1. Made plainСказано проще
96 passages. Each date opens its day beside the list, with the passage marked.Отрывков: 96. Каждая дата открывает свой день рядом со списком, где отрывок отмечен.
Вопрос Эмерсона, «Can anything be so elegant as to have few wants and to serve them one’s self…?», стал утверждением, «Ничто не может быть „порядочнее“», и утверждение усилено: вместо «It is more elegant» — «Гораздо более „порядочно“», вместо «an elegance forever and to all» — «единственная „порядочность“ всегда и для всех».
Подлинник
Can anything be so elegant as to have few wants and to serve them one’s self, so as to have somewhat left to give, instead of being always prompt to grab?
It is more elegant to answer one’s own needs, than to be richly served; inelegant perhaps it may look to-day, and to a few, but it is an elegance forever and to all.
TolstoyТолстой
Ничто не может быть «порядочнее», как то, чтобы иметь мало потребностей и самому удовлетворять им, так, чтобы быть в состоянии отдавать, вместо того чтобы пользоваться всяким случаем захватывать.
Гораздо более «порядочно» удовлетворять самому своим нуждам, чем быть роскошно прислуживаемым; это может казаться непорядочным нынче и малому числу, но это единственная «порядочность» всегда и для всех.
Источник: Man the Reformer · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийCan anything be so elegant as to have few wants and to serve them one’s self, so as to have somewhat left to give, instead of being always prompt to grab?
It is more elegant to answer one’s own needs, than to be richly served; inelegant perhaps it may look to-day, and to a few, but it is an elegance forever and to all.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Man the Reformer (лекция, Бостон, 25 января 1841 г.), в сб. Nature, Addresses, and Lectures, Miscellanies (Бостон: Phillips, Sampson, 1855); конец абзаца, начинающегося словами «Can we not learn the lesson of self-help?».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Nothing can be more “respectable” than to have few needs and to satisfy them oneself, so as to be able to give, instead of using every occasion to grab.
It is far more “respectable” to satisfy one’s needs oneself than to be waited on in luxury; this may seem not respectable nowadays, and to a few, but it is the only “respectability” always and for all.
Вместо «Take me and cast me where thou wilt» — «Куда бы судьба тебя ни забросила», с обращением к читателю, вместо «my divine part» — «твоя сущность, твой дух, средоточие жизни, свободы и силы», а вопрос Марка, довольно ли перемены места, чтобы душе было худо («sufficient reason why my soul should be unhappy»), стал утверждением: «Нет в мире внешних благ или величия», ради которых стоило бы подрывать цельность души «внутренним разладом с самим собою». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Take me and cast me where thou wilt; for there I shall keep my divine part tranquil, that is, content, if it can feel and act comformably to its proper constitution.
Is this [change of place] sufficient reason why my soul should be unhappy and worse than it was, depressed, expanded, shrinking, affrighted? and what wilt thou find which is sufficient reason for this?
TolstoyТолстой
Куда бы судьба тебя ни забросила, всюду с тобою твоя сущность, твой дух, средоточие жизни, свободы и силы, когда он верен закону бытия своего. Нет в мире внешних благ или величия, для которых стоило бы человеку нарушать единение свое с духом, расторгать свой союз с ним и подрывать цельность своей души внутренним разладом с самим собою.
Укажи, что мог бы ты купить ценою такой жертвы?
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийἎρόν με καὶ βάλε, ὅπου θέλεις. κἀκεῖ γὰρ ἕξω τὸν ἐμὸν δαίμονα ἵλεων, τουτέστιν, ἀρκούμενον, εἰ ἔχοι καὶ ἐνεργοίη κατὰ τὸ ἑξῆς τῇ ἰδίᾳ κατασκευῇ.
Ἆρα τοῦτο ἄξιον, ἵνα δι’ αὐτὸ κακῶς μοι ἔχῃ ἡ ψυχὴ καὶ χείρων ἑαυτῆς ᾖ, ταπεινουμένη, ὀρεγομένη, συνδυομένη, πτυρομένη; καὶ τί εὑρήσεις τούτου ἄξιον;
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Take me and cast me where thou wilt; for there I shall keep my divine part tranquil, that is, content, if it can feel and act comformably to its proper constitution.
Is this [change of place] sufficient reason why my soul should be unhappy and worse than it was, depressed, expanded, shrinking, affrighted? and what wilt thou find which is sufficient reason for this?
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Куда бы судьба тебя ни забросила, всюду с тобою твоя сущность, твой дух, средоточие жизни, свободы и силы, когда он верен закону бытия своего.
Укажи, что мог бы ты купить ценою такой жертвы?
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VIII.45.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Wherever fate may cast you, your essence is with you everywhere, your spirit, the center of life, freedom, and strength, when it is true to the law of its being. There are no outward goods or greatness in the world for which it would be worth a man’s while to break his unity with the spirit, to sever his bond with it, and to undermine the wholeness of his soul by inner discord with himself.
Tell me, what could you buy at the price of such a sacrifice?
Рвота прямо названа поучением других: те, кто, усвоив «bare theorems», «immediately wish to vomit them forth», стали людьми, которые «едва только послушают мудрых поучений, как уже сами начинают поучать других», и добавлено «Не подражай таким людям»; «настоящая блевотина» текста 1903 года, слово Эпиктета (у Лонга — «truly an emetic»), в «Круге чтения» уступила место словам «такая гадость». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Against those who readily come to the profession of sophists.
THEY who have taken up bare theorems (θεωρήματα) immediately wish to vomit them forth, as persons whose stomach is diseased do with food.
First digest the thing, then do not vomit it up thus: if you do not digest it, the thing becomes truly an emetic, a crude food and unfit to eat.
TolstoyТолстой
Есть люди, которые едва только послушают мудрых поучений, как уже сами начинают поучать других. Они делают то же самое, что и больной желудок, который тотчас извергает принятую пищу. Не подражай таким людям. Сначала хорошенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай прежде времени, — иначе выйдет такая гадость, которая не может служить никому пищей.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… πρὸς τοὺς εὐκόλως ἐπὶ τὸ σοφιστεύειν ἐρχομένους.
… ὅτι τὰ θεωρήματα ἀναλαβόντες ψιλὰ εὐθὺς αὐτὰ ἐξεμέσαι θέλουσιν ὡς οἱ στομαχικοὶ τὴν τροφήν.
… πρῶτον αὐτὸ πέψον, εἶθʼ οὕτω μὴ ἐξεμέσῃς· εἰ δὲ μή, ἔμετος τῷ ὄντι γίνεται, πρᾶγμʼ ἀκάθαρτον καὶ ἄβρωτον.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877Against those who readily come to the profession of sophists.
THEY who have taken up bare theorems (θεωρήματα) immediately wish to vomit them forth, as persons whose stomach is diseased do with food.
First digest the thing, then do not vomit it up thus: if you do not digest it, the thing becomes truly an emetic, a crude food and unfit to eat.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Сначала хорошенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай прежде времени, — иначе выйдет настоящая блевотина, которая не может служить никому пищей.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, III.21.1–2.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There are people who no sooner hear wise teachings than they begin to teach others themselves. They do the same as a sick stomach, which at once throws up the food it has taken. Do not imitate such people. First digest well within yourself what you have heard, and do not throw it up before its time — otherwise what comes out will be such a foul mess that it can serve no one as food.
Приговор, которым кончается стих, «he is called a fool indeed» (в русском переводе Герасимова, повторенном в версии Толстого 1903 года, — «тот уже истинно безумец»), снят, и вторая половина отвечает первой: «наверное, нет ума в том, кто твердо уверен в своей мудрости».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
63. The fool who knows his foolishness, is wise at least so far. But a fool who thinks himself wise, he is called a fool indeed.
TolstoyТолстой
Есть еще ум в глупце, сознающем свою глупость; но, наверное, нет ума в том, кто твердо уверен в своей мудрости.
Буддийская мудрость [Дхаммапада].
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · «Путь к истине… сознающемъ свою глупость; но тоть неразумный, который твердо увЪфренъ в своей мудрости,— тотъ уже истинно безумепъ.
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиYo bālo maññati bālyaṁ, …
… paṇḍito vāpi tena so; …
Bālo ca paṇḍitamānī, …
… sa ve “bālo”ti vuccati.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 188163. The fool who knows his foolishness, is wise at least so far. But a fool who thinks himself wise, he is called a fool indeed.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Есть еще ум в глупце, сознающем свою глупость; но тот неразумен, кто твердо уверен в своей мудрости — тот уже истинно безумец.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 63 (Bālavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There is still sense in the fool who is conscious of his foolishness; but surely there is no sense in one who is firmly convinced of his own wisdom.
Вопрос Эмерсона, «What is a man born for but to be a Reformer, a Re-maker of what man has made…?», стал утверждением, «Человек рожден для того, чтобы быть переделывателем того, что сделал человек», а «a Reformer» опущено; вместо «a renouncer of lies» — «обличителем обманов», вместо «with every pulsation a new life» — «с каждым часом новую жизнь».
Подлинник
What is a man born for but to be a Reformer, a Re-maker of what man has made; a renouncer of lies; a restorer of truth and good, imitating that great Nature which embosoms us all, and which sleeps no moment on an old past, but every hour repairs herself, yielding us every morning a new day, and with every pulsation a new life?
TolstoyТолстой
Человек рожден для того, чтобы быть переделывателем того, что сделал человек, обличителем обманов, восстановителем истины и добра, подражая той великой природе, которая обнимает всех нас и которая ни минуты не спит на старом прошедшем, но всякий час исправляет сама себя, давая нам каждое утро новый день и с каждым часом новую жизнь.
Источник: Man the Reformer · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийWhat is a man born for but to be a Reformer, a Re-maker of what man has made; a renouncer of lies; a restorer of truth and good, imitating that great Nature which embosoms us all, and which sleeps no moment on an old past, but every hour repairs herself, yielding us every morning a new day, and with every pulsation a new life?
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Man the Reformer (лекция, Бостон, 25 января 1841 г.), в сб. Nature, Addresses, and Lectures, Miscellanies (Бостон: Phillips, Sampson, 1855); абзац, начинающийся словами «But the idea which now begins to agitate society».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man is born to be a remaker of what man has made, an exposer of deceptions, a restorer of truth and good, imitating that great nature which embraces us all and which never for a moment sleeps on the old past, but every hour corrects itself, giving us each morning a new day and with each hour a new life.
Ирония Торо — мир ненавидит всякую самобытную мысль «like virtue» — уступила место простым глаголам: всякую такую мысль мир «считает ничтожною и большей частью старательно отвергает»; вместо «the highest intellectual mood which the world tolerates» — мир «терпит и воспринимает из высших откровений истины только самые древние».
Подлинник
It is remarkable that the highest intellectual mood which the world tolerates is the perception of the truth of the most ancient revelations, now in some respects out of date, but any direct revelation, any original thought, it hates like virtue.
TolstoyТолстой
Как удивительно то, что мир терпит и воспринимает из высших откровений истины только самые древние и теперь уже несвоевременные, но всякое прямое откровение, всякую самобытную мысль считает ничтожною и большей частью старательно отвергает.
Источник: Дневник, запись от 16 ноября 1851 г., в книге Autumn: From the Journal of Henry D. Thore… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayIt is remarkable that the highest intellectual moods which …
… most ancient revelations, now in some respects out of date ; but any direct revelation, any original thought …
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийIt is remarkable that the highest intellectual mood which the world tolerates is the perception of the truth of the most ancient revelations, now in some respects out of date, but any direct revelation, any original thought, it hates like virtue.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, запись от 16 ноября 1851 г., в книге Autumn: From the Journal of Henry D. Thoreau, изд. Х. Г. О. Блейка (Бостон, 1892), с. 280, запись от 16 ноября 1851 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
How astonishing it is that the world tolerates and accepts, of the higher revelations of truth, only the most ancient and by now outdated ones, but considers every direct revelation, every original thought, of no account, and for the most part diligently rejects it.
Единственный пример Торо, картофель, который надо уберечь от гниения, стал тремя: добавлены платье от моли и железо от ржавчины; «something to practice» развернуто: «мне надо только исполнять то, что я знаю», а вместо «your opinion may change from year to year» — «мое мнение может изменяться».
Подлинник
As to how to preserve potatoes from rotting, your opinion may change from year to year; but as to how to preserve your soul from rotting, I have nothing to learn, but something to practice.
TolstoyТолстой
О том, как сохранить платье от моли, железо от ржавчины, картофель от гниения и т. п., мое мнение может изменяться, но как сохранить от гниения душу, мне нечему учиться, мне надо только исполнять то, что я знаю.
Источник: Письмо Гаррисону Блейку, Конкорд, 27 февраля 1853 г. · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayAs to how to preserve potatoes from rotting, your opinion may change from year to year; …
… your soul from rotting, I have nothing to learn, but something to practise.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийAs to how to preserve potatoes from rotting, your opinion may change from year to year; but as to how to preserve your soul from rotting, I have nothing to learn, but something to practice.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо Гаррисону Блейку, Конкорд, 27 февраля 1853 г. (Familiar Letters, Writings, т. VI, 1906), абзац из одной фразы, после слов «the same surprising and everlastingly new light dawns to me».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
On how to keep clothes from moths, iron from rust, potatoes from rotting, and so on, my opinion may change; but as for how to keep the soul from rotting, I have nothing to learn; I need only do what I know.
Самооправдание убийцы в пьесе становится изречением, а «или — или» — вопросом степени.
Подлинник · английский перевод: Чарльз Ллойд
To fail Is human; but contrition for a fault Distinguishes the virtuous from the wicked.
TolstoyТолстой
Всем людям свойственно грешить.
Различие между людьми бывает в степени угрызений совести после греха.
Источник: Rosmunda · слова изменены Толстым .
Подлинник · итальянскийD’uomo è il fallir; ma dal malvagio il buono scerne il dolor del fallo.
Текст источника: it.wikisource.orgВ английском переводе · Charles Lloyd, 1815To fail Is human; but contrition for a fault Distinguishes the virtuous from the wicked.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Rosmunda (трагедия, 1783), д. III, сц. 1 (Альмакильде — Ромильде); Tragedie, т. II (Бари: Laterza, 1946), с. 26.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To sin is common to all men.
Men differ in how deeply their conscience gnaws at them after the sin.
Попутное замечание, обращенное к рабочим, становится изречением: чувствовать жизнь ближних как свою.
Подлинник · английский перевод: Эмили Эшерст Вентури
I do not therefore speak to you of God in order to demonstrate to you His existence, or to tell you that you are bound to worship Him.
whensoever you deeply feel your own life, and that of the fellow-beings by whom you are surrounded
TolstoyТолстой
Мы чтим бога каждый раз, когда чувствуем жизнь наших ближних так же, как нашу собственную жизнь.
Источник: «Об обязанностях человека» · слова изменены Толстым .
Подлинник · итальянскийIo dunque non vi parlo di Dio per dimostrarvene l’esistenza, o per dirvi che dovete adorarlo: voi lo adorate, anche non nominandolo, ogni qualvolta voi sentite la vostra vita e la vita degli esseri che vi stanno intorno …
Текст источника: it.wikisource.orgВ английском переводе · Emilie Ashurst Venturi, 1862I do not therefore speak to you of God in order to demonstrate to you His existence, or to tell you that you are bound to worship Him.
