20Mayмая · 20-е мая
Для человека, как животного существа, не может быть речи о свободе. Вся его жизнь обусловлена рядом причин. Но если человек сознает себя духовным существом, то для него не может быть речи о несвободе. Понятие несвободы неприменимо к проявлению разума, сознания, любви.
For us, as animal beings, there can be no question of freedom. Our whole life is conditioned by a series of causes. But if we are conscious of ourselves as spiritual beings, there can be no question for us of a lack of freedom. The notion of a lack of freedom does not apply to the manifestation of reason, of consciousness, of love.
1. Помни, что разумение твое, имея свойство жизни в самом себе, делает тебя свободным, если ты не подгибаешь его служению плоти. Душа человека, просвещенная разумением, свободная от страстей, затмевающих этот свет, есть настоящая твердыня, и нет прибежища для человека, которое было бы вернее и неприступнее для зла. Кто не знает этого, тот слеп, а кто, зная, не входит в твердыню разумения, тот злосчастный.
1. Remember that your understanding, having the property of life in itself, makes you free if you do not bend it to the service of the flesh. The soul of man, enlightened by understanding, free from the passions that darken this light, is a true stronghold, and there is no refuge for man more secure or more impregnable to evil. Whoever does not know this is blind; and whoever, knowing it, does not enter the stronghold of understanding is wretched.
From Meditations · reworded by Tolstoy .
What changedThe ruling faculty, “invincible” when “satisfied with itself,” becomes an understanding that “makes you free if you do not bend it to the service of the flesh,” and the man who has not seen this, “an ignorant man,” becomes one who “is blind.” †
† An intermediate translation may have made this change.
Original · Ancient GreekΜέμνησο ὅτι ἀκαταμάχητον γίνεται τὸ ἡγεμονικόν, ὅταν εἰς ἑαυτὸ συστραφὲν ἀρκεσθῇ ἑαυτῷ, μὴ ποιοῦν τι ὃ μὴ θέλει, κἂν ἀλόγως παρατάξηται.
… διὰ τοῦτο ἀκρόπολίς ἐστιν ἡ ἐλευθέρα παθῶν διάνοια· οὐδὲν γὰρ ὀχυρώτερον ἔχει ἄνθρωπος, ἐφ’ ὃ καταφυγὼν ἀνάλωτος λοιπὸν ἂν εἴη.
… ὁ μὲν οὖν μὴ ἑωρακὼς τοῦτο ἀμαθής, ὁ δὲ ἑωρακὼς καὶ μὴ καταφεύγων ἀτυχής.
Source text: raw.githubusercontent.comIn English · George Long, 1862Remember that the ruling faculty is invincible, when self-collected it is satisfied with itself, if it does nothing which it does not choose to do, even if it resist from mere obstinacy.
Therefore the mind which is free from passions is a citadel, for man has nothing more secure to which he can fly for refuge and for the future be inexpugnable.
He then who has not seen this is an ignorant man; but he who has seen it and does not fly to this refuge is unhappy.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньПомни, что разумение твое, имея свойство жизни в самом себе, делает тебя свободным, если ты не подгибаешь его служению плоти. Душа человека, просвещенная разумением, свободная от страстей, затмевающих этот свет, есть настоящая твердыня, и нет прибежища для человека, которое было бы вернее и неприступнее для зла. Кто не знает этого, тот слеп, а кто, зная, не входит в твердыню разумения, тот злосчастный.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Meditations, VIII.48.
Word for word from Thoughts of Wise Men (1903), April 1. Marcus: "Remember that the ruling faculty is invincible when, self-collected, it is satisfied with itself, doing nothing it does not will ... Therefore the mind free from passions is a citadel, for man has nothing more secure to which he can fly for refuge ... He who has not seen this is ignorant; he who has seen it and does not fly to it is unhappy." The citadel, the refuge, and the two closing judgments are kept. The opening becomes «разумение твое, имея свойство жизни в самом себе, делает тебя свободным, если ты не подгибаешь его служению плоти» (your understanding, having the property of life in itself, makes you free if you do not bend it to the service of the flesh): "invincible" becomes "free", and the flesh is added. Tolstoy adds «затмевающих этот свет» (that darken this light) to the passions and «для зла» (to evil) to the refuge, and "ignorant" (ἀμαθής) becomes «слеп» (blind). The 1903 Marcus came from the Посредник edition of L. D. Urusov's Russian, «Размышления римского императора Марка Аврелия о том, что важно для самого себя» (Jubilee vol. 40 commentary); Urusov's wording was not compared, as the saved 1882 scan has no text layer.
