты будешь наслаждаться похотью, и другое — то, в которое, насытившись ею, ты будешь каяться и укорять себя. Прими также в соображение то удовольствие, которое будешь испытывать, если воздержишься. Помни и то, что трудно будет воздержаться, если однажды преступил меру. Но если ты будешь уступать своим порочным помыслам и уверять себя, что ты победишь завтра, а завтра скажешь то же самое, то ты этим доведешь себя до такой слабости, что на будущее время перестанешь даже замечать свои ошибки, а если и заметишь, то у тебя всегда найдется готовое оправдание для всех твоих порочных поступков.
2. Everyone knows that every habit grows stronger and firmer with exercise. For example, to become a good walker, you must walk often and much; to become a good runner, you must run a great deal; to learn to read well, you must read a great deal, and so on. Conversely, if you stop doing what you are used to, the habit itself will gradually disappear. If, for example, you lie for ten days without getting up and then begin to walk, you will see how weak your legs have become. So if you want to accustom yourself to some activity, you need to do it often and much; and, conversely, if you wish to break yourself of something, do not do it. The same is true of the faculties of our soul: when you are angry, know that you are doing not just this one evil, but that at the same time you are strengthening in yourself the habit of anger — you are putting more wood on the fire. When you have given in to a carnal temptation, do not think that you are guilty of this alone — and nothing more: no, at the same time you have also strengthened your habit of lustful acts. Any reasonable man will tell you that our ailments of the soul, our evil thoughts and desires, grow strong in just this way. And so, if you do not want to accustom yourself to anger, restrain your anger in every way and do not let the habit grow. But by what path is such strength in the struggle with your thoughts acquired?
In the struggle with tempting thoughts it helps to seek the company of people more virtuous than you are yourself, or to recall and read the teachings of wise men who lived before you. The true fighter is the one who struggles against his own sinful thoughts. This struggle is holy and brings you nearer to God. On its success depend the peace and the happiness of your life. Always remember two times: one, the present time, in which, having given in to sinful thoughts, you will take pleasure in lust; and the other, the time in which, having had your fill of it, you will repent and reproach yourself. Consider also the pleasure you will feel if you restrain yourself. Remember too that it will be hard to restrain yourself if you have once gone beyond the measure. But if you give in to your sinful thoughts and assure yourself that you will win tomorrow, and tomorrow say the same thing, you will thereby bring yourself to such weakness that in time to come you will stop even noticing your mistakes, and if you do notice them, you will always have a ready excuse for all your sinful acts.
From Discourses · joined by Tolstoy from several places .
Original · Ancient Greek… οὕτως κἂν ἀναπέσῃς δέκα ἡμέρας, ἀναστὰς ἐπιχείρησον μακροτέραν ὁδὸν περιπατῆσαι καὶ ὄψει, πῶς σου τὰ σκέλη παραλύεται.
… οὕτως ἔχει καὶ ἐπὶ τῶν ψυχικῶν· ὅταν ὀργισθῇς, γίγνωσκε ὅτι οὐ μόνον σοι τοῦτο γέγονεν κακόν, ἀλλʼ ὅτι καὶ τὴν ἕξιν ηὔξησας καὶ ὡς πυρὶ φρύγανα παρέβαλες.
… οὗτός ἐστιν ὁ ταῖς ἀληθείαις ἀσκητὴς ὁ πρὸς τὰς τοιαύτας φαντασίας γυμνάζων ἑαυτόν.
… ἂν δʼ ἅπαξ ἡττηθεὶς εἴπῃς ὅτι ὕστερον νικήσεις, εἶτα πάλιν τὸ αὐτό, ἴσθι ὅτι οὕτως ποθʼ ἕξεις κακῶς καὶ ἀσθενῶς, ὥστε μηδʼ ἐφιστάνειν ὕστερον ὅτι ἁμαρτάνεις, ἀλλὰ καὶ ἀπολογίας ἄρξῃ πορίζειν ὑπὲρ τοῦ πράγματος·
Source text: raw.githubusercontent.comIn English · George Long, 1877In the same way, if you shall have lain down ten days, get up and attempt to make a long walk, and you will see how your legs are weakened.
So it is with respect to the affections of the soul: when you have been angry, you must know that not only has this evil befallen you, but that you have also increased the habit, and in a manner thrown fuel upon fire.
This is the true athlete, the man who exercises himself against such appearances.