… whensoever you deeply feel your own life, and that of the fellow-beings by whom you are surrounded …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Об обязанностях человека» (Doveri dell’uomo), гл. II «Dio» (Doveri dell’uomo, Лондон, 1860).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We honor God every time we feel the lives of our neighbors as we feel our own.
Вместо «masters by His own hand» прямо сказано: наставники, о которых мы знаем, что их послал Бог.
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
If God gave us masters by His own hand, oh! how necessary for us to obey them with a good heart! Necessity and events follow infallibly.
TolstoyТолстой
Если бы бог давал нам таких наставников, о которых мы знали бы достоверно, что они посланы им, то мы ведь повиновались бы им свободно и радостно.
Мы и имеем таких наставников: это нужда и вообще все несчастные случаи жизни.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийSi Dieu nous donnait des maîtres de sa main, oh ! qu’il leur faudrait obéir de bon cœur ! La nécessité et les événements en sont infailliblement.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910If God gave us masters by His own hand, oh! how necessary for us to obey them with a good heart! Necessity and events follow infallibly.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 553 по Брюнсвику (в «Le Mystère de Jésus»); № 919 по Лафюма (по стандартной таблице соответствий, не сверено с загруженным текстом Лафюма). В тексте Троттера на Gutenberg фрагмент обозначен номером 552.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If God gave us teachers of whom we knew for certain that he had sent them, we would obey them freely and gladly.
And we have such teachers: need, and all the misfortunes of life.
Вопрос Фенелона, не боимся ли мы оказаться «too free from self», становится утверждением, что только самоотречение дает истинную свободу.
Подлинник · английский перевод: Элиза Ли Кэбот Фоллен («a Lady»), Selections from the Writings of Fenelon, 3-е изд., Бостон
Do we fear being too free from self, from the caprices of our pride, the violence of our passions, and the tyranny of the. world ?
Besides this, our own passions are worse than the most cruel tyrants. If we obey them only in part, we must maintain a continual contest with them, and have hardly time to breathe.
TolstoyТолстой
Люди думают, что самоотречение нарушает свободу. Такие люди не знают, что только самоотречение дает нам истинную свободу, освобождая нас от нас самих, от рабства нашей развращенности. Наши страсти — самые жестокие тираны; только уступи им, и будешь в самом жестоком рабстве без силы вздохнуть свободно. Только самоотречение избавляет от этого рабства.
Источник: Manuel de piété, «Réflexions pour tous les jours du mois», размышления на 23-й и 24-й дни · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийVous n'aurez plus la permission de vous abandonner à vos passions tyranniques; mais en sacrifiant librement votre Uberté, vous en retrouverez une autre inconnue au monde , et plus précieuse que toute la puissance des rois.
Craignons-nous d'être trop heureux , trop délivrés de nous-mêmes , des caprices de notre orgueil , de la violence de nos passions, et de la tyrannie du siècle trompeur?
D'ailleurs nos passions sont pires que les plus cruels tyrans. Si on ne les suit qu'à demi, il faut à toute heure être aux prises avec elles, et ne respirer jamais un seul moment.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Eliza Lee Cabot Follen ("a Lady"), Selections from the Writings of Fenelon, 3rd ed., Boston, 1831Do we fear being too free from self, from the caprices of our pride, the violence of our passions, and the tyranny of the. world ?
Besides this, our own passions are worse than the most cruel tyrants. If we obey them only in part, we must maintain a continual contest with them, and have hardly time to breathe.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Manuel de piété, «Réflexions pour tous les jours du mois», размышления на 23-й и 24-й дни, размышление на 23-й день «Sur la douceur du joug de Jésus-Christ», §§ I–II, и размышление на 24-й день «Sur la fausse liberté», § II (Œuvres complètes, Париж: Leroux et Jouby, 1850–51, т. VI); в английском пер. Э. Фоллен — Twenty-third Day «On the Yoke of Jesus Christ» и Twenty-fourth Day «On False Liberty», с. 277–278.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
People think that self-renunciation infringes on freedom. Such people do not know that only self-renunciation gives us true freedom, by freeing us from ourselves, from the slavery of our depravity. Our passions are the cruelest of tyrants; you need only give in to them, and you will be in the cruelest slavery, without the strength to draw a free breath. Only self-renunciation delivers us from this slavery.
Вонючие подмышки становятся «каким-нибудь отвратительным недугом»; ирония — согласием.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Art thou angry with him whose armpits stink? art thou angry with him whose mouth smells foul? What good will this anger do thee?
but the man has reason, it will be said, and he is able, if he takes pains, to discover wherein he offends; I wish thee well of thy discovery. Well then, and thou hast reason: by thy rational faculty stir up his rational faculty; show him his error, admonish him. For if he listens, thou wilt cure him, and there is no need of anger.
TolstoyТолстой
Можешь ли ты разумно негодовать на человека, одержимого каким-нибудь отвратительным недугом. Чем он виноват, что его соседство тебе противно. Точно так же относись и к нравственным недугам.
«Но, — скажешь ты, — у человека есть разум, с помощью которого он может сознавать свои пороки». Это верно. Следовательно, и ты обладаешь разумом и можешь разумным обхождением привести ближнего к сознанию своих недостатков; так прояви же свой разум, сумей пробудить в человеке совесть и исцели его слепоту без гнева, нетерпения и надменности.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΤῷ γράσωνι μήτι ὀργίζῃ, μήτι τῷ ὀζοστόμῳ ὀργίζῃ; τί σοι ποιήσει;
—ἀλλ’ ὁ ἄνθρωπος λόγον ἔχει, φησί, καὶ δύναται συννοεῖν ἐφιστάνων τί πλημμελεῖ.—εὖ σοι γένοιτο· τοιγαροῦν καὶ σὺ λόγον ἔχεις, κίνησον λογικῇ διαθέσει λογικὴν διάθεσιν, δεῖξον, ὑπόμνησον· εἰ γὰρ ἐπαίει, θεραπεύσεις καὶ οὐ χρεία ὀργῆς.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Art thou angry with him whose armpits stink? art thou angry with him whose mouth smells foul? What good will this anger do thee?
… but the man has reason, it will be said, and he is able, if he takes pains, to discover wherein he offends; I wish thee well of thy discovery. Well then, and thou hast reason: by thy rational faculty stir up his rational faculty; show him his error, admonish him. For if he listens, thou wilt cure him, and there is no need of anger.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, V.28.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Can you reasonably be indignant at a man possessed by some loathsome disease? How is he to blame that his nearness is repugnant to you? Treat moral diseases in just the same way.
“But,” you will say, “a man has reason, by whose help he can be conscious of his vices.” That is true. Therefore you too have reason, and by reasonable dealing you can bring your neighbor to be conscious of his faults; so show your reason, then: know how to awaken conscience in the man, and heal his blindness without anger, impatience, or arrogance.
«make himself God» заменено словами «ставить себя выше всего в мире».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
He who hates not in himself his self-love, and that instinct which leads him to make himself God, is indeed blinded. Who does not see that there is nothing so opposed to justice and truth?
TolstoyТолстой
Кто не питает отвращения к своему самолюбию, к тому свойству, которое заставляет его ставить себя выше всего в мире, тот вполне ослеплен, потому что это противоречит и справедливости и истине. Противоречит справедливости потому, что все желают того же, т. е. быть выше других и противоречит истине потому, что нельзя быть выше всего в мире.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийQui ne hait en soi son amour-propre, et cet instinct qui le porte à se faire Dieu, est bien aveuglé. Qui ne voit que rien n'est si opposé à la justice et à la vérité ? car il est faux que nous méritions cela ; et il est injuste et impossible d'y arriver, puisque tous demandent la même chose.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910He who hates not in himself his self-love, and that instinct which leads him to make himself God, is indeed blinded. Who does not see that there is nothing so opposed to justice and truth?
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 492 по Брюнсвику (разд. VII).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Whoever does not loathe his self-love, that quality which makes him set himself above everything in the world, is wholly blinded, because it is contrary both to justice and to truth. Contrary to justice, because all desire the same thing, that is, to be above others; and contrary to truth, because it is impossible to be above everything in the world.
Из длинного примечания убраны выпады против принца и против Германии.
Подлинник · французский
Les habitants de la planète terrestre sont encore dans un tel état d'ineptie, d'inintelligence, de stupidité, que l'on voit, dans les pays les plus civilisés, les journaux quotidiens rapporter, naïvement, sans discussion et comme une chose toute naturelle, les arrangements diplomatiques que les chefs d'État font entre eux, les alliances contre un ennemi supposé, les préparatifs de guerres.
Les peuples permettent à leurs chefs de disposer d'eux comme d'un bétail, de les conduire à la boucherie, de les réduire en hécatombes, sans paraître se douter que la vie de chaque individu est une propriété personnelle
Les habitants de cette singulière planète ont été élevés dans l'idée qu'il y a des nations, des frontières, des drapeaux ; ils ont un si faible sentiment de l'humanité, que ce sentiment s'efface entièrement, dans chaque peuple, devant celui de la patrie
Il est bien vrai que si les esprits qui pensent voulaient s'entendre, cette situation changerait, car, individuellement, nul ne désire la guerre. Mais la majorité turbulente ne tient ni à penser, ni à être raisonnable. Et puis, il y a des engrenages politiques qui font vivre toute une légion de parasites.
TolstoyТолстой
Обитатели земной планеты находятся еще в таком состоянии нелепости, неразумия, тупости, что каждый день читаешь в журналах цивилизованных стран обсуждение дипломатических отношений глав государств, имеющих целью союзы против предполагаемого врага, приготовление войн, при которых народы позволяют своим руководителям располагать ими, как скотом, ведомым на бойню, как будто не подозревая того, что жизнь каждого человека есть его личная собственность.
Обитатели этой странной планеты все воспитаны в убеждении, что есть народы, границы, знамена, и все имеют такое слабое сознание человечности, что это чувство совершенно исчезает перед представлением отечества. Правда, что если бы мыслящие люди сумели согласиться, — это положение изменилось бы, так как лично никто не желает войны. Но есть такие политические сцепления, вследствие которых существуют еще миллионы паразитов, и этим-то паразитам и нужна война, и они-то мешают людям согласиться.
Источник: Les Terres du ciel · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Собственный русский перевод Толстого, один из эпиграфов к «Одумайтесь!»Обитатели этой странной планеты все воспитаны в убеждении, что есть народы, границы, знамена, и все имеют такое слабое сознание человечности, что это чувство совершенно исчезает перед представлением отечества …
Текст источника: ru.wikisource.orgПодлинник · французскийLes habitants de la planète terrestre sont encore dans un tel état d'ineptie, d'inintelligence, de stupidité, que l'on voit, dans les pays les plus civilisés, les journaux quotidiens rapporter, naïvement, sans discussion et comme une chose toute naturelle, les arrangements diplomatiques que les chefs d'État font entre eux, les alliances contre un ennemi supposé, les préparatifs de guerres.
Les peuples permettent à leurs chefs de disposer d'eux comme d'un bétail, de les conduire à la boucherie, de les réduire en hécatombes, sans paraître se douter que la vie de chaque individu est une propriété personnelle …
Les habitants de cette singulière planète ont été élevés dans l'idée qu'il y a des nations, des frontières, des drapeaux ; ils ont un si faible sentiment de l'humanité, que ce sentiment s'efface entièrement, dans chaque peuple, devant celui de la patrie …
Il est bien vrai que si les esprits qui pensent voulaient s'entendre, cette situation changerait, car, individuellement, nul ne désire la guerre. Mais la majorité turbulente ne tient ni à penser, ni à être raisonnable. Et puis, il y a des engrenages politiques qui font vivre toute une légion de parasites.
Текст источника: fr.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Les Terres du ciel (1884), кн. II, гл. 6, примечание автора.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The inhabitants of the planet Earth are still in such a state of absurdity, unreason, and dullness that every day one reads in the journals of civilized countries discussions of the diplomatic relations of heads of state aimed at alliances against a supposed enemy, of preparations for wars in which the peoples let their leaders dispose of them like cattle led to the slaughter, as if never suspecting that each man’s life is his personal property.
The inhabitants of this strange planet are all brought up in the conviction that there are nations, frontiers, flags, and all have so weak a consciousness of humanity that this feeling vanishes completely before the idea of the fatherland. True, if thinking men could manage to agree, this state of things would change, since no one personally wants war. But there are political entanglements by which millions of parasites still exist, and it is these parasites who need war, and it is they who keep men from agreeing.
Львы Геракла превращаются в «медведя, или льва, или злых людей», честность — в доброту.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
When is a horse wretched? When he is deprived of his natural faculties, not when he cannot crow like a cock, but when he cannot run. When is a dog wretched? Not when he cannot fly, but when he cannot track his game.
for he did not come into the world in the possession of certain powers from nature for this purpose, but because he has lost his probity and his fidelity?
but because it has happened to him in his life time to have lost the things which are his own, not that which he received from his father, not his land and house, and his inn,
and his slaves; for not one of these things is a man’s own, but all belong to others,
TolstoyТолстой
Лошадь спасается от врага своим быстрым бегом, и она несчастна не тогда, когда не может петь петухом, а тогда, когда потеряла то, что ей дано, — свой быстрый бег.
Собака имеет чутье; когда она лишается того, что ей дано, — своего чутья, она несчастна, а не бывает несчастна тогда, когда она не может летать.
Точно так же и человек становится несчастным не тогда, когда он не может осилить медведя, или льва, или злых людей, а тогда, когда он теряет то, что ему дано, — доброту и рассудительность. Вот такой-то человек воистину несчастен и достоин сожаления.
Не то жалко, что человек умер, что он лишился своих денег, дома, имения: всё это не принадлежит человеку. А то жалко, когда человек теряет свою истинную собственность — свое человеческое достоинство.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ἵππος οὖν πότʼ ἄθλιός ἐστιν; ὅταν τῶν φυσικῶν δυνάμεων στέρηται· οὐχ ὅταν μὴ δύνηται κοκκύζειν, ἀλλʼ ὅταν μὴ τρέχειν. ὁ δὲ κύων; ὅταν πέτεσθαι μὴ δύνηται; ἀλλʼ ὅταν μὴ ἰχνεύειν.
… ἀλλʼ ὁ ἀπολωλεκὼς τὸ εὔγνωμον, ὁ τὸ πιστόν;
… οὐχὶ μὰ Δία τὸν φύντα ἢ τὸν ἀποθανόντα, ἀλλʼ ᾧ ζῶντι συμβεβήκει ἀπολέσαι τὰ ἴδια, οὐ τὰ πατρῷα, τὸ ἀγρίδιον καὶ τὸ οἰκίδιον καὶ τὸ πανδοκεῖον καὶ τὰ δουλάρια …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1890When is a horse wretched? When he is deprived of his natural faculties, not when he cannot crow like a cock, but when he cannot run. When is a dog wretched? Not when he cannot fly, but when he cannot track his game.
… for he did not come into the world in the possession of certain powers from nature for this purpose, but because he has lost his probity and his fidelity?
… but because it has happened to him in his life time to have lost the things which are his own, not that which he received from his father, not his land and house, and his inn, …
… and his slaves; for not one of these things is a man’s own, but all belong to others, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета (в записи Арриана), кн. IV, гл. 5, § 14–17.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A horse escapes its enemy by its swift running, and it is unhappy not when it cannot crow like a rooster, but when it has lost what was given it — its swift running.