2. Познаете истину, и истина сделает вас свободными.
2. You will know the truth, and the truth will make you free.
From John · close to the original .
The Russian Bible (Synodal translation)… и позна́ете истину, и истина сделает вас свободными.
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611And ye shall know the truth, and the truth shall make you free.
Source text: gutenberg.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. John, 8:32.
The Synodal text without its opening «и» ("and"). The verse completes a sentence begun in 8:31, "If ye continue in my word, then are ye my disciples indeed"; Tolstoy prints the promise without its condition. Printed in italics in the Jubilee text.
Translation note. The Russian italic is broken only at the comma; it is set here as one span.
3. Зла не существует для вещественной природы, но зло существует для каждого человека, которому дано сознание добра и свобода выбора между добром и злом.
3. Evil does not exist for material nature, but evil exists for every man who has been given the consciousness of good and the freedom to choose between good and evil.
Probably from Meditations · reworded by Tolstoy .
Not in Leo Tolstoy as EditorMarcus Aurelius is only a candidate: the nearest passage, VIII.55, says that wickedness does no harm to the universe and harms only the one who has it; Tolstoy’s wording is far from it, another passage (VI.1) may lie behind it, and Urusov’s Russian, which Tolstoy read, was not compared.
Original · Ancient GreekΓενικῶς μὲν ἡ κακία οὐδὲν βλάπτει τὸν κόσμον, ἡ δὲ κατὰ μέρος οὐδὲν βλάπτει τὸν ἕτερον, μόνῳ δὲ βλαβερά ἐστι τούτῳ ᾧ ἐπιτέτραπται καὶ ἀπηλλάχθαι αὐτῆς, ὁπόταν πρῶτον οὕτως θελήσῃ.
Source text: raw.githubusercontent.comIn English · George Long, 1862Generally, wickedness does no harm at all to the universe; and particularly the wickedness [of one man] does no harm to another. It is only harmful to him who has it in his power to be released from it as soon as he shall choose.
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньЗло не существует для вещественной природы, но зло существует для каждого человека, которому дано сознание добра и свобода выбора между добром и злом.
Source text: tolstoy.ruDetails
A likely source, not certain. Meditations, VIII.55.
From Thoughts of Wise Men (1903), May 7, with «Зла не существует» for «Зло не существует». The nearest passage is Meditations VIII.55: "wickedness in general does no harm at all to the universe, and the wickedness of one man does no harm to another; it is harmful only to him who has it in his power to be released from it as soon as he shall choose." Tolstoy's "material nature" answers the universe, and "the freedom to choose between good and evil" the power to be released from wickedness at will; "consciousness of the good" is added, and harm becomes existence: evil does not exist for nature, and exists for man. Candidate: the Russian is far enough from the Greek that another passage (VI.1, on the reason that governs the universe and has no evil in it) may lie behind it. The 1903 Marcus came from the Посредник edition of L. D. Urusov's Russian, «Размышления римского императора Марка Аврелия о том, что важно для самого себя» (Jubilee vol. 40 commentary); Urusov's wording was not compared, as the saved 1882 scan has no text layer.
4. Свободным человеком бывает только тот, с которым случается всё так, как он того хочет. Но значит ли это, что с ним непременно случится всё то, что ему вздумается? Нисколько. Ведь грамота, например, научает нас писать буквами и словами всё, что мы захотим; но для написания хоть своего имени я не могу писать такие буквы, какие мне вздумается: этак я никогда не напишу своего имени. А я должен пожелать писать именно такие буквы, какие нужны, и в том порядке, который нужен. И во всем так. Мы бы никогда ничему не научились, если бы делали так, как только нам вздумается. Значит, для того чтобы быть свободным человеком, не следует желать всего того, что только придет в голову. Напротив того, свободный человек должен выучиться желать и соглашаться со всем тем, что с ним случается, потому что то, что с человеком случается, случается только по воле того, кто управляет всем миром.
