29Marchмарта · 29-е марта
Если чувствуешь иногда, что, несмотря на всё желание победить страсть, страсть преодолевает тебя, то не думай, что ты не можешь победить страсть. Это доказывает только то, что на этот раз ты не мог этого сделать. Возница не бросает вожжей оттого, что не сразу остановит коней, но продолжает тянуть — и кони останавливаются. Так и ты: не удержался один раз, продолжай бороться и наверное победишь ты, а не страсти.
If you sometimes feel that, for all your desire to conquer passion, passion is overpowering you, do not think that you cannot conquer passion. This proves only that this time you could not do it. A driver does not throw down the reins for failing to stop the horses at once, but keeps on pulling — and the horses stop. So it is with you: if once you failed to restrain yourself, go on struggling, and it is surely you who will win, and not the passions.
1. Настраивать свой ум выше своих влечений — это и есть смысл воздержания. О нем один из отцов церкви говорит, что это не добродетель, а великое дело добродетели.
Источник: The Idler, № 52 · слова изменены Толстым .
Что измененоВместо «the ground-work of virtue» — «великое дело добродетели»: основание стало великим делом; вместо «the end of abstinence» — «смысл воздержания».
Подлинник · английскийTo set the mind above the appetites is the end of abstinence, which one of the Fathers observes to be not a virtue, but the ground-work of virtue.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Idler, № 52 (14 апреля 1759 г.), «Self-denial necessary», абзац после места о римском полководце и его репе; в собрании The Works of Samuel Johnson, т. IV (Оксфорд, 1825).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
1. To set one’s mind above one’s appetites — this is the very meaning of self-restraint. Of it one of the Fathers of the Church says that it is not a virtue, but the great work of virtue.
2. Приучайся повелевать над жадностью, сном, роскошью, гневом.
2. Train yourself to rule over greed, sleep, luxury, anger.
3. Тот, кто победил себя, гораздо больший победитель, чем тот, кто победил тысячу раз тысячу людей в сражении. Лучше победить себя, чем всех других людей.
Тот, кто победил других людей в сражении, может быть побежден, но тот, кто победил себя и владеет собою, останется навсегда победителем.
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что измененоСтих 105, где победу того, кто победил себя, не обратят в поражение «not even a god, a Gandharva, not Mara with Brahman», стал противопоставлением самого Толстого: победивший других «может быть побежден», победивший себя «останется навсегда победителем».
Лев Толстой — редактор: Восточные понятия — словами морали ›
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred Anthology… thousand men, and if another conquer himself, he is the greatest of conquerors.
One's own self conquered is better than all other people ; …
… who has vanquished himself, and lives under restraint.
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиYo sahassaṁ sahassena, …
Ekañca jeyyamattānaṁ, …
… sa ve saṅgāmajuttamo.
Attā have jitaṁ seyyo, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881103. If one man conquer in battle a thousand times thousand men, and if another conquer himself, he is the greatest of conquerors.
104, 105. One's own self conquered is better than all other people; not even a god, a Gandharva, not Mara with Brahman could change into defeat the victory of a man who has vanquished himself, and always lives under restraint.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 103–105 (Sahassavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
3. He who has conquered himself is a far greater victor than he who has conquered a thousand times a thousand men in battle. It is better to conquer oneself than all other people.
He who has conquered other people in battle may be conquered, but he who has conquered himself and is master of himself will remain a victor forever.
4. Владеть собою настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, — вот что можно назвать учением о человеколюбии. Выше этого нет ничего.
Источник: «Беседы и суждения» · слова изменены Толстым .
Что измененоВместо «juger des autres par comparaison avec nous» Потье (у Легга «judge of others by what is nigh in ourselves») — «уважать других, как самого себя».
Лев Толстой — редактор: Восточные понятия — словами морали ›
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …Avoir assez d'empire sur soi-même pour juger des autres par comparaison avec nous, et agir envers eux comme nous voudrions que l'on agît envers nous-même, c'est ce que l'on peut appeler la doctrine de l'_humanité;_ il n'y a rien au delà.
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 18612. 'Now the man of perfect virtue, wishing to be established himself, seeks also to establish others; wishing to be enlarged himself, he seeks also to enlarge others.
3. 'To be able to judge of others by what is nigh in ourselves;-- this may be called the art of virtue.'