A dog has a keen sense of smell; when it is deprived of what was given it — its sense of smell — it is unhappy, but it is not unhappy when it cannot fly.
In just the same way a man becomes unhappy not when he cannot overpower a bear, or a lion, or wicked men, but when he loses what was given him — kindness and good judgment. It is such a man who is truly unhappy and worthy of pity.
It is not a pity that a man has died, that he has lost his money, his house, his estate: none of this belongs to a man. What is a pity is when a man loses his true property — his human dignity.
«The nature of self-love» заменено словами «Одно из злых свойств человека».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
The nature of self-love and of this human Ego is to love self only and consider self only.
He wants to be great, and he sees himself small. He wants to be happy, and he sees himself miserable.
TolstoyТолстой
Одно из злых свойств человека состоит в том, что он любит и уважает самого себя, желает себе блага. Но беда ему, если он любит только самого себя: он захочет быть великим, а увидит, что он маленький; захочет быть счастливым, а увидит себя несчастным; захочет быть совершенным, а увидит себя полным несовершенства; захочет себе любви и уважения от людей, а увидит, что его недостатки отвращают от него людей и внушают им презрение к нему. Видя неисполнение своих желаний, такой человек впадает в самое преступное дело: он начинает ненавидеть ту правду, которая идет ему наперекор; он хочет истребить эту правду, и так как он сделать этого не может, то он в своей душе и в мыслях других старается извращать правду, когда только может; и таким способом он надеется скрыть свои недостатки и от других и от самого себя.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLa nature de l'amour-propre et de ce moi humain est de n'aimer que soi et de ne considérer que soi.
… il veut être grand, et il se voit petit ; il veut être heureux, et il se voit misérable ; il veut être parfait, et il se voit plein d'imperfections ; il veut être l'objet de l'amour et de l'estime des hommes, et il voit que ses défauts ne méritent que leur aversion et leur mépris.
… car il conçoit une haine mortelle contre cette vérité qui le reprend, et qui le convainc de ses défauts. Il désirerait de l'anéantir, et, ne pouvant la détruire en elle-même, il la détruit, autant qu'il peut, dans sa connaissance et dans celle des autres ; c'est-à-dire qu'il met tout son soin à couvrir ses défauts et aux autres et à soi-même …
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910The nature of self-love and of this human Ego is to love self only and consider self only.
He wants to be great, and he sees himself small. He wants to be happy, and he sees himself miserable.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 100 по Брюнсвику (разд. II, «Amour-propre»); у Троттера — № 100.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One of man’s evil traits is that he loves and respects himself and wishes good for himself. But woe to him if he loves only himself: he will want to be great but will see that he is small; he will want to be happy but will see himself unhappy; he will want to be perfect but will see himself full of imperfection; he will want love and respect from people but will see that his failings turn people away from him and inspire in them contempt for him. Seeing his wishes unfulfilled, such a man falls into the most criminal of deeds: he begins to hate the truth that goes against him; he wants to destroy that truth, and since he cannot do so, he tries, whenever he can, to distort the truth in his own soul and in the thoughts of others; and in this way he hopes to hide his failings both from others and from himself.
Познание человека сужено до познания жизни тела, и рассуждение доведено до конца.
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
Man, for instance, is related to all he knows. He needs a place wherein to abide, time through which to live, motion in order to live, elements to compose him, warmth and food to nourish him, air to breathe.
I hold it equally impossible to know the parts without knowing the whole, and to know the whole without knowing the parts in detail.
TolstoyТолстой
У нас не хватает знаний, чтобы понять даже хоть жизнь человеческого тела. Посмотрите, что нужно знать для этого: телу нужны место, время, движение, теплота, свет, пища, вода, воздух и многое другое. В природе же всё так тесно связано между собою, что нельзя познать одного, не изучив другого. Нельзя познать части, не познав целого. Жизнь тела нашего мы поймем только тогда, когда изучим всё то, что нужно ему; а для этого необходимо изучить всю вселенную. Но вселенная бесконечна, и познание ее недостижимо для человека. Следовательно, мы не можем вполне уяснить себе и жизнь нашего тела.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийMais les parties du monde ont toutes un tel rapport et un tel enchaînement l'une avec l'autre, que je crois impossible de connaître l'une sans l'autre et sans le tout. L'homme, par exemple, a rapport à tout ce qu'il connaît. Il a besoin de lieu pour le contenir, de temps pour durer, de mouvement pour vivre, d'éléments pour le composer, de chaleur et d'aliments pour [le] nourrir, d'air pour respirer ; il voit la lumière, il sent les corps ; enfin tout tombe sous son alliance.
… je tiens impossible de connaître les parties sans connaître le tout, non plus que de connaître le tout sans connaître particulièrement les parties.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910Man, for instance, is related to all he knows. He needs a place wherein to abide, time through which to live, motion in order to live, elements to compose him, warmth and food to nourish him, air to breathe.
I hold it equally impossible to know the parts without knowing the whole, and to know the whole without knowing the parts in detail.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 72 по Брюнсвику (разд. II, «Disproportion de l’homme»); у Троттера — № 72.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We lack the knowledge to understand even so much as the life of the human body. See what one must know for that: the body needs place, time, motion, warmth, light, food, water, air and much else. And in nature everything is so closely bound together that one thing cannot be known without studying another. The part cannot be known without knowing the whole. We shall understand the life of our body only when we have studied all that it needs; and for that we must study the whole universe. But the universe is infinite, and knowledge of it is beyond the reach of man. Consequently we cannot fully grasp even the life of our own body.
«Hunger, thirst and cold» развернуто во «всё, что нужно для еды, питья, жилища, одежды»; к счету до десяти и до ста добавлен третий — до тысячи.
Подлинник
TO THOMAS JEFFERSON SMITH.
This letter will, to you, be as one from the dead.
A Decalogue of Canons for observation in practical life.
1. Never put off till to-morrow what you can do to-day.
2. Never trouble another for what you can do yourself.
4. Never buy what you do not want, because it is cheap; it will be dear to you.
5. Pride costs us more than hunger, thirst and cold.
6. We never repent of having eaten too little.
8. How much pain have cost us the evils which have never happened.
When angry, count ten, before you speak; if very angry, an hundred.
TolstoyТолстой
1) Не откладывай до завтра, что можешь сделать нынче.
2) Не заставляй другого делать то, что можешь сделать сам.
3) Гордость обходится дороже, чем всё, что нужно для еды, питья, жилища, одежды.
4) Сколько мы перемучились из-за того, что не случилось, но лишь могло случиться.
5) Если рассердишься, прежде чем что-нибудь сделаешь или скажешь, сочти десять. Если сердце не прошло, сочти сто, и то не прошло — сочти тысячу.
Источник: Письмо Томасу Джефферсону Смиту, Монтичелло, 21 февраля 1825 г., «A Decalogue of Canons … · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Генри Саутгейт, Many Thoughts of Many MindsWhen angry, count ten before you speak …
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийTO THOMAS JEFFERSON SMITH.
This letter will, to you, be as one from the dead.
A Decalogue of Canons for observation in practical life.
1. Never put off till to-morrow what you can do to-day.
2. Never trouble another for what you can do yourself.
4. Never buy what you do not want, because it is cheap; it will be dear to you.
5. Pride costs us more than hunger, thirst and cold.
6. We never repent of having eaten too little.
8. How much pain have cost us the evils which have never happened.
When angry, count ten, before you speak; if very angry, an hundred.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · Незаконченное общедоступное изложение «Круга чтения», сделанное Толстым3) Не покупай того, чего тебе не нужно, если оно дешево.
5) Редко приходится раскаиваться, что съел слишком мало.
7) Если рассердишься, сочти десять; очень рассердишься, сочти сто.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо Томасу Джефферсону Смиту, Монтичелло, 21 февраля 1825 г., «A Decalogue of Canons for observation in practical life»; в издании The Writings of Thomas Jefferson, изд. Г. А. Вашингтона, т. VII (Нью-Йорк, Riker, 1857 — перепечатка издания Конгресса), т. VII, с. 401–402; правила 1, 2, 5, 8 и 10.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
1) Do not put off till tomorrow what you can do today.
2) Do not make another do what you can do yourself.
3) Pride costs more than all that is needed for food, drink, shelter, clothing.
4) How much we have suffered over what did not happen, but only might have happened.
5) If you get angry, count to ten before you do or say anything. If the anger has not passed, count to a hundred, and if even then it has not passed, count to a thousand.
Вместо «дерзновенные осуждения» — «недобрые суждения», вместо «с сердечною простотой» — «всегда в лучшем смысле».
Подлинник · русский
Никого не презирайте, подавляйте в своём сердце дерзновенные осуждения, обидные подозрения на ближнего, объясняйте себе с сердечною простотой чужие поступки и слова. Искренно предпочитайте других самому себе.
TolstoyТолстой
Никого не презирайте, подавляйте в своем сердце недобрые суждения, обидные подозрения на ближнего, объясняйте себе всегда в лучшем смысле чужие поступки и слова.
Источник: «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийНикого не презирайте, подавляйте в своём сердце дерзновенные осуждения, обидные подозрения на ближнего, объясняйте себе с сердечною простотой чужие поступки и слова. Искренно предпочитайте других самому себе.
Текст источника: azbyka.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству» (М., издание 1872 г.; Толстой пользовался 3-м изданием, 1879), § II.3.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Despise no one; stifle in your hearts unkind judgments, hurtful suspicions of your neighbor; always explain to yourselves the actions and words of others in the best sense.
Вместо «Moses, Plato and Milton» — «величайших мыслителей», а «gleam of light … from within» становится светлыми мыслями, которые вспыхивают, «подобно искрам».
Подлинник
the highest merit we ascribe to Moses, Plato and Milton is that they set at naught books and traditions, and spoke not what men, but what they thought.
A man should learn to detect and watch that gleam of light which flashes across his mind from within, more than the lustre of the firmament of bards and sages.
TolstoyТолстой
Заслуга величайших мыслителей состоит именно в том, что они, независимо от существовавших до них книг и преданий, выражали то, чтó сами думали, а не то, чтó думали или прежде жившие, или окружающие их люди.
Так же точно и каждый из нас должен подстерегать и улавливать те светлые мысли, которые, подобно искрам, от времени до времени вспыхивают и разгораются в нашем сознании. Для каждого из нас подобные внутренние просветления имеют гораздо больше значения, нежели созерцание и изучение целого созвездия поэтов и мудрецов.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… the highest merit we ascribe to Moses, Plato and Milton is that they set at naught books and traditions, and spoke not what men, but what _they_ thought.
A man should learn to detect and watch that gleam of light which flashes across his mind from within, more than the lustre of the firmament of bards and sages.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), первый абзац, после слов «To believe your own thought, to believe that what is true for you in your private heart is true for all men,—that is genius».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The merit of the greatest thinkers lies precisely in this: independently of the books and traditions that existed before them, they expressed what they themselves thought, and not what was thought either by those who had lived before them or by the people around them.
In just the same way each of us must watch for and catch those bright thoughts that, like sparks, now and then flash up and blaze in our consciousness. For each of us such inner illuminations mean far more than the contemplation and study of a whole constellation of poets and sages.
«Do not be too moral» смягчено до «Ищите не только нравственной жизни».
Подлинник
Do not be too moral. You may cheat yourself out of much life so. Aim above morality.
TolstoyТолстой
Ищите не только нравственной жизни, но стремитесь к тому, чтò выше нравственности.
Источник: Письмо Гаррисону Блейку, Конкорд, 27 марта 1848 г. · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийDo not be too moral. You may cheat yourself out of much life so. Aim above morality.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо Гаррисону Блейку, Конкорд, 27 марта 1848 г. (Familiar Letters, Writings, т. VI, 1906; впервые напечатано в Letters to Various Persons, 1865), третий абзац от конца письма, после слов «Know your own bone; gnaw at it, bury it, unearth it, and gnaw it still».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Seek not only a moral life, but strive toward what is higher than morality.
Фраза из романа, за которой следует падение Тито, становится изречением; вместо «the life of mankind at large» — «жизнь предков».
Подлинник
Our lives make a moral tradition for our individual selves, as the life of mankind at large makes a moral tradition for the race; and to have once acted nobly seems a reason why we should always be noble. But Tito was feeling the effect of an opposite tradition:
TolstoyТолстой
Наши жизни составляют для нас нравственное предание, как жизнь предков составляет предание для рода. Совершенный нами великий поступок представляется нам побудительной причиной к тому, чтобы вся жизнь наша соответствовала этому поступку.
Источник: «Ромола» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийOur lives make a moral tradition for our individual selves, as the life of mankind at large makes a moral tradition for the race; and to have once acted nobly seems a reason why we should always be noble. But Tito was feeling the effect of an opposite tradition: …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Ромола» (Romola, 1862–63), гл. XXXIX «A Supper in the Rucellai Gardens», гл. XXXIX, абзац после слов о «triple deceit» Тито.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Our lives make up a moral tradition for us, as the life of ancestors makes up a tradition for a family. A great deed we have done appears to us as an incentive to make our whole life accord with that deed.
Ответ Гейне на нападки на него и его друзей становится изречением: «Во все времена негодяи старались маскировать свои гнусные поступки» религией, нравственностью и любовью к отечеству.
Подлинник · английский перевод: Гилберт Кэннан
Strange ! It is always religion, always morality, always patriotism, with which the mauvais sujets justify these attacks. They attack us not from a private interest, not from literary envy, not from native slavishness, but to save God, good morals, and the Fatherland.
TolstoyТолстой
Странное дело! Во все времена негодяи старались маскировать свои гнусные поступки преданностью интересам религии, нравственности и любви к отечеству.
Источник: «О доносчике. Предисловие к третьей части „Салона“» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийSonderbar! Und immer ist es die Religion, und immer die Moral, und immer der Patriotismus, womit alle schlechten Subjecte ihre Angriffe beschönigen! Sie greifen uns an, nicht aus schäbbigen Privatinteressen, nicht aus Schriftstellerneid, nicht aus angebohrnem Knechtsinn, sondern um den lieben Gott, um die guten Sitten und das Vaterland zu retten.
Текст источника: de.wikisource.orgВ английском переводе · Gilbert Cannan, 1910Strange ! It is always religion, always morality, always patriotism, with which the mauvais sujets justify these attacks. They attack us not from a private interest, not from literary envy, not from native slavishness, but to save God, good morals, and the Fatherland.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О доносчике. Предисловие к третьей части „Салона“» (Ueber den Denunzianten. Eine Vorrede zum dritten Theile des Salons; Гамбург, Hoffmann und Campe, 1837), против Вольфганга Менцеля, первое издание, с. 12 (по расшифровке в Викитеке); Карпелес, Heinrich Heine’s Memoirs, т. II, кн. IV, гл. X («Young Germany»).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is a strange thing! In every age scoundrels have tried to cloak their vile deeds in devotion to the interests of religion, morality, and love of country.
Портрет «such a man», который «has put off the body», обращен к «тебе», а сбросить оболочку пояснено: «свое тело, т. е. умереть»; добавлено, что все бедствия покажутся неважными.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Such a man has put off the body, and as he sees that he must, no one knows how soon, go away from among men and leave everything here, he gives himself up entirely to just doing in all his actions, and in everything else that happens he resigns himself to the universal nature.