4. He alone is a free man to whom everything happens as he wishes. But does this mean that everything he fancies will necessarily happen to him? Not at all. After all, learning our letters, for example, teaches us to write in letters and words whatever we wish; but to write even my own name I cannot write whatever letters I fancy: that way I will never write my name. Rather, I must want to write exactly the letters that are needed, and in the order that is needed. And so it is in everything. We would never learn anything if we did only as we fancied. So, to be a free man, one should not wish for everything that merely comes into one’s head. On the contrary, the free man must learn to wish for, and to agree with, everything that happens to him, because what happens to a man happens only by the will of him who governs the whole world.
From Discourses · shortened by Tolstoy .
Original · Ancient Greek… ἐλεύθερος γάρ ἐστιν, ᾧ γίνεται πάντα κατὰ προαίρεσιν καὶ ὃν οὐδεὶς δύναται κωλῦσαι.
… πῶς γὰρ ἐπὶ γραμματικῶν ποιοῦμεν; βούλομαι γράφειν ὡς θέλω τὸ Δίωνος ὄνομα; οὔ· ἀλλὰ διδάσκομαι θέλειν, ὡς δεῖ γράφεσθαι.
… ἀλλὰ τὸ παιδεύεσθαι τοῦτʼ ἔστι μανθάνειν ἕκαστα οὕτω θέλειν ὡς γίνεται. πῶς δὲ γίνεται; ὡς διέταξεν αὐτὰ ὁ διατάσσων.
Source text: raw.githubusercontent.comIn English · George Long, 1877For he is free to whom every thing happens according to his will, and whom no man can hinder.
For how do we proceed in the matter of writing? Do I wish to write the name of Dion as I choose? No, but I am taught to choose to write it as it ought to be written.
… but to be instructed is this, to learn to wish that every thing may happen as it does.
And how do things happen? As the disposer has disposed them?
Source text: raw.githubusercontent.comTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньСвободным человеком бывает только тот, с которым случается всё так, как он того хочет.
Напротив того, свободный человек должен выучиться желать и соглашаться со всем тем, что с ним случается, потому что то, что с человеком случается, случается не зря, а по воле того, кто управляет всем миром.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Discourses, I.12.9–15.
From Thoughts of Wise Men (1903), February 13, with «зря» (at random) left out twice: «не следует желать всего того» for «не следует желать зря всего того», and «случается только по воле того» (happens only by the will of him) for «случается не зря, а по воле того». Epictetus's argument is kept in order: the free man is he to whom everything happens as he wills (κατὰ προαίρεσιν); that is not madness, wishing whatever one fancies; in writing I do not write Dion's name as I like, but am taught to will it as it ought to be written; "to be instructed is this, to learn to wish that every thing may happen as it does", and things happen "as the disposer has disposed them". «И во всем так» (and so in everything) stands for Epictetus's "and what universally in every art or science? Just the same", and «Мы бы никогда ничему не научились, если бы делали так, как только нам вздумается» (we would never learn anything if we did only as we fancied) for "it would be of no value to know anything, if knowledge were adapted to every man's whim". Left out: the madness, music, and the seasons and opposites the disposer appointed. The 1903 Epictetus came from Chertkov's «Римский мудрец Эпиктет. Его жизнь и учение» (Посредник, 1889; Jubilee vol. 40 commentary), not seen.
5. Мы гораздо яснее сознаем, что наша воля свободна, чем то, что всё совершающееся должно иметь свою причину. Разве нельзя было бы обратить этот аргумент и сказать: наши понятия о причине и следствии должны быть очень неправильны, так как наша воля не могла бы быть свободна, если бы они были справедливы.
5. We are far more clearly conscious that our will is free than that everything that happens must have its cause. Could we not turn this argument around and say: our notions of cause and effect must be very wrong, since our will could not be free if they were correct?
From Vermischte Schriften, vol. II · close to the original .
Original · GermanWir wiſſen mit weit mehr Deutlichkeit, daß unſer Wille frey iſt, als daß alles, was geſchieht, eine Urſache haben muͤſſe.