But if you have once been defeated and say that you will conquer hereafter, and then say the same again, be assured that you will at last be in so wretched a condition and so weak that you will not even know afterwards that you are doing wrong, but you will even begin to make apologies (defences) for your wrong doing, …
Source text: raw.githubusercontent.comRelated · Enchiridion… ἔπειτα μνήσθητι ἀμφοτέρων τῶν χρόνων, καθʼ ὅν τε ἀπολαύσεις τῆς ἡδονῆς, καὶ καθʼ ὃν ἀπολαύσας ὕστερον μετανοήσεις καὶ αὐτὸς σεαυτῷ λοιδορήσῃ· καὶ τούτοις ἀντίθες ὅπως ἀποσχόμενος χαιρήσεις καὶ ἐπαινέσεις αὐτὸς σεαυτόν.
Source text: raw.githubusercontent.comTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньОт успешности ее зависит твоя свобода, зависит спокойствие и счастье твоей жизни.
… то ты этим доведешь себя до такой слабости и болезненности, что на будущее время перестанешь даже замечать свои ошибки …
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Discourses; Enchiridion, Discourses II.18.1–12, 19, 21, 27–28, 31; Enchiridion 34.
Thoughts of Wise Men (1903), 28 February, with small changes (among them «10 дней» for «десять дней», «общества» for «общество», «со своими» for «с своими») and two cuts: the Circle's «От успешности ее зависит спокойствие и счастие твоей жизни» drops the 1903 «твоя свобода» (your freedom), and «до такой слабости» drops «и болезненности» (and sickliness). The 1903 Epictetus came from V. G. Chertkov's «Римский мудрец Эпиктет. Его жизнь и учение» (Посредник, first ed. 1889; Jubilee vol. 40 commentary), not seen. The first paragraph follows Discourses II.18.1–12 ("How we should struggle against appearances") closely: "Every habit and faculty is maintained and increased by the corresponding actions: the habit of walking by walking, the habit of running by running. If you would be a good reader, read ... if you shall have lain down ten days, get up and attempt to make a long walk, and you will see how your legs are weakened ... when you have been angry, you must know that not only has this evil befallen you, but that you have also increased the habit, and in a manner thrown fuel upon fire. When you have been overcome in sexual intercourse with a person, do not reckon this single defeat only, but reckon that you have also nurtured, increased your incontinence ... If then you wish not to be of an angry temper, do not feed the habit." It leaves out the love of money, the fever, the counting of days without anger, and Epictetus's own test with a handsome woman (II.18.8–18), and sets the struggle against «порочные помыслы» and «похоть» (vicious thoughts, lust) where Epictetus speaks of appearances (φαντασίαι). "How then shall this be done?" (II.18.19) becomes «Но каким путем приобретается такая сила в борьбе с своими помыслами?», and Epictetus's answer, to wish to appear beautiful to God and to be pure with God, is left out. The second paragraph takes II.18.21, "It is even sufficient if you resort to the society of noble and just men, and compare yourself with them, whether you find one who is living or dead", where the dead become «поучения мудрых людей, живших прежде тебя» (the teachings of wise men who lived before you), to be read; then II.18.27–28, "This is the true athlete, the man who exercises himself against such appearances ... Great is the combat, divine is the work; it is for kingship, for freedom, for happiness, for freedom from perturbation", where "divine is the work" becomes «Борьба эта святая и приближает тебя к богу» (this struggle is holy and brings you near to God) and the four prizes become «спокойствие и счастие твоей жизни» (the peace and happiness of your life). "Remember both times" is Enchiridion 34: "Then think of both times, of the time when you will enjoy the pleasure, and of the time after the enjoyment of the pleasure when you will repent and will reproach yourself. And set against these things how you will rejoice if you have abstained from the pleasure, and how you will commend yourself" (Long). «Помни и то, что трудно будет воздержаться, если однажды преступил меру» (remember too that it will be hard to abstain once you have overstepped the measure) was not found in Epictetus. The end is II.18.31, with «завтра» (tomorrow) for "hereafter" (ὕστερον): "But if you have once been defeated and say that you will conquer hereafter, and then say the same again, be assured that you will at last be in so wretched a condition and so weak that you will not even know afterwards that you are doing wrong, but you will even begin to make apologies (defences) for your wrong doing".
3. Помни, что если ты можешь сделать хорошее дело, то надо делать его сейчас, потому что пройдет случай и не возвратится.
3. Remember that if you can do a good deed, you must do it now, because the chance will pass and will not return.
Translation note. The Russian italic is broken only at the commas; it is set here as one span.
Всякое раскаяние полезно, потому что оно есть всегда сожаление о том, что не воспользовался настоящим так, как было свойственно той силе, которая проявляется в настоящем. Раскаяние есть напоминание о том, как должно поступать в настоящем.
All repentance is useful, because it is always regret that we did not use the present as befitted the power that is manifested in the present. Repentance is a reminder of how we ought to act in the present.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/october/18