But as to what any man shall say or think about him or do against him, he never even thinks of it,
TolstoyТолстой
Когда ты твердо убежден и помнишь, что с часу на час тебе предстоит сбросить свою внешнюю оболочку, свое тело, т. е. умереть, тебе легче соблюдать справедливость и поступать по правде, легче покоряться судьбе своей. Думай только о том, как бы не отступить от правды в каждом предстоящем тебе сегодня деле и как бы покорно нести то, что сейчас предстоит тебе. Живи так — и ты не только встретишь невозмутимо всякие людские толки, пересуды, покушения, — ты даже не станешь думать о них, но все бедствия, которые могут постигнуть тебя, покажутся тебе неважными, потому что, живя так, все желания твои сольются в одно — исполнять волю бога. А это ты всегда можешь сделать.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ἐξεδύσατο τὸ σῶμα καὶ ἐννοήσας ὅτι ὅσον οὐδέπω πάντα ταῦτα καταλιπεῖν ἀπιόντα ἐξ ἀνθρώπων δεήσει, ἀνῆκεν ὅλον ἑαυτὸν δικαιοσύνῃ μὲν εἰς τὰ ὑφ’ ἑαυτοῦ ἐνεργούμενα, ἐν δὲ τοῖς ἄλλοις συμβαίνουσι τῇ τῶν ὅλων φύσει.
… τί δ’ ἐρεῖ τις ἢ ὑπολήψεται περὶ αὐτοῦ ἢ πράξει κατ’ αὐτοῦ, οὐδ’ εἰς νοῦν βάλλεται, …
… ἀσχολίας δὲ πάσας καὶ σπουδὰς ἀφῆκε καὶ οὐδὲν ἄλλο βούλεται ἢ εὐθεῖαν περαίνειν διὰ τοῦ νόμου καὶ εὐθεῖαν περαίνοντι ἕπεσθαι τῷ θεῷ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Such a man has put off the body, and as he sees that he must, no one knows how soon, go away from among men and leave everything here, he gives himself up entirely to just doing in all his actions, and in everything else that happens he resigns himself to the universal nature.
But as to what any man shall say or think about him or do against him, he never even thinks of it, …
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда ты твердо убежден и помнишь, что с часу на час тебе предстоит сбросить свою внешнюю оболочку, тебе легче соблюдать справедливость и поступать по правде, легче покоряться судьбе своей.
Тогда ты встретишь невозмутимо всякие людские толки, пересуды, покушения, ты даже не станешь думать о них.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.11.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When you are firmly convinced, and remember, that at any hour you are to cast off your outer shell, your body, that is, to die, it is easier for you to hold to justice and to act according to the truth, easier to submit to your fate. Think only of how not to depart from the truth in each task before you today, and how to bear with submission what is before you now. Live so — and you will not only meet all people’s talk, gossip, and attacks undisturbed — you will not even think about them — but all the calamities that may befall you will seem unimportant to you, because when you live so, all your desires will merge into one — to do the will of God. And this you can always do.
Вместо «I must be emerald and keep my color» — общее изречение: добродетель, как «драгоценный камень», сохраняет свою природную красоту.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Whatever any one does or says, I must be good; just as if the gold, or the emerald, or the purple, were always saying this. Whatever any one does or says, I must be emerald and keep my color.
TolstoyТолстой
Добродетель в человеке должна иметь свойство драгоценного камня, который неизменно сохраняет свою природную красоту, что бы с ним ни приключилось.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийὍ τι ἄν τις ποιῇ ἢ λέγῃ, ἐμὲ δεῖ ἀγαθὸν εἶναι, ὡς ἂν εἰ ὁ χρυσὸς ἢ ὁ σμάραγδος ἢ ἡ πορφύρα τοῦτο ἀεὶ ἔλεγεν· ὅ τι ἄν τις ποιῇ ἢ λέγῃ, ἐμὲ δεῖ σμάραγδον εἶναι καὶ τὸ ἐμαυτοῦ χρῶμα ἔχειν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Whatever any one does or says, I must be good; just as if the gold, or the emerald, or the purple, were always saying this. Whatever any one does or says, I must be emerald and keep my color.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Добродетель в человеке должна иметь свойство драгоценного камня, который неизменно сохраняет свою природную красоту, что бы с ним ни приключилось.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VII.15.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Virtue in a man must have the quality of a precious stone, which keeps its natural beauty unchanged, whatever may befall it.
Свинья, которая брыкается и визжит при жертвоприношении, стала «постыдной борьбой … свойственной животным»; «simply to follow is a necessity imposed on all» опущено.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
And consider that only to the rational animal is it given to follow voluntarily what happens; but simply to follow is a necessity imposed on all.
TolstoyТолстой
Вспомни, что отличительное свойство разумного существа есть свободное подчинение своей судьбе, а не постыдная борьба с нею, свойственная животным.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΦαντάζου πάντα τὸν ἐφ’ ᾡτινιοῦν λυπούμενον ἢ δυσαρεστοῦντα ὅμοιον τῷ θυομένῳ χοιριδίῳ καὶ ἀπολακτίζοντι καὶ κεκραγότι·
… τὴν ἔνδεσιν ἡμῶν καὶ ὅτι μόνῳ τῷ λογικῷ ζῴῳ δέδοται τὸ ἑκουσίως ἕπεσθαι τοῖς γινομένοις, τὸ δὲ ἕπεσθαι ψιλὸν πᾶσιν ἀναγκαῖον.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862And consider that only to the rational animal is it given to follow voluntarily what happens; but simply to follow is a necessity imposed on all.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Вспомни, что отличительное свойство разумного существа есть свободное подчинение своей судьбе, а не постыдная борьба с нею, свойственная животным.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.28.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Remember that the distinguishing mark of a rational being is free submission to its fate, and not a shameful struggle against it, such as is proper to animals.
Из «nearly as much practicing as music» ушло «nearly», а «losing our lessons when the master comes» раскрыто: как только выпадает случай поучиться терпению, «убегаем от урока».
Подлинник
And to practice patience. I can tell you, children, THAT requires nearly as much practicing as music; and we are continually losing our lessons when the master comes.
TolstoyТолстой
Чтобы научиться терпению, нужно практиковаться столько же, как при изучении музыки, а мы между тем, как только учитель приходит, как только выпадает случай поучиться терпению, убегаем от урока.
Источник: The Ethics of the Dust · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAnd to practice patience. I can tell you, children, THAT requires nearly as much practicing as music; and we are continually losing our lessons when the master comes.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Чтобы научиться терпению, нужно практиковаться почти столько же, как и при изучении музыки, а мы между тем почти всегда манкируем, когда учитель приходит.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Ethics of the Dust (1866), лекция IV «The Crystal Orders», лекция IV, начальный диалог в дождливый день, L. — Изабели.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To learn patience, one must practice as much as in learning music; and yet as soon as the teacher comes, as soon as a chance falls to us to learn a little patience, we run away from the lesson.
Вместо «the majesty of duty» — «исполнение долга», вместо «enjoyment of life» — «личное наслаждение», а лекарство для больной души, образ Канта, стало смесью, «чтобы жить этой смесью».
Подлинник · английский перевод: Томас Кингсмилл Эббот
The majesty of duty has nothing to do with enjoyment of life; it has its special law and its special tribunal, and though the two should be never so well shaken together to be given well mixed, like medicine, to the sick soul, yet they will soon separate of themselves;
TolstoyТолстой
Исполнение долга не имеет ничего общего с личным наслаждением. У долга свой особый закон, свой особый суд, и, если бы мы захотели смешать долг и личное наслаждение, чтобы жить этой смесью, то долг и наслаждение сейчас же сами собою отделились бы друг от друга.
Источник: «Критика практического разума» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDie Ehrwürdigkeit der Pflicht hat nichts mit Lebensgenuß zu schaffen; sie hat ihr eigentümliches Gesetz, auch ihr eigentümliches Gericht, und wenn man auch beide noch so sehr zusammenschütteln wollte, um sie vermischt, gleichsam als Arzneimittel, der kranken Seele zuzureichen, so scheiden sie sich doch alsbald von selbst …
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Thomas Kingsmill Abbott, 1873The majesty of duty has nothing to do with enjoyment of life; it has its special law and its special tribunal, and though the two should be never so well shaken together to be given well mixed, like medicine, to the sick soul, yet they will soon separate of themselves; …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Критика практического разума» (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), ч. I, кн. I, гл. III (Von den Triebfedern der reinen praktischen Vernunft), в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 141.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The fulfillment of duty has nothing in common with personal pleasure. Duty has its own particular law, its own particular court, and if we wished to mix duty and personal pleasure so as to live on that mixture, duty and pleasure would at once separate from each other of their own accord.
Вместо «actions» — «правила доброй жизни», и в скобках добавлен их перечень; «so far as practical reason has the right to conduct us» опущено.
Подлинник · английский перевод: Дж. М. Д. Миклджон
So far, then, as practical reason has the right to conduct us, we shall not look upon actions as binding on us, because they are the commands of God, but we shall regard them as divine commands, because we are internally bound by them.
TolstoyТолстой
Надо правила доброй жизни (не убивай, не сердись, не блуди, не плати злом за зло и другие) считать истинными и обязательными для нас не потому, что это божьи заповеди, а надо считать их божьими заповедями потому, что мы чувствуем, что они внутренно обязательны для нас.
Источник: «Критика чистого разума» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийWir werden, soweit praktische Vernunft uns zu führen das Recht hat, …
… sondern sie darum als göttliche Gebote ansehen, weil wir dazu innerlich verbindlich sind.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · J. M. D. Meiklejohn, 1855So far, then, as practical reason has the right to conduct us, we shall not look upon actions as binding on us, because they are the commands of God, but we shall regard them as divine commands, because we are internally bound by them.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Критика чистого разума» (Kritik der reinen Vernunft, 1781), «Трансцендентальное учение о методе», гл. II («Канон чистого разума»), разд. 2, в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 231; в указателе Рихтера: Kr. d. r. V., изд. Хартенштейна, III, 540.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
We must regard the rules of a good life (do not kill, do not be angry, do not fornicate, do not repay evil with evil, and the others) as true and binding on us not because they are God’s commandments, but must regard them as God’s commandments because we feel that they are inwardly binding on us.
«Величайшее чувственное наслаждение без всякой примеси отвращения» стало «одной из несомненных и чистых радостей»; «в здоровом состоянии» опущено.
Подлинник · немецкий
Der grösste Sinnengenuss, der gar keine Beimischung von Ekel bei sich führt, ist im gesunden Zustande Ruhe nach der Arbeit.
TolstoyТолстой
Одна из несомненных и чистых радостей есть отдых после труда.
Источник: «Антропология с прагматической точки зрения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Рауль Рихтер, Kant-AussprücheDer größte Sinnengenuß, der gar keine Beimischung von Ekel bei sich führt, …
Текст источника: archive.orgПодлинник · немецкийDer grösste Sinnengenuss, der gar keine Beimischung von Ekel bei sich führt, ist im gesunden Zustande Ruhe nach der Arbeit.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Одна из лучших и чистых радостей — это отдых после труда.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Антропология с прагматической точки зрения» (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798), ч. I, кн. III, «Von dem höchsten physischen Gut»; у Рихтера (Kant-Aussprüche, 1901) — эпиграф раздела «Menschen- und Lebenskunde», § 84 во 2-м изд. (1800), § 85 в изд. Кирхмана (3-е изд., Лейпциг, 1880), с. 195; в указателе Рихтера: Anthropologie, изд. Хартенштейна, VII, 597.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One of the sure and pure joys is rest after labor.
Kant.
Вместо «not as one who is wretched» — «не почитай работу для себя бедствием», добавлено «постоянно», а «pitied or admired» сужено до похвалы; слова о разуме общества опущены.
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Labor not as one who is wretched, nor yet as one who would be pitied or admired; but direct thy will to one thing only--to put thyself in motion and to check thyself, as the social reason requires.
TolstoyТолстой
Работай постоянно, не почитай работу для себя бедствием и не желай себе за это похвалы.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΠόνει μὴ ὡς ἄθλιος μηδὲ ὡς ἐλεεῖσθαι ἢ θαυμάζεσθαι θέλων, ἀλλὰ μόνον ἓν θέλε· κινεῖσθαι καὶ ἴσχεσθαι, ὡς ὁ πολιτικὸς λόγος ἀξιοῖ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Labor not as one who is wretched, nor yet as one who would be pitied or admired; but direct thy will to one thing only--to put thyself in motion and to check thyself, as the social reason requires.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Работай постоянно, не почитай работу для себя бедствием или бременем и не желай себе за это похвалы и участия.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, IX.12.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Work constantly, do not count work a misfortune for yourself, and do not wish to be praised for it.
«Сорок лет назад меня не было» стало «меня никогда не было», а вызов в конце, «if that something is not God, I should like to know what it is», стал утверждением: «И мне говорят, что нет ничего такого, что мы называем богом».
Подлинник · английский перевод: Анри ван Лаун
Now, if that something is not God, I should like to know what it is.
TolstoyТолстой
Меня никогда не было и не от меня зависело быть когда-нибудь, как не от меня, существующего теперь, зависит перестать быть, — стало быть, я начал и продолжаю быть силой чего-то такого, что было до меня, что будет после меня и что могущественнее меня. И мне говорят, что нет ничего такого, что мы называем богом.
Источник: «Характеры» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийIl y a quarante ans que je n’étais point, et qu’il n’était pas en moi de pouvoir jamais être, comme il ne dépend pas de moi, qui suis une fois, de n’être plus ; j’ai donc commencé, et je continue d’être par quelque chose qui est hors de moi, qui durera après moi, qui est meilleur et plus puissant que moi : si ce quelque chose n’est pas Dieu, qu’on me dise ce que c’est.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · Henri van Laun, 1885Now, if that something is not God, I should like to know what it is.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Характеры» (Les Caractères), гл. XVI «О вольнодумцах» (Des esprits forts), § 36, начало доказательства бытия Бога.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
I had never been, and it did not depend on me ever to be, just as it does not depend on me, now that I exist, to cease to be; it follows that I began, and continue, to be by the power of something that was before me, that will be after me, and that is mightier than I. And I am told that there is no such thing as what we call God.
Описание человека, у которого «some of the best requisites of man», стало советом: «Хочешь быть умным, научись»; «спрашивать» поставлено раньше, чем «слушать», а «calmly speaks» опущено.
Подлинник
TolstoyТолстой
Хочешь быть умным, научись разумно спрашивать, внимательно слушать, спокойно отвечать и переставать говорить, когда нечего больше сказать.
Источник: Aphorisms on Man · слова изменены Толстым .
Луис Клопш, Many Thoughts of Many MindsHe who sedulously attends, pointedly asks, calmly speaks, coolly answers, and ceases when he has no more to say, is in possession of some of the best requisites of man.
Текст источника: gutenberg.orgДругой перевод · Aphorisms on Man, пер. Генри ФюзелиWho feduloufly attends, pointedly alks, calmly fpeaks, coolly anfwers, and ceafes when he has …
… no more to fay, is in poffeffion of fome of the belt requifites of man.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Aphorisms on Man (Лондон, 1788; перевод Генри Фюзели с немецкой рукописи Лафатера Vermischte unphysiognomische Regeln zur Selbst- und Menschenkenntniß), Aphorisms on Man (1788), № 125; Клопш, Many Thoughts of Many Minds, под словом «conversation» (беседа).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you want to be intelligent, learn to ask reasonably, to listen attentively, to answer calmly, and to stop talking when there is nothing more to say.