Könnte man alſo nicht einmal das Argu⸗ ment umkehren und fägen: Unſere Be⸗ griffe von Urſache und Wirkung muͤſſen …
Fehr unrichtig ſeyn, weil unſer Wille nicht frey ſeyn könnte „wenn ſie richtig waͤren?
Source text: archive.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Vermischte Schriften, vol. II (1801), Bemerkungen vermischten Inhalts, 1: Philosophische Bemerkungen, Vermischte Schriften II (Göttingen, 1801), pp. 38–39.
Lichtenberg's two sentences, closely: we know with far more clarity that our will is free than that everything that happens must have a cause; could one not for once turn the argument round and say that our concepts of cause and effect must be very wrong, since our will could not be free if they were right? Tolstoy writes «сознаем» (are conscious) for “wissen” (know). The page break of the 1801 printing falls inside the second sentence, hence its two excerpts; the OCR reads “fägen” for “sagen” and “Fehr” for “sehr”. Tolstoy printed it again in «На каждый день» (27 June). No public-domain English was found.
6. Быть высоконравственным значит быть свободным душой. Люди, постоянно гневающиеся на кого-нибудь, беспрестанно боящиеся чего-нибудь и всецело предающиеся страстям, не могут быть свободны душой.
6. To be highly moral means to be free in soul. People who are constantly angry with someone, incessantly afraid of something, and wholly given over to their passions cannot be free in soul.
From Great Learning · reworded by Tolstoy .
What changedThe first sentence, “To be highly moral means to be free in soul,” puts a free soul in place of the rectified mind (正其心), and being “incorrect in his conduct” under passion becomes being unable to “be free in soul”; “sorrow and distress” are left out. †
† An intermediate translation may have made this change.
Original · Classical Chinese所謂脩身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
Source text: zh.wikisource.orgIn English · James Legge, 1861If a man be under the influence of passion, he will be incorrect in his conduct.
He will be the same, if he is under the influence of terror, or under the influence of fond regard, or under that of sorrow and distress.
Source text: archive.orgAnother translation · G. Pauthier, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique …Si l'âme est troublée par la passion de la colère, alors elle ne peut obtenir cette _droiture;_ si l'âme est livrée à la crainte, alors elle ne peut obtenir cette _droiture_; …
Source text: gutenberg.orgTolstoy’s own version · Мысли мудрых людей на каждый деньБыть высоконравственным значит быть свободным душой.
Постоянно гневающийся на кого-нибудь, беспрестанно боящийся чего-нибудь и всецело предающийся страстям не могут быть свободны душой.
Кто не может сосредоточиться в себе или увлекается чем-нибудь, тот видя — не увидит, слыша — не услышит, вкушая — не различит вкуса.
Source text: tolstoy.ruDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Great Learning (Daxue), commentary, ch. 7 (Zhu Xi's arrangement).
Tolstoy's 1903 text (Thoughts of Wise Men, 16 June), signed «Конфуций», the signature that marks D. Konissi's Russian Great Learning (1893; Jubilee vol. 40), not found online. The Circle drops its last sentence (the Chinese 心不在焉，視而不見, 'when the mind is not present, we look and do not see') and gives the second sentence a subject, «Люди, постоянно гневающиеся…» (people who are constantly angry). Against the Chinese: 'what is meant by "cultivating the person lies in rectifying the mind": under anger the mind cannot be right; under fear it cannot be right; under fondness and delight it cannot be right; under sorrow and care it cannot be right'. «Быть высоконравственным значит быть свободным душой» (to be highly moral is to be free in soul) turns the rectified mind (正其心) into a free soul, and «не могут быть свободны душой» (cannot be free in soul) replaces 'cannot be right' (不得其正). Three of the four passions remain: anger, fear, and fondness, the last as «всецело предающиеся страстям» (wholly given up to passions); sorrow (憂患) is left out. Pauthier keeps 'droiture' (uprightness). Whether 'free' is Konissi's word or Tolstoy's cannot be told without Konissi's text. Zhu Xi ascribes the commentary chapters to Zengzi.
Люди, отрицающие свободу, подобны слепым, отрицающим цвета: они не знают той области, в которой люди свободны.
People who deny freedom are like the blind who deny colors: they do not know the realm in which people are free.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/may/20