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Владеть собою настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступать с ними так, как мы желаем, чтобы с нами поступали, — вот что можно назвать учением о человеколюбии. Выше этого нет ничего.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы и суждения» («Лунь юй»), VI.28.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
4. To be master of oneself so far as to respect others as oneself, and to treat them as we wish to be treated — this is what may be called the teaching of love for humanity. There is nothing higher than this.
5. Молодой человек! отказывай себе в удовлетворении твоих желаний (в увеселениях, в роскоши и т. п.), если и не из намерения совсем отказаться от удовлетворения их, то из желания иметь в виду всё более возрастающее наслаждение. Такая бережливость по отношению к твоему жизненному чувству сделает тебя, благодаря отсрочке наслаждения, в действительности богаче. Сознание, что наслаждение находится в твоей власти, плодотворнее и обширнее, чем удовлетворенное посредством этого наслаждения чувство, потому что вместе с удовлетворением оно уничтожается.
Источник: «Антропология с прагматической точки зрения» · сокращено Толстым .
Подлинник · немецкийJunger Mann! versage dir die Befriedigung (der Lustbarkeit, der Schwelgerei, der Liebe u. dergl.), wenn auch nicht in der stoischen Absicht, ihrer gar entbehren zu wollen, sondern in der feinen Epikurischen, um einen immer noch wachsenden Genuß im Prospekt zu haben.
Dieses Kargen mit der Barschaft deines Lebensgefühls macht dich durch den Aufschub des Genusses wirklich reicher, wenn du auch dem Gebrauch derselben am Ende des Lebens großenteils entsagt haben solltest.
Das Bewußtsein, den Genuß in deiner Gewalt zu haben, ist, wie alles Idealische, fruchtbarer und weiter umfassend als alles, was den Sinn dadurch befriedigt, daß es hiermit zugleich verzehrt wird und so von der Masse des Ganzen abgeht.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Молодой человек! Отказывай себе в удовлетворении твоих желаний (в увеселениях, в роскоши и т. п.), если и не из намерения совсем отказаться от всего этого, то из желания иметь перед собой неперестающую возможность наслаждения. Такая бережливость по отношению к твоему жизненному чувству сделает тебя, благодаря отсрочке наслаждения, в действительности богаче.
Сознание того, что наслаждение находится в твоей власти, плодотворнее и обширнее, как и всё идеальное, чем удовлетворенное посредством этого наслаждения чувство, потому что вместе с удовлетворением уничтожается и самое чувство наслаждения.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Антропология с прагматической точки зрения» (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798), ч. I, кн. I, «Die Steigerung bis zur Vollendung», в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 160; в указателе Рихтера: Anthropologie, изд. Хартенштейна, VII, 478; § 23 в изд. Кирхмана (3-е изд., Лейпциг, 1880), с. 55–56.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
5. Young man! Deny yourself the satisfaction of your desires (in amusements, in luxury, and the like), if not with the intention of renouncing their satisfaction altogether, then from the wish to keep in view an ever-growing enjoyment. Such thrift with your feeling of life will in fact make you richer, thanks to the postponement of enjoyment. The consciousness that enjoyment is in your power is more fruitful and more far-reaching than the feeling satisfied by that enjoyment, because together with the satisfaction it is destroyed.
Kant.
6. Страсть в сердце человека сначала — паутина, потом — толстая веревка.
Страсть вначале — как чужой, после — как гость и, наконец, как хозяин дома.
Источник: Вавилонский Талмуд, Сукка · соединено Толстым из нескольких мест .
Подлинник · арамейскийבתחילה דומה לחוט של בוכיא ולבסוף דומה כעבותות העגלה
Текст источника: sefaria.orgВ английском переводе · S. H. Glick, En Jacob (Ein Yaakov), 1916 (via Sefaria), 1916In the beginning, the evil inclination appears insignificant and thin as a cobweb, and finally he becomes as thick as a wagon-rope, …
In the beginning he is called traveler, then guest, and then man, …
Текст источника: sefaria.orgВавилонский Талмуд, текст виленского изданияאמר רבא בתחלה קראו הלך ולבסוף קראו אורח ולבסוף קראו איש
Текст источника: sefaria.orgБлизкое место · «Берешит Рабба», на Быт. 4:7אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא בַּתְּחִלָּה דּוֹמֶה לְחוּט שֶׁל עַכָּבִישׁ, וּלְבַסּוֹף נַעֲשָׂה כַּקֶּלַע הַזּוֹ שֶׁל סְפִינָה, …
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּתְּחִלָּה הוּא נַעֲשָׂה אוֹרֵחַ, וְאַחַר כָּךְ הוּא נַעֲשָׂה בַּעַל הַבַּיִת, …
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Страсть в человеке сначала паутина — потом толстая веревка.