«Believe good of you» стало «чтобы о вас хорошо говорили», а паскалевское «N’en dites pas», не говорите этого (у Троттера «Don’t speak»), развернуто в «не говорите о себе хорошего».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
Do you wish people to believe good of you? Don't speak.
TolstoyТолстой
Хотите, чтобы о вас хорошо говорили, не говорите о себе хорошего.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийVoulez-vous qu’on croie du bien de vous ? n’en dites pas.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910Do you wish people to believe good of you? Don't speak.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 44 по Брюнсвику (разд. I); у Троттера — № 44.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you want people to speak well of you, do not speak well of yourself.
«Piety is the daily renewing of the ideal» сменилось простой причиной, по которой полезна молитва: «Жизнь путает, раздражает нас, рассеивает наши мысли»; вместо «pardon and of duty» — «наши грехи, нашу обязанность прощения всех», вместо «to follow the common example» — «угождать им».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Piety is the daily renewing of the ideal, the steadying of our inner being, agitated, troubled, and embittered by the common accidents of existence. Prayer is the spiritual balm, the precious cordial which restores to us peace and courage. It reminds us of pardon and of duty.
Thou art neither bound to follow the common example nor to succeed.
TolstoyТолстой
Жизнь путает, раздражает нас, рассеивает наши мысли. От этого-то и бывает так полезна для души молитва. Молитва — это крепительное лекарство, оно возвращает нам мир и мужество. Она напоминает нам наши грехи, нашу обязанность прощения всех, она говорит нам: «Ты любим — люби; ты получил — давай; ты должен умереть — делай свое дело; побеждай гнев великодушием, зло добром. Чтó нужды до ложного суждения людей о тебе. Ты не обязан ни угождать им, ни иметь успех. Делай, что должно; пусть будет, что будет. Твой свидетель — твоя совесть, а твоя совесть — это бог, который говорит в тебе. Вспоминай и освежай в себе всё это — в этом молитва».
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLa piété est le rafraîchissement quotidien de l'idéal, la remise en équilibre de notre être intérieur, agité, troublé, aigri par les accidents journaliers de l'existence.
La prière est le baume spirituel, le cordial précieux qui nous rend la paix et le courage. Elle nous rappelle le pardon et le devoir.
Qu'importent l'opinion aveugle, ton caractère méconnu, les ingratitudes éprouvées? Tu n'es tenu ni à suivre les exemples vulgaires, ni à réussir.
Fais ce que dois, advienne que pourra. Tu as un témoin, ta conscience; et ta conscience c'est Dieu qui te parle.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Piety is the daily renewing of the ideal, the steadying of our inner being, agitated, troubled, and embittered by the common accidents of existence. Prayer is the spiritual balm, the precious cordial which restores to us peace and courage. It reminds us of pardon and of duty.
Thou art neither bound to follow the common example nor to succeed.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 21 января 1879 г. (7-е изд., Женева, 1897, т. II, с. 263); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Life confuses us, irritates us, scatters our thoughts. That is why prayer proves so useful to the soul. Prayer is a strengthening medicine; it gives us back peace and courage. It reminds us of our sins, of our duty to forgive everyone; it says to us: “You are loved — love; you have received — give; you must die — do your work; overcome anger with generosity, evil with good. Never mind people’s false judgment of you. You are not bound either to please them or to succeed. Do what you ought; come what may. Your witness is your conscience, and your conscience is God speaking in you. Remember and refresh all this in yourself — in this is prayer.”
Вместо «l’effort venant d’en haut», усилия сверху, названы те, кто войну не уничтожит: «не царями, не сильными мира»; «la force d’inertie», сила инерции, развернута: «перестанут повиноваться тем, кто вовлекает их в войну»; сомнение в конце, «Ce ne sera pas demain», опущено.
Подлинник · французский
Ce n'est pas, en effet, par l'effort venant d'en haut que la paix armée et la guerre seront jamais supprimées, si elles doivent l'être. Elle profite à trop de gens.
L'état idéal rêvé ne pourra être réalisé que le jour où ceux qui en souffrent le plus, s'apercevant qu'ils tiennent leur sort entre leurs mains, emploieront tranquillement la force d'inertie.
Ce ne sera pas demain, et il y aura pendant longtemps encore des hommes pour tuer ou se faire tuer, quelque répugnance que la chose leur inspire. H. Harduin.
TolstoyТолстой
Вооруженный мир и война, если и будут когда-либо уничтожены, то никак не царями, не сильными мира. Война слишком выгодна для них. Война прекратится только тогда, когда те, кто больше всего страдают от войны, поймут, что их судьба в их же руках, и для своего освобождения от бедствий войны употребят самое простое и естественное средство: перестанут повиноваться тем, кто вовлекает их в войну, делает их солдатами.
Источник: Статья в газете Le Matin, перепечатанная в сборнике Жана Грава Guerre-Militarisme · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийCe n'est pas, en effet, par l'effort venant d'en haut que la paix armée et la guerre seront jamais supprimées, si elles doivent l'être. Elle profite à trop de gens.
L'état idéal rêvé ne pourra être réalisé que le jour où ceux qui en souffrent le plus, s'apercevant qu'ils tiennent leur sort entre leurs mains, emploieront tranquillement la force d'inertie.
Ce ne sera pas demain, et il y aura pendant longtemps encore des hommes pour tuer ou se faire tuer, quelque répugnance que la chose leur inspire. H. Harduin.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Статья в газете Le Matin, перепечатанная в сборнике Жана Грава Guerre-Militarisme (Париж, 1902), Грав, с. 237–238.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Armed peace and war, if they are ever abolished, will in no way be abolished by kings, by the mighty of the world. War is too profitable for them. War will cease only when those who suffer most from war understand that their fate is in their own hands, and, to free themselves from the calamities of war, use the simplest and most natural means: stop obeying those who draw them into war, who make soldiers of them.
Слова Савонаролы к Ромоле стали изречением о браке: обязанности названы, по заглавию главы у Койта, обязанностями «перед супругом или супругой», а «Sorrow without duty—bitter herbs, and no bread with them» стало «Ту же печаль, но без сознания исполненной обязанности».
Подлинник
I say again, man cannot choose his duties. You may choose to forsake your duties, and choose not to have the sorrow they bring. But you will go forth; and what will you find, my daughter? Sorrow without duty—bitter herbs, and no bread with them.
TolstoyТолстой
Ты можешь пренебречь своею обязанностью перед супругом или супругой, можешь избавиться от той печали, которую дают тебе эти обязанности, можешь уйти. Но что же ты найдешь?
Ту же печаль, но без сознания исполненной обязанности.
Источник: «Ромола» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Стэнтон Койт, The Message of Man: A Book of Ethical ScripturesThou mayest choose to forsake thy duties, and choose not to have the sorrow they bring. But thou wilt go forth, and what wilt thou find : Sorrow without duty, bitter herbs, and no bread with them.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийI say again, man cannot choose his duties. You may choose to forsake your duties, and choose not to have the sorrow they bring. But you will go forth; and what will you find, my daughter? Sorrow without duty—bitter herbs, and no bread with them.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Ромола» (Romola, 1862–1863), гл. XL «An Arresting Voice», гл. XL, Савонарола — Ромоле, которая покидает Флоренцию и мужа.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You can neglect your duty to your husband or your wife, you can free yourself from the sorrow that these duties bring you, you can leave. But what will you find?
The same sorrow, but without the consciousness of duty fulfilled.
Вместо «his whole duty is to think as he ought» — «Ясно, что он должен мыслить разумно», а порядок мысли, «to begin with self, and with its Author and its end», развернут: человек «прежде всего думает о том, для какой цели он должен жить». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
Man is obviously made to think. It is his whole dignity and his whole merit; and his whole duty is to think as he ought. Now, the order of thought is to begin with self, and with its Author and its end.
TolstoyТолстой
Человек мыслит — так он создан. Ясно, что он должен мыслить разумно. Разумно мыслящий человек прежде всего думает о том, для какой цели он должен жить: он думает о своей душе, о боге. Посмотрите же, о чем думают мирские люди? О чем угодно, только не об этом. Они думают о плясках, о музыке, о пении; они думают о постройках, о богатстве, о власти; они завидуют положению богачей и царей. Но они вовсе не думают о том, что значит быть человеком.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийL’homme est visiblement fait pour penser ; c’est toute sa dignité ; et tout son mérite et tout son devoir est de penser comme il faut.
Or l’ordre de la pensée est de commencer par soi, et par son auteur et sa fin.
Or à quoi pense le monde ? jamais à cela ; mais à danser, à jouer du luth, à chanter, à faire des vers, à courir la bague, etc., à se battre, à se faire roi, sans penser à ce que c’est qu’être roi, et qu’être homme.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910Man is obviously made to think. It is his whole dignity and his whole merit; and his whole duty is to think as he ought. Now, the order of thought is to begin with self, and with its Author and its end.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Человек мыслит — так он создан. Ясно, что он должен мыслить разумно.
Они думают о плясках, о музыке, о пении и тому подобных удовольствиях; они думают о постройках, о богатстве, о власти; они завидуют положению богачей и царей.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 146 по Брюнсвику (разд. II); у Троттера — № 146.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man thinks — so he is made. It is clear that he must think rationally. A man who thinks rationally thinks first of all about the end for which he must live: he thinks about his soul, about God. Now look: what do worldly people think about? About anything but this. They think about dancing, about music, about singing; they think about buildings, about wealth, about power; they envy the position of the rich and of kings. But they do not think at all about what it means to be a man.
Вместо «what the Great Learning teaches», первой из трех целей «Великого учения», — «Одна из главных обязанностей человека»: «заставить светить во всю силу» то, что Потье называет светлым началом разума (у Легга «illustrious virtue»), как сделал царь Вэнь.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
What the Great Learning teaches, is — to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence.
TolstoyТолстой
Одна из главных обязанностей человека состоит в том, чтобы заставить светить во всю силу то светлое начало разума, которое мы получаем от неба.
Источник: «Великое учение» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …1. La loi de la grande Étude, ou de la philosophie pratique, consiste à développer et remettre en lumière le principe lumineux de la raison que nous avons reçu du ciel, …
Sur le devoir de développer et de rendre à sa clarté primitive le principe lumineux de notre raison.
1. Le _Khang-kao_[1] dit: Le roi _Wen_ parvint à _développer et faire briller dans tout son éclat le principe lumineux de la raison que nous recevons du ciel._
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1895What the Great Learning teaches, is — to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Одна из главных обязанностей человека состоит в том, чтобы заставить светить во всю силу то светлое начало разума, которое мы получаем от неба.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Великое учение» («Да сюэ»), начальный текст и гл. 1 комментария.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One of man’s chief duties is to make the bright principle of reason that we receive from heaven shine with all its strength.
Вместо «love ye them that hate you» — «Любите врагов ваших», слова Евангелия от Матфея (5:44); единственное число, «врага», сохранено.
Подлинник · английский перевод: Розуэлл Д. Хичкок и Фрэнсис Браун
But love ye them that hate you and ye shall have no enemy.
TolstoyТолстой
Любите врагов ваших — и не будет у вас врага.
Источник: «Учение двенадцати апостолов» · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ὑμεὶς δὲ ἀγαπᾶτε τοὺς …
… μισοῦντας ὑμᾶς Kal οὐχ ἕξετε ἐχϑρόν.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Roswell D. Hitchcock and Francis Brown, 1884But love ye them that hate you and ye shall have no enemy.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Учение Господа, преподанное народам 12-ью апостолами»Вы же любите ненавидящих вас, и тогда не будет у вас врагов.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Учение двенадцати апостолов» (Дидахе; Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων), 1.3.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Love your enemies — and you will have no enemy.
Ирония Рёскина стала прямым утверждением: вместо «especially the mercantile form of theft» — «самое обыкновенное дело», а грабеж богатых, редкий, поскольку он «less profitable and more dangerous», редок потому, что «бедного же можно грабить, ничем не рискуя».
Подлинник
And again, more strongly: "Rob not the poor because he is poor; neither oppress the afflicted in the place of business.
This "robbing the poor because he is poor" is especially the mercantile form of theft, consisting in taking advantage of a man's necessities in order to obtain his labour or property at a reduced price.
The ordinary highwayman's opposite form of robbery--of the rich, because he is rich--does not appear to occur so often to the old merchant's mind; probably because, being less profitable and more dangerous than the robbery of the poor, it is rarely practised by persons of discretion.
TolstoyТолстой
«Не будь грабителем бедного, потому что он беден», — говорит Соломон. А между тем это «ограбление бедного, потому что он беден», — самое обыкновенное дело: богатый всегда пользуется нуждой бедного для того, чтобы заставить его на себя работать или купить то, что он продает, по самой низкой цене.
Ограбление богатого на больших дорогах за то, что он богат, гораздо реже встречается, потому что грабить богатого опасно, бедного же можно грабить, ничем не рискуя.
Источник: «Последнему, что и первому» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAnd again, more strongly: "Rob not the poor because he is poor; neither oppress the afflicted in the place of business.
This "robbing the poor because he is poor" is especially the mercantile form of theft, consisting in taking advantage of a man's necessities in order to obtain his labour or property at a reduced price.
The ordinary highwayman's opposite form of robbery--of the rich, because he is rich--does not appear to occur so often to the old merchant's mind; probably because, being less profitable and more dangerous than the robbery of the poor, it is rarely practised by persons of discretion.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»«Не будь грабителем бедного, потому что он беден», говорит Соломон. Это «ограбление бедного, потому что он беден», составляет специальную промышленную форму грабежа, состоящую в том, чтобы пользоваться нуждой человека для приобретения его труда или собственности по возможно низкой цене. Противоположная форма обычного ограбления богатого на больших дорогах за то, что он богат, повидимому, как менее выгодная и более опасная, редко практикуется осторожными людьми.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Последнему, что и первому» (Unto This Last, 1860–1862), очерк III «Qui Judicatis Terram», очерк III, об изречениях Соломона о купце.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
“Do not be a robber of the poor because he is poor,” says Solomon. And yet this “robbing of the poor because he is poor” is the most ordinary thing: the rich man always uses the poor man’s need to make him work for him, or to buy what he sells at the lowest price.
The robbing of a rich man on the highroads because he is rich happens far more rarely, because it is dangerous to rob a rich man, while a poor man can be robbed without risking anything.
Вместо «the laws of Fact» у пророков — жизнь «не по вечным законам», часы Зауэртейга, «dead as brass», «никуда не годятся», а первый урок главы, жаловаться «of himself only», перенесен в конец и стал надеждой: «к счастью, не все люди такие».
Подлинник
All moralists advise him not to complain of any person or of any thing, but of himself only. He is to know of a truth that being miserable he has been unwise, he.
When a Nation is unhappy, the old Prophet was right and not wrong in saying to it: Ye have forgotten God, ye have quitted the ways of God, or ye would not have been unhappy.
It is not according to the laws of Fact that ye have lived and guided yourselves, but according to the laws of Delusion, Imposture, and wilful and unwilful Mistake of Fact; behold therefore the Unveracity is worn out; Nature's long-suffering with you is exhausted; and ye are here!
'Nature in late centuries,' says Sauerteig, 'was universally supposed to be dead; an old eight-day clock, made many thousand years ago, and still ticking, but dead as brass,--which the Maker, at most, sat looking at, in a distant, singular, and indeed incredible manner:
TolstoyТолстой
Когда в древности народ был несчастен, пророки говорили ему: «Ты забыл бога, отступил от божьих путей, — иначе несчастие не постигло бы тебя. Ты жил не по вечным законам и не руководился ими, а следовал законам лжи, обмана, сознательно не почитая действительности, и теперь ты видишь, что долготерпение природы истощилось».
Всё это вполне понятно простым, неразвращенным людям. Но в последнее время явились люди, которые природу считают мертвой, чем-то вроде недельных часов, сделанных много тысяч лет тому назад; они всё еще тикают, но никуда не годятся. На таких людей никакие увещания и обличения не могут действовать.
Но, к счастью, не все люди такие, и есть люди, понимающие то, что если жизнь их дурна, то виноваты в этом только они сами.
Источник: «Прошлое и настоящее» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийAll moralists advise him not to complain of any person or of any thing, but of himself only. He is to know of a truth that being miserable he has been unwise, he.
When a Nation is unhappy, the old Prophet was right and not wrong in saying to it: Ye have forgotten God, ye have quitted the ways of God, or ye would not have been unhappy.
It is not according to the laws of Fact that ye have lived and guided yourselves, but according to the laws of Delusion, Imposture, and wilful and unwilful _Mistake_ of Fact; behold therefore the Unveracity is worn out; Nature's long-suffering with you is exhausted; and ye are here!
'Nature in late centuries,' says Sauerteig, 'was universally supposed to be dead; an old eight-day clock, made many thousand years ago, and still ticking, but dead as brass,--which the Maker, at most, sat looking at, in a distant, singular, and indeed incredible manner: …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Прошлое и настоящее» (Past and Present, 1843), кн. I, гл. V «Аристократия таланта» (Aristocracy of Talent), кн. I, гл. V, первые абзацы главы.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When in ancient times a people was in misfortune, the prophets said to it: “You have forgotten God, you have turned aside from God’s ways — otherwise misfortune would not have overtaken you. You have lived not by the eternal laws and have not been guided by them, but have followed the laws of lies, of deceit, in conscious disregard of reality; and now you see that the long-suffering of nature is exhausted.”
All this is perfectly understandable to simple, uncorrupted people. But lately people have appeared who consider nature dead, something like an eight-day clock made many thousands of years ago: it is still ticking, but it is good for nothing. No exhortations and no denunciations can have any effect on such people.
But fortunately not all people are like that, and there are people who understand that if their life is bad, they alone are to blame for it.
Вместо «everything according to right principles» — «всё то хорошее, что ты желал бы», вместо «when thou hast failed, return back again» — «Если ты упал с высоты своей, старайся снова подняться»; добавлено «кротко претерпеть испытание жизни», а «love this to which thou returnest» стало «прийти назад к своим основам».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Be not disgusted, nor discouraged, nor dissatisfied, if thou dost not succeed in doing everything according to right principles, but when thou hast failed, return back again, and be content if the greater part of what thou doest is consistent with man's nature, and love this to which thou returnest;
TolstoyТолстой
Не падай духом и не отчаивайся, если тебе не вполне удается в поступках твоих исполнить всё то хорошее, что ты желал бы.
Если ты упал с высоты своей, старайся снова подняться, — кротко претерпеть испытание жизни и охотно, сознательно прийти назад к своим основам.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΜὴ σικχαίνειν μηδὲ ἀπαυδᾶν μηδὲ ἀποδυσπετεῖν, εἰ μὴ καταπυκνοῦταί σοι τὸ ἀπὸ δογμάτων ὀρθῶν ἕκαστα πράσσειν, ἀλλὰ ἐκκρουσθέντα πάλιν ἐπανιέναι καὶ ἀσμενίζειν, εἰ τὰ πλείω ἀνθρωπικώτερα, …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Be not disgusted, nor discouraged, nor dissatisfied, if thou dost not succeed in doing everything according to right principles, but when thou hast failed, return back again, and be content if the greater part of what thou doest is consistent with man's nature, and love this to which thou returnest; …
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Не падай духом и не отчаивайся, если тебе не вполне удается, в поступках твоих, исполнить всё то хорошее, что ты желал бы.
Если ты упал с высоты своей, старайся снова подняться, — кротко претерпеть испытание жизни и охотно, сознательно прийти назад к своим основам.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, V.9.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Do not lose heart and do not despair if you do not fully succeed in carrying out in your actions all the good you would wish.
If you have fallen from your height, try to rise again — to bear the trial of life meekly, and willingly, consciously, to come back to your foundations.
Просьба Рёскина к слушателям, «Gentlemen, I pray you very solemnly to put that idea … out of your hearts and heads», стало приказом: «Выбросьте из вашего сердца и ума», и Толстой добавил, что такое царство, которым каждому предназначено управлять: «т. е. самим собою, своими мыслями, словами, поступками».
Подлинник
Gentlemen, I pray you very solemnly to put that idea of knowing all things in Heaven and Earth out of your hearts and heads.
It is very little that we can ever know, either of the ways of Providence, or the laws of existence.
But that little is enough, and exactly enough: to strive for more than that little is evil for us; and be assured that beyond the need of our narrow being,--beyond the range of the kingdom over which it is ordained for each of us to rule in serene αὐτάρκεια and self-possession, he that increaseth toil, increaseth folly; and he that increaseth knowledge, increaseth sorrow.
TolstoyТолстой
Выбросьте из вашего сердца и ума мысль познать всё на небе и на земле. Очень немного вообще существует такого, что мы можем когда-либо познать как относительно путей провиденья, так и законов существования. Но и этого немногого достаточно, вполне достаточно; стремиться к большему не благо для нас. И будьте уверены, что за пределами действительных нужд нашего скромного существования и того царства, которым каждому из нас предназначено управлять в невозмутимом самообладании, т. е. самим собою, своими мыслями, словами, поступками, всякое увеличение труда усиливает безумие, всякое увеличение знания усиливает горе.
Источник: The Eagle’s Nest · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийGentlemen, I pray you very solemnly to put that idea of knowing all things in Heaven and Earth out of your hearts and heads.
It is very little that we can ever know, either of the ways of Providence, or the laws of existence.
But that little is enough, and exactly enough: to strive for more than that little is evil for us; and be assured that beyond the need of our narrow being,--beyond the range of the kingdom over which it is ordained for each of us to rule in serene αὐτάρκεια and self-possession, he that increaseth toil, increaseth folly; and he that increaseth knowledge, increaseth sorrow.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Eagle’s Nest (1872), лекция V «Сила довольства в науке и искусстве» (The Power of Contentment in Science and Art), лекция V (22 февраля 1872 г.), § 80.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Cast out of your heart and mind the thought of knowing everything in heaven and on earth. There is, in general, very little that we can ever come to know, whether of the ways of Providence or of the laws of existence. But even this little is enough, quite enough; to strive for more is not good for us. And be assured that beyond the real needs of our humble existence, and of that kingdom which each of us is destined to rule in unruffled self-command — that is, ourselves, our thoughts, words, and deeds — every increase of labor increases madness, every increase of knowledge increases sorrow.
Вопрос Марка Аврелия, «What matter and opportunity [for thy activity] art thou avoiding?», стал приказом: «Неси свое бремя, и знай, что в нем твое благо», а желудок, который «makes all things its own», «извлекает из пищи всё нужное для плоти». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
And why art thou not content to pass through this short time in an orderly way? What matter and opportunity [for thy activity] art thou avoiding?
Persevere then until thou shalt have made these things thy own, as the stomach which is strengthened makes all things its own, as the blazing fire makes flame and brightness out of everything that is thrown into it.
TolstoyТолстой
Неси свое бремя, и знай, что в нем твое благо; извлеки из него то, что нужно для разумной жизни твоей, как желудок извлекает из пищи всё нужное для плоти, или как огонь, который разгорается светлее, когда в него что-нибудь бросят.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… τί οὖν ἐντείνῃ; τί δ’ οὐκ ἀρκεῖ σοι τὸ βραχὺ τοῦτο κοσμίως διαπερᾶσαι;
… μένε οὖν, μέχρι ἐξοικειώσῃς σεαυτῷ καὶ ταῦτα, ὡς ὁ ἐρρωμένος στόμαχος πάντα ἐξοικειοῖ, ὡς τὸ λαμπρὸν πῦρ, ὅ τι ἂν ἐμβάλῃς, φλόγα ἐξ αὐτοῦ καὶ αὐγὴν ποιεῖ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862And why art thou not content to pass through this short time in an orderly way? What matter and opportunity [for thy activity] art thou avoiding?
Persevere then until thou shalt have made these things thy own, as the stomach which is strengthened makes all things its own, as the blazing fire makes flame and brightness out of everything that is thrown into it.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Не будь опрометчив, неси свое бремя, пусть оно послужит тебе к добру; извлеки из него то, что нужно для разумной жизни твоей, как желудок извлекает из пищи всё нужное для плоти, или как огонь, который разгорается светлее, когда в него что-нибудь бросят.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.31.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Carry your burden, and know that your good lies in it; draw from it what is needed for your rational life, as the stomach draws from food all that the flesh needs, or like a fire, which blazes up brighter when something is thrown into it.
Английский текст Рэмиджа, которому следует Толстой, уже пространнее Цицерона; Толстой понимает его «seasons» как «времена года», третье сравнение, и мудрые люди у него подчиняются «этому порядку».
Подлинник · английский перевод: Э. С. Шакбург
But after all some "last" was inevitable, just as to the berries of a tree and the fruits of the earth there comes in the fulness of time a period of decay and fall.
A wise man will not make a grievance of this.
TolstoyТолстой
Известный предел жизни должен существовать, и так же, как плоды деревьев и земли, так же, как времена года, всё должно начинаться, продолжаться и проходить. Мудрые люди охотно подчиняются этому порядку.
Источник: «Катон Старший, или О старости» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Крофорд Тейт Рэмидж, Beautiful Thoughts from Latin AuthorsIt was absolutely necessaiy that some term, …
… as it is with the fruits of trees, and of the earth, seasons should be allowed for their …
… and at last to drop. This wise men wdl submit to, …
Текст источника: archive.orgПодлинник · латинскийSed tamen necesse fuit esse aliquid extremum et, tamquam in arborum bacis terraeque fructibus maturitate tempestiva quasi vietum et caducum, quod ferundum est molliter sapienti.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · E. S. Shuckburgh, 1900But after all some "last" was inevitable, just as to the berries of a tree and the fruits of the earth there comes in the fulness of time a period of decay and fall.
A wise man will not make a grievance of this.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Катон Старший, или О старости» (Cato Maior de senectute), § 5 (у Рэмиджа — Senect. 2).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There must be a certain limit to life, and just like the fruits of trees and of the earth, just like the seasons of the year, everything must begin, continue, and pass away. Wise people willingly submit to this order.
Вместо «the chief secret of comfort» — «Главный секрет для сохранения веселости», а вместо «prudently cultivating an undergrowth of small pleasures» — «ценить те маленькие удовольствия, которые выпадают нам на долю»; малые беды у Шарпа, «like invisible insects», опущены. †
Подлинник
"Though sometimes small evils," says Richard Sharp, "like invisible insects, inflict great pain, and a single hair may stop a vast machine, yet the chief secret of comfort lies in not suffering trifles to vex us; and in prudently cultivating an undergrowth of small pleasures, since very few great ones, alas! are let on long leases."
TolstoyТолстой
Главный секрет для сохранения веселости в том, чтобы не позволять пустякам тревожить нас и вместе с тем ценить те маленькие удовольствия, которые выпадают нам на долю.
Источник: «Характер» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский"Though sometimes small evils," says Richard Sharp, "like invisible insects, inflict great pain, and a single hair may stop a vast machine, yet the chief secret of comfort lies in not suffering trifles to vex us; and in prudently cultivating an undergrowth of small pleasures, since very few great ones, alas! are let on long leases."
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Главный секрет для сохранения веселости заключается в уменьи не позволять пустякам тревожить нас, а также и в том, чтобы не пренебрегать и маленькими удовольствиями, выпадающими нам на долю.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Характер» (Character, 1871), гл. VIII «Temper», где приводятся слова Ричарда Шарпа, гл. VIII, после слов «life becomes like a journey barefooted amongst thorns and briers and prickles».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The chief secret of keeping cheerful is not to let trifles trouble us and at the same time to value the small pleasures that fall to our lot.
Вместо рук, сложенных «in attendance on the Umeer», — руки, сложенные «в знак своего рабства», а обращение в конце, «O ignoble belly, satisfy yourself with a loaf of bread», стало изречением: «Лучше довольствоваться куском хлеба, чем рабски гнуть спину».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Гладвин
THERE were two brothers, one of whom was in the service of the king, and the other ate the bread of his own industry.
to use your hands in making mortar of quicklime, is preferable to placing them on your breast in attendance on the Umeer.
O ignoble belly, satisfy yourself with a loaf of bread, that you may not bend your back in servitude.
TolstoyТолстой
Были два брата: один служил у царя, а другой питался трудом рук своих. Богатый брат сказал раз бедному:
— Зачем ты не поступаешь на служение к царю? Ты бы избавился от тяжести труда.
На это бедный сказал:
— А зачем ты не трудишься, чтобы избавиться от тяжести унижения? Мудрецы сказали, что лучше спокойно есть хлеб своего труда, чем носить золотой пояс и быть слугою другого. Лучше месить руками известь и глину, чем складывать их на груди в знак своего рабства. Лучше довольствоваться куском хлеба, чем рабски гнуть спину.
Источник: «Гулистан» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred Anthology… for the sages have said that to eat one's bread, and to sit down at ease, is preferable to wearing a golden girdle, and standing up in service; …
… satisfy yourself with a loaf of bread, that you may not bend your back in servitude.
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийدو برادر یکی خدمت سلطان کردی و دیگر به زور بازو نان خوردی
گفت تو چرا کار نکنی تا از مذلت خدمت رهایی یابی که خردمندان گفته اند نان خود خوردن و نشستن به که کمرشمشیر زرین به خدمت بستن
به دست آهک تفته کردن خمیر
تا نکنی پشت به خدمت دو تا
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · Francis Gladwin, 1806THERE were two brothers, one of whom was in the service of the king, and the other ate the bread of his own industry.
… to use your hands in making mortar of quicklime, is preferable to placing them on your breast in attendance on the Umeer.
O ignoble belly, satisfy yourself with a loaf of bread, that you may not bend your back in servitude.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Гулистан», гл. I, рассказ 36 (по Ganjoor); у Гладвина — рассказ XXXVI.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
There were two brothers: one served the king, and the other lived by the labor of his hands. The rich brother once said to the poor one:
“Why do you not enter the king’s service? You would be rid of the burden of labor.”
To this the poor one said:
“And why do you not labor, so as to be rid of the burden of humiliation? The sages have said that it is better to eat in peace the bread of your own labor than to wear a golden belt and be another’s servant. Better to knead lime and clay with your hands than to fold them on your breast in token of your slavery. Better to be content with a piece of bread than to bend your back like a slave.”
Мольба земли к небу поставлена перед проклятием и кончается словами «а не крови», в ответ на «земля алкала крови», а люди, которые ведут войну «and who have a secret horror of it», стали теми, «которые в ней участвуют».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Уилсон Юар
Despite the words of a sophist I have elsewhere combated, it is not true that war, even against an alien, is
War is cursed of God and of the men, even, who wage it and who have a secret horror of it. And the earth cries to heaven only to ask for the fresh water of its rains and the pure dew of its clouds.