Страсть вначале — как чужой, после — гость и наконец — хозяин дома.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Вавилонский Талмуд, Сукка, 52а; 52б.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
6. Passion in a man’s heart is at first a cobweb, then a thick rope.
Passion is at first like a stranger, then like a guest, and at last like the master of the house.
7. Всякая невоздержанность есть зачаток самоубийства; это невидимый поток под домом, который рано или поздно подмоет его фундамент.
Источник: On Self-Culture: Intellectual, Physical, and Moral · близко к подлиннику .
Подлинник · английскийWhat is called " seediness," after a debauch, is a plain proof that nature has been outraged, and will have her penalty.
All debauch is incipient suicide; it is the unseen current beneath the house which sooner or later washes away the foundations.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Всякая невоздержанность есть зачаток самоубийства; это невидимый поток под домом, который рано или поздно подмоет его фундамент.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. On Self-Culture: Intellectual, Physical, and Moral (1874), «On Moral Culture», третий очерк, § IX, об умеренности; 6-е изд. (Эдинбург: Edmonston and Douglas, 1875), с. 74.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
7. All intemperance is the germ of suicide; it is an unseen stream under a house, which sooner or later will wash away its foundation.
8. Истинно могуч тот, кто побеждает самого себя.
Вероятный источник: «Дао дэ цзин» · сокращено Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingOne who conquers others is powerful, but one who conquers himself is mighty.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · James Legge, 1891He who overcomes others is strong; he who overcomes himself is mighty.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Побеждающий других силен, побеждающий самого себя могуществен.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Вероятный источник, не установленный точно. «Дао дэ цзин», гл. 33.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
8. Truly mighty is he who conquers himself.
9. Главные мои желания в том, чтобы никогда не сердиться, всегда говорить правду, говорить ее любовно, так, чтобы никого не оскорбить, быть терпимым с нетерпимыми, добрым с осуждающими, свободным от страсти среди страстных. Вот в чем мои главные желания.
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что измененоПортрет того, кого «I call indeed a Brahmana» (у Конвея «a Man»), стал желанием от первого лица: «Главные мои желания в том, чтобы…», а речь «free from harshness» — правдой, сказанной «любовно».
Лев Толстой — редактор: Восточные понятия — словами морали ›
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred AnthologyHe who is free from anger, dutiful, virtuous, …
… he who utters true speech, instructive, and free from hardness, so that he offend no one, him I call indeed a Man.
… he who is tolerant with the intolerant, mild with fault-finders, free from passion among the passionate, him I call indeed a Man.
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиAkkodhanaṁ vatavantaṁ, …
Aviruddhaṁ viruddhesu, …
Sādānesu anādānaṁ, …
Yāya nābhisaje kañci, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881400. Him I call indeed a Brahmana who is free from anger, dutiful, virtuous, without appetite, who is subdued, and has received his last body.
406. Him I call indeed a Brahmana who is tolerant with the intolerant, mild with fault-finders, and free from passion among the passionate.
408. Him I call indeed a Brahmana who utters true speech, instructive and free from harshness, so that he offend no one.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 400, 406, 408 (Brāhmaṇavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
9. My chief desires are never to be angry, always to speak the truth, to speak it lovingly, so as to offend no one, to be tolerant with the intolerant, kind to those who condemn, free from passion among the passionate. These are my chief desires.
Воздержание не достигается сразу, но всегда может быть достигнуто. Жизнь всякого человека идет не к усилению страстей, а к ослаблению их.
Время помогает усилиям и воздержанию.
Self-restraint is not attained all at once, but it can always be attained. The life of every human being moves not toward the strengthening of the passions but toward their weakening.
Time aids effort and self-restraint.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/ru/march/29