TolstoyТолстой
Неправда, чтобы война против чужеземца была священна; неправда, чтобы земля алкала крови. Земля просит у неба воды своих рек и чистой росы его облаков, а не крови. Война проклята богом и даже теми людьми, которые в ней участвуют.
Источник: «Неволя и величие солдата» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французский… car, encore une fois, les armées et la guerre n'auront qu'un temps ; car, malgré les paroles d'un sophiste que j'ai combattu ailleurs, il n'est point vrai que, même contre l'étranger, la guerre soit divine ; il n'est point vrai que la terre soit avide de sang.
La guerre est maudite de Dieu et des hommes même qui la font et qui ont d'elle une secrète horreur, et la terre ne crie au ciel que pour lui demander l'eau fraîche de ses fleuves et la rosée pure de ses nuées.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · Frances Wilson Huard, 1919Despite the words of a sophist I have elsewhere combated, it is not true that war, even against an alien, is …
War is cursed of God and of the men, even, who wage it and who have a secret horror of it. And the earth cries to heaven only to ask for the fresh water of its rains and the pure dew of its clouds.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Одумайтесь!»… несмотря на слова софиста, которого я опровергал в другом месте, неправда, чтобы война даже против чужеземца была священна, неправда, чтобы земля алкала крови. Война проклята Богом и даже теми людьми, которые в ней участвуют и которые испытывают от нее тайный ужас.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Неволя и величие солдата» (Servitude et grandeur militaires), кн. II (Souvenirs de servitude militaire), кн. II, гл. I, «Sur la responsabilité», ближе к концу (иллюстрированное изд., Париж, Société des amis des livres, 1885); в английском пер. Юар (1919), с. 103–104.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is not true that war against the foreigner is sacred; it is not true that the earth craves blood. The earth asks of heaven the water of its rivers and the pure dew of heaven’s clouds, not blood. War is cursed by God, and even by those who take part in it.
Жалоба Юлии на мужа стала изречением: вместо «l’infortuné Wolmar», несчастного Вольмара, — «неверующий», а вместо «harmonie des êtres», гармонии существ, — «единении существ».
Подлинник · французский
le spectacle de la nature, si vivant, si animé pour nous, est mort aux yeux de l'infortuné Wolmar, et, dans cette grande harmonie des êtres où tout parle de Dieu d'une voix si douce, il n'aperçoit qu'un silence éternel.
TolstoyТолстой
В этом великом единении существ, где всё тихо говорит о боге, неверующий видит одно только вечное безмолвие.
Источник: «Юлия, или Новая Элоиза» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французский… le spectacle de la nature, si vivant, si animé pour nous, est mort aux yeux de l'infortuné Wolmar, et, dans cette grande harmonie des êtres où tout parle de Dieu d'une voix si douce, il n'aperçoit qu'un silence éternel.
Текст источника: fr.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Юлия, или Новая Элоиза» (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), ч. V, письмо V (Сен-Пре — милорду Эдуарду), ч. V, письмо V, слова Юлии о неверии Вольмара.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
In this great union of beings, where all things speak quietly of God, the unbeliever sees only an eternal silence.
Толстой добавил, что миллионам дают средства существования «за их труды, т. е. за их собственность»: так развернута мысль Солтера, что «strength of hand and limb» — всё, чем они владеют; из «the bare means of subsistence» выпало «bare».
Подлинник
Suppose that I succor a drowning man, and before doing so, exact of him the greater part of his posses- sions.
That is undoubtedly service for service ; his life he plainly values more than his possessions.
So there are those who take the possessions of men to-day, often the entire possessions, — for myriads possess little or nothing but strength of hand and limb, — and in return give them but the bare means of subsistence.
TolstoyТолстой
Положим, что я спас утопающего, но перед этим я выговорил у него большую часть его собственности. Тут, очевидно, услуга за услугу. Он ценит свою жизнь дороже своей собственности. Но что сказать о таком уговоре? А между тем так отбирается собственность людей, потому что миллионы людей владеют или самым малым или ничтожным, и им за их труды, т. е. за их собственность, дают средства существования.
Источник: Ethical Religion · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Message of Man: A Book of Ethical Scriptures, сост. Стэнтон КойтSuppose that I succour a drowning man, …
So there are those who take the possessions of men to-day ; for myriads possess little or nothing but strength of hand or limb, …
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийSuppose that I succor a drowning man, and before doing so, exact of him the greater part of his possessions.
That is undoubtedly service for service ; his life he plainly values more than his possessions.
So there are those who take the possessions of men to-day, often the entire possessions, — for myriads possess little or nothing but strength of hand and limb, — and in return give them but the bare means of subsistence.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Ethical Religion (1889), «Does the Ethics of Jesus Satisfy?», с. 216–217 бостонского издания (Roberts Brothers, 1889), о мнении, будто нынешний промышленный строй всегда означает «service for service» (услугу за услугу).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Suppose I saved a drowning man, but before doing so I had made him promise me the greater part of his property. Here, evidently, it is service for service. He values his life more highly than his property. But what is to be said of such an agreement? And yet this is how people’s property is taken from them, because millions of people own either the very least or a mere trifle, and in return for their labors, that is, for their property, they are given the means of existence.
Вопрос Рёскина, «Was the heart pure and true—tell us that?», стал наставлением: «старайтесь только о том, чтобы сердце ваше сейчас, в настоящую минуту, было чисто и правдиво», а вместо «What you were, others may answer for» — «Результаты ваших дел оценят другие». †
Подлинник
But the main judgment question will be, I suppose, for all of us, "Did you keep a good heart through it?
What you were, others may answer for,-- what you tried to be, you must answer for yourself.
Was the heart pure and true--tell us that?
TolstoyТолстой
Результаты ваших дел оценят другие; старайтесь только о том, чтобы сердце ваше сейчас, в настоящую минуту, было чисто и правдиво.
Источник: The Ethics of the Dust · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийBut the main judgment question will be, I suppose, for all of us, "Did you keep a good heart through it?
What you were, others may answer for,-- what you tried to be, you must answer for yourself.
Was the heart pure and true--tell us that?
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Результаты ваших дел оценят другие; старайтесь только о том, чтобы сердце ваше было чисто и справедливо.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Ethics of the Dust (1866), лекция V «Crystal Virtues», лекция V, слова лектора, обращённые к девочкам, о «главном вопросе суждения» (the main judgment question).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Others will assess the results of your deeds; take care only that your heart be pure and truthful now, at this present moment.
Вместо «apologetic» — «всё выпрашивает себе снисхождения», вместо «he dares not say» — «Он едва отваживается сказать», а «I think» и «I am» Эмерсона переставлены: «я есмь, я мыслю». †
Подлинник
Man is timid and apologetic; he is no longer upright; he dares not say ‘I think,’ ‘I am,’ but quotes some saint or sage.
TolstoyТолстой
Человек робок и всё выпрашивает себе снисхождения. Он едва отваживается сказать: я есмь, я мыслю.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийMan is timid and apologetic; he is no longer upright; he dares not say ‘I think,’ ‘I am,’ but quotes some saint or sage.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), после слов «The centuries are conspirators against the sanity and authority of the soul».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man is timid and is forever begging indulgence for himself. He hardly dares to say: I am, I think.
Двойная ирония Паскаля снята: первое «A fine thing» стало «Странно», а второе, «And a fine thing to say so to a man who does know himself!», — одобрением: «Хорошо говорить это человеку, который знает себя».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
A fine thing to cry to a man who does not know himself, that he should come of himself to God! And a fine thing to say so to a man who does know himself!
TolstoyТолстой
Странно кричать человеку, который не знает себя, чтобы он от самого себя переходил к богу! Хорошо говорить это человеку, который знает себя.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLa belle chose de crier à un homme qui ne se connaît pas, qu'il aille de lui-même à Dieu ! Et la belle chose de le dire à un homme qui se connaît !
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910A fine thing to cry to a man who does not know himself, that he should come of himself to God! And a fine thing to say so to a man who does know himself!
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 509 по Брюнсвику (разд. VII); у Троттера — № 509.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is strange to cry out to a man who does not know himself that he should pass from himself to God! It is right to say this to a man who knows himself.
Душа, которая «is composed into a kind of real harmony», у Толстого «успокаивается»; вместо «helldogs» Карлейля — «бесы», а вместо «Desire» и «Remorse» — «уныние».
Подлинник
Consider how, even in the meanest sorts of Labour, the whole soul of a man is composed into a kind of real harmony, the instant he sets himself to work!
Doubt, Desire, Sorrow, Remorse, Indignation, Despair itself, all these like helldogs lie beleaguering the soul of the poor dayworker, as of every man: but he bends himself with free valour against his task, and all these are stilled, all these shrink murmuring far off into their caves. The man is now a man.
TolstoyТолстой
В самом низком труде душа человека успокаивается, как только он берется за работу. Сомненья, печаль, уныние, негодование, самоотчаяние — все эти бесы караулят бедняка, как и всякого человека; но он бодро возьмется за работу, и все бесы не смеют подойти к нему и только издали ворчат на него. Человек стал человеком.
Источник: «Прошлое и настоящее» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийConsider how, even in the meanest sorts of Labour, the whole soul of a man is composed into a kind of real harmony, the instant he sets himself to work!
Doubt, Desire, Sorrow, Remorse, Indignation, Despair itself, all these like helldogs lie beleaguering the soul of the poor dayworker, as of every man: but he bends himself with free valour against his task, and all these are stilled, all these shrink murmuring far off into their caves. The man is now a man.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «На каждый день»Сомнения, печаль, уныние, негодование, отчаяние, — все эти бесы караулят человека, и как только он ведет праздную жизнь, тотчас же нападают на него.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Прошлое и настоящее» (Past and Present, 1843), кн. III «The Modern Worker», гл. XI «Labour», кн. III, гл. XI, после слов «a man perfects himself by working».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
In the lowliest labor a man’s soul grows calm as soon as he sets to work. Doubts, sorrow, despondency, indignation, self-despair — all these demons lie in wait for the poor man, as for every man; but let him set to work cheerfully, and none of the demons dares come near him; they only growl at him from afar. The man has become a man.
Вместо «Consider thyself to be dead» — «Живи так, как будто ты сейчас должен проститься с жизнью», остаток жизни, «which is allowed thee», стал «неожиданным подарком», а «according to nature» опущено. †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Consider thyself to be dead, and to have completed thy life up to the present time; and live according to nature the remainder which is allowed thee.
TolstoyТолстой
Живи так, как будто ты сейчас должен проститься с жизнью, как будто время, оставленное тебе, есть неожиданный подарок.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийὩς ἀποτεθνηκότα δεῖ καὶ μέχρι νῦν βεβιωκότα τὸ λοιπὸν ἐκ τοῦ περιόντος ζῆσαι κατὰ τὴν φύσιν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Consider thyself to be dead, and to have completed thy life up to the present time; and live according to nature the remainder which is allowed thee.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Живи так, как будто ты сейчас должен проститься с жизнью, как будто время, оставленное тебе, есть неожиданный подарок.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VII.56.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Live as if you had to take leave of life this minute, as if the time left to you were an unexpected gift.
Вопрос Цзы-гуна Учителю стал вопросом к мудрецу, «Мудреца спросили», а слово, которое следует исполнять «for all one’s life», — словом, которое можно исполнять «для своего блага до конца жизни»; «seul» Потье (только это одно) опущено.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
Tsze-kung asked, saying, 'Is there one word which may serve as a rule of practice for all one's life?'
The Master said, 'Is not RECIPROCITY such a word? What you do not want done to yourself, do not do to others.'
TolstoyТолстой
Мудреца спросили: есть ли такое слово, которое можно бы было исполнять для своего блага до конца жизни?
Мудрец сказал: есть слово шу; смысл этого слова такой: чего мы не хотим, что бы нам делали, не надо делать другим.
Источник: «Беседы и суждения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …_Tseu-koung_ fit une question en ces termes: Y a-t-il un mot dans la langue que l'on puisse se borner à pratiquer seul jusqu'à la fin de l'existence?
Le Philosophe dit: Il y a le mot _chou_
… dont le sens est: _Ce que l'on ne désire pas qui nous soit fait, il ne faut pas le faire aux autres_.
Текст источника: gutenberg.orgПодлинник · классический китайский子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1861Tsze-kung asked, saying, 'Is there one word which may serve as a rule of practice for all one's life?'
The Master said, 'Is not RECIPROCITY such a word? What you do not want done to yourself, do not do to others.'
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Мудреца спросили: есть ли такое слово, которое можно бы было исполнять для своего блага до конца жизни?
Мудрец сказал: есть слово шу, смысл этого слова такой: чего мы не хотим, чтобы нам делали, не надо делать другим.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы и суждения» («Лунь юй»), XV.23 (у Легга — XV.xxiii; у Потье — XV.23).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A sage was asked: Is there a word that one could follow for one’s good to the end of one’s life?
The sage said: There is the word shu; the meaning of this word is this: what we do not want done to us, we should not do to others.
Формула Канта, по которой «the maxim of thy will» может быть «a principle of universal legislation», стала словами, которые можно сказать каждому: «Поступай так, чтобы ты мог сказать каждому: поступай так, как я».
Подлинник · английский перевод: Томас Кингсмилл Эббот
Act so that the maxim of thy will can always at the same time hold good as a principle of universal legislation.
TolstoyТолстой
Поступай так, чтобы ты мог сказать каждому: поступай так, как я.
Источник: «Критика практического разума» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийHandle so, daß die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Thomas Kingsmill Abbott, 1873Act so that the maxim of thy will can always at the same time hold good as a principle of universal legislation.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Поступай так, чтобы ты мог сказать каждому: поступай так же, как я.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Критика практического разума» (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), § 7 (Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft), в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 127 (в указателе Рихтера: Kr. d. pr. V., изд. Хартенштейна, V, 32); Эббот (1873), ч. I, кн. I, гл. I, § 7.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Act so that you could say to everyone: act as I do.
Толстой добавляет, о чьем совершенстве речь, — «отдельных людей и общества», а «but every time has its perfection» стало объяснением: «ибо для каждого времени есть свое совершенство».
Подлинник
Perfection is nevdr reached for all time to come; but every time has its perfection.
TolstoyТолстой
Совершенство отдельных людей и общества никогда не достигается на все времена, ибо для каждого времени есть свое совершенство.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийPerfection is nevdr reached for all time to come; but every time has its perfection.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. XIV, № 10, ноябрь 1901 г., с. 149, «Suggestive Thoughts» — колонка коротких изречений под заголовком «W. E. W.», шестое из них.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The perfection of individual people and of society is never attained for all time, for every time has its own perfection.
Вместо «слово на ближнего» — «осуждение ближнего», приказ «заглушите его» смягчен: «старайтесь заглушить его», а довод «да не послужит оно на вашу погибель» опущен.
Подлинник · русский
Не пересказывайте обидных и оскорбительных слов, не говорите ни другу, ни недругу о недостатках ближнего и не открывайте того, что знаете дурного в его поведении.
Слушая слово на ближнего, заглушите его, да не послужит оно на вашу погибель.
TolstoyТолстой
Не пересказывайте обидных и оскорбительных слов, не говорите ни другу, ни недругу о недостатках ближнего и не открывайте того, что знаете дурного в его поведении. Слушая осуждение ближнего, старайтесь заглушить его.
Источник: «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийНе пересказывайте обидных и оскорбительных слов, не говорите ни другу, ни недругу о недостатках ближнего и не открывайте того, что знаете дурного в его поведении.
Слушая слово на ближнего, заглушите его, да не послужит оно на вашу погибель.
Текст источника: azbyka.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Благочестивые мысли и наставления для руководства христианина на пути к совершенству» (М., издание 1872 г.; Толстой пользовался 3-м изданием, 1879), § II.59.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Do not repeat wounding and insulting words; speak neither to friend nor to foe of your neighbor’s failings, and do not reveal anything bad you know of his conduct. When you hear your neighbor condemned, try to stifle it.
«The Human chord is impossible» развернуто в образ: без двух нот «струны человеческой души не дают правильного и полного аккорда».
Подлинник · английский перевод: Эмили Эшерст Вентури
Man and woman! are the two notes without which the Human chord is impossible.
TolstoyТолстой
Мужчина и женщина — те две ноты, без которых струны человеческой души не дают правильного и полного аккорда.
Источник: «Об обязанностях человека» · слова изменены Толстым .
Подлинник · итальянскийSon due note d’un accordo musicale disuguali o di natura diversa? La donna e l’uomo sono le due note senza le quali l’accordo umano non è possibile.
Текст источника: it.wikisource.orgВ английском переводе · Emilie Ashurst Venturi, 1862Man and woman! are the two notes without which the Human chord is impossible.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Об обязанностях человека» (Doveri dell’uomo), гл. VI, «Doveri verso la famiglia», гл. VI (Doveri dell’uomo, Лондон, 1860, с. 69); в английском пер. Вентури — гл. VI, с. 101.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man and woman are the two notes without which the strings of the human soul do not give a true and full chord.
«It no more comes from nothingness into birth than it returns thereto after death» развернуто: всякая жизнь при рождении выходит «из него», а при смерти «возвращается к нему»; довод, что она «partakes of eternity and universal being, which is God», опущен.
Подлинник · английский перевод: Фред Ротуэлл
God is the one eternal, universal life in the infinitude of time and space, throughout the ages as well as every moment of life, in all the worlds as well as in the tiniest atom.
He is all that is : none other than He is God ; He has no rival ; there is no other God than God ; there is only one God.
He is the one eternal, universal life ; consequently, all existence is a manifestation of His ; it no more comes from nothingness into birth than it returns thereto after death, for it partakes of eternity and universal being, which is God.
TolstoyТолстой
Бог есть жизнь вечная и всемирная в бесконечном времени и пространстве. Он — всё, что есть, и нет другого бога, кроме бога. Всё в нем, и ничто не существует вне его. И потому всякое существование есть проявление его жизни, и всякая жизнь при рождении выходит не из несуществования, а из него и при смерти не перестает существовать, а возвращается к нему.
Источник: La Vie éternelle, passée, présente, future · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийDieu est la vie éternelle et universelle, dans l'infini du temps et dans l'infini de l'espace, dans tous les siècles comme dans chaque instant, dans tous les mondes comme dans chaque atome.
Il est tout ce qui est ; donc nul autre que Lui n'est Dieu : il n'a pas de rival ; …
Tout est en LUI ; donc rien n'est hors de Lui …
IL est la vie éternelle et universelle ; donc toute existence est une manifestation de la sienne, et ne sort pas plus du néant par la naissance qu'elle n'y retourne par la mort ; car elle participe de l'éternité et de l'universalité, QUI EST DIEU.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Fred Rothwell, 1920God is the one eternal, universal life in the infinitude of time and space, throughout the ages as well as every moment of life, in all the worlds as well as in the tiniest atom.
He is all that is : none other than He is God ; He has no rival ; there is no other God than God ; there is only one God.
He is the one eternal, universal life ; consequently, all existence is a manifestation of His ; it no more comes from nothingness into birth than it returns thereto after death, for it partakes of eternity and universal being, which is God.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. La Vie éternelle, passée, présente, future (1861), «Credo» в конце книги, перед приложением (Париж, Félix Alcan, Bibliothèque utile, с. 132–133); в пер. Ротуэлла — с. 104.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
God is life, eternal and universal, in infinite time and space. He is all that is, and there is no other god but God. All is in him, and nothing exists outside him. And therefore every existence is a manifestation of his life, and every life at birth comes not out of nonexistence but out of him, and at death does not cease to exist but returns to him.
Вместо «a silent thought by the way-side as we walk» — мысли, «которые приходят во время прогулки, среди ночи, за едою», выбор призвания, «our choice of a calling», выпал из перечня заметных поступков, а вместо «a thought which revises our entire manner of life» — мысли, которые, «охватывая всё наше прошедшее», говорят нам.
Подлинник
But real action is in silent moments. The epochs of our life are not in the visible facts of our choice of a calling, our marriage, our acquisition of an office, and the like, but in a silent thought by the way-side as we walk;
in a thought which revises our entire manner of life and says,—‘Thus hast thou done, but it were better thus.’
And all our after years, like menials, serve and wait on this, and according to their ability execute its will.
TolstoyТолстой
Эпохи нашей жизни определяются не заметными нам, совершаемыми по нашей воле поступками: браком, получением места и т. п., но мыслями, которые приходят во время прогулки, среди ночи, за едою, в особенности теми мыслями, которые, охватывая всё наше прошедшее, говорят нам: ты поступил так, но лучше было бы поступить иначе. И все наши дальнейшие поступки, как рабы, служат этим мыслям: исполняют их волю.
Источник: «Духовные законы» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Message of Man: A Book of Ethical Scriptures, сост. Стэнтон Койт… in a thought which revises our entire manner of lite, and says: "Thus hast thou done, but it were better thus ". And all our after-years like menials serve and wait on this and execute its will.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийBut real action is in silent moments. The epochs of our life are not in the visible facts of our choice of a calling, our marriage, our acquisition of an office, and the like, but in a silent thought by the way-side as we walk; …
… in a thought which revises our entire manner of life and says,—‘Thus hast thou done, but it were better thus.’
And all our after years, like menials, serve and wait on this, and according to their ability execute its will.
Текст источника: gutenberg.orgБлизкое место · Every Day with Thoreau, календарь в журнале The Coming DayOur thoughts are the epochs in our lives ; all else is but as a journal of the winds that blew while we were here.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Духовные законы» (Spiritual Laws), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), ближе к концу эссе, после слов «We adore an institution, and do not see that it is founded on a thought which we have».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The epochs of our life are determined not by the actions that we notice and perform by our own will — marriage, obtaining a position, and the like — but by the thoughts that come to us on a walk, in the middle of the night, at a meal, and especially by those thoughts which, taking in all our past, say to us: You acted in this way, but it would have been better to act otherwise. And all our later actions, like slaves, serve these thoughts: they carry out their will.
Вопрос «But who shall drive men into freedom?» стал утверждением: «людей никто не направит к свободе», а вместо «For them there is no special providence» — «никто не поможет им, никто не сделает их свободными».
Подлинник
Near the window by which I write, a great bull is tethered by a ring in his nose.
This bull, a very type of massive strength, who, because he has not wit enough to see how he might be free, suffers want in sight of plenty, and is helplessly preyed upou by weaker creatures, seems to me no unfit emblem of the working masses.
I shall go out and drive the bull in the way that will untwist his rope. But who shall drive men into freedom? Till they use the reason with which they have been gifted, nothing can avail. For them there is no special providence.
Under all forms of government the ultimate power lies with the masses. It is not kings nor aristocracies, nor land-owners nor capitalists, that anywhere really enslave the people. It is their own ignorance.
TolstoyТолстой
Против окна, у которого я пишу, огромный бык привязан за кольцо, продетое сквозь ноздри. Пощипывая траву, он обмотал свою веревку вокруг столба и, как узник, стоит теперь, томимый голодом в виду роскошной травы, лишенный возможности даже вскинуть голову, чтобы отогнать мух, которые кусают его плечи. Он много раз делал тщетные усилия, чтобы освободиться, но всякий раз, жалобно промычав, затихал, чтобы молча страдать.
Этот бык, обладающий мощной силой, но не имеющий достаточного соображения, чтобы понять, как ему можно освободиться, страдающий от голода посреди изобилия и делающийся беспомощной жертвой слабейших созданий, — представляется мне как бы эмблемой рабочих классов.
Во всех странах люди, трудом которых создается изобилие богатства, бьются в бедности. В то время, как прогрессирующая цивилизация расширяет горизонт мысли и пробуждает новые желания, эти люди опускаются, ради удовлетворения своих животных потребностей, до уровня скотского существования. Сознавая всю горечь неправды, чувствуя в тайниках души, что они созданы совсем не для такой несчастной жизни, — люди эти тоже по временам борются и протестуют. Но до тех пор, пока они не научатся связывать следствие с причиной; до тех пор, пока они не поймут, каким образом они спутаны и как они могут освободиться, — до тех пор их усилия и протесты будут столь же тщетными, как усилия и жалобные мычания запутавшегося быка, — будут даже более тщетными. Я выйду из комнаты и отгоню быка, направляя его так, чтобы развернулась веревка, тогда как людей никто не направит к свободе. До тех пор, пока они не станут пользоваться разумом, которым они одарены, никто не поможет им, никто не сделает их свободными.
Истинная власть, при всевозможных видах правления, в действительности всегда находится в руках массы. И в действительности совсем не короли или аристократы, совсем не землевладельцы или капиталисты порабощают повсюду народ. Его порабощает его невежество.
Источник: Protection or Free Trade · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийNear the window by which I write, a great bull is tethered by a ring in his nose.
This bull, a very type of massive strength, who, because he has not wit enough to see how he might be free, suffers want in sight of plenty, and is helplessly preyed upou by weaker creatures, seems to me no unfit emblem of the working masses.
I shall go out and drive the bull in the way that will untwist his rope. But who shall drive men into freedom? Till they use the reason with which they have been gifted, nothing can avail. For them there is no special providence.
Under all forms of government the ultimate power lies with the masses. It is not kings nor aristocracies, nor land-owners nor capitalists, that anywhere really enslave the people. It is their own ignorance.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Protection or Free Trade (1886), гл. I «Introductory», начало книги, с. 1–2 (Нью-Йорк: Sterling Publishing Co., 1897).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Opposite the window at which I am writing, a huge bull is tethered by a ring passed through his nostrils. While cropping the grass he has wound his rope around a post, and now he stands like a prisoner, tormented by hunger in sight of rich grass, deprived even of the chance to toss his head to drive off the flies that bite his shoulders. Many times he has made vain efforts to free himself, but each time, after a plaintive bellow, he has fallen quiet, to suffer in silence.
This bull, possessed of mighty strength but lacking the sense to understand how he might free himself, suffering hunger in the midst of plenty and becoming the helpless victim of the feeblest creatures, seems to me a kind of emblem of the working classes.
In all countries the people whose labor creates an abundance of wealth struggle in poverty. While advancing civilization widens the horizon of thought and awakens new desires, these people sink, for the sake of satisfying their animal needs, to the level of a brute existence. Conscious of all the bitterness of the wrong, feeling in the depths of their souls that they were not made at all for so wretched a life, these people too at times fight and protest. But until they learn to connect effect with cause; until they understand how they are entangled and how they can free themselves — until then their efforts and protests will be as vain as the efforts and plaintive bellowing of the entangled bull — will be even more vain. I will go out of the room and drive the bull back, guiding him so that the rope unwinds, whereas no one will guide people to freedom. Until they begin to use the reason with which they are endowed, no one will help them, no one will make them free.
True power, under every possible form of government, is in reality always in the hands of the masses. And in reality it is not at all kings or aristocrats, not at all landowners or capitalists, who everywhere enslave the people. What enslaves them is their ignorance.
Вместо «Vegetarianism is growing rapidly» — «Воздержание от мяса всё больше и больше распространяется», и Толстой поясняет, что такое вегетарианская столовая: та, «где готовят пищу без мяса».
Подлинник
There is hardly a city of any size in the world but has from] one to a dozen or more Vegetarian restaurants.
TolstoyТолстой
Воздержание от мяса всё больше и больше распространяется. Едва ли теперь есть сколько-нибудь значительный город, в котором не было бы от одной до дюжины и более вегетарианских столовых, где готовят пищу без мяса.
Источник: The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThere is hardly a city of any size in the world but has from] one to a dozen or more Vegetarian restaurants.
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. XV, № 2, апрель 1902 г., с. 27, абзац без подписи среди абзацев редактора во второй части журнала, «The Universal Republic».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Abstinence from meat is spreading more and more. There is hardly a city of any size now that does not have from one to a dozen or more vegetarian restaurants, where food is prepared without meat.
«Franks» у Конвея стали «христианами», а шиит среди «schismatics» — католиком среди православных: «если католик — живи с православными»; «and art a master of creation» опущено.
Подлинник · английский перевод: Дэвид Ши и Энтони Тройер
If thou art a Muselman, go to the Franks, and stay with that people; if thou art a Nazarean, join the Jews;
if thou professest to be a Shíah, mix with the schismatics, and lend thy ear to their words; in this manner, whatever be thy religion, associate with men of an opposite persuasion;
but if thou art not in the least moved and mixest with them like milk and sugar, then certainly thou hast attained the highest degree of perfect peace, and art a master of the divine creation.
TolstoyТолстой
Если ты мусульманин, иди и живи с христианами; если христианин — живи с евреями; если католик — живи с православными. Какая бы ни была твоя религия, общайся с людьми других верований. Если речи их не возмущают тебя и ты можешь свободно общаться с ними, ты достиг мира.
Гафиз сказал: предмет всех религий один и тот же; все люди ищут любви, и весь мир есть обиталище любви, зачем же говорить о мечети или о церкви!
Источник: «Дабистан» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyIf thou art a Mussulman, go stay with the Franks ; if a Christian, join the Jews ; if a Shuah, mix with the …
… schismatics : whatever thy religion, associate with men of opposite persuasion.
If in hearing their discourses thou art not in the least moved, but canst mix with them freely, thou hast attained peace, and art a master of creation.
Hafiz says, ' The object of all religions is alike. All men seek their beloved ; and all the world is love's dwelling : why talk of a mosque or a church ? '
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийهمهکس، طالبِ یارند؛ چه هُشیار و چه مست
همهجا، خانهٔ عشق است؛ چه مسجد چه کِنِشت
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · David Shea and Anthony Troyer, 1843If thou art a Muselman, go to the Franks, and stay with that people; if thou art a Nazarean, join the Jews; …
… if thou professest to be a Shíah, mix with the schismatics, and lend thy ear to their words; in this manner, whatever be thy religion, associate with men of an opposite persuasion; …
… but if thou art not in the least moved and mixest with them like milk and sugar, then certainly thou hast attained the highest degree of perfect peace, and art a master of the divine creation.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дабистан» (The Dabistán, or School of Manners); Хафиз, «Диван», «Дабистан», гл. XII (о суфиях), разд. III, у Ши и Тройера (1843), т. III; Хафиз, газель 80 («ʿeyb-e rendān makon»); у Конвея (1874) № LII «Sympathy of Religions», с. 32.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you are a Muslim, go and live with Christians; if a Christian, live with Jews; if a Catholic, live with the Orthodox. Whatever your religion, associate with people of other creeds. If what they say does not disturb you and you can associate with them freely, you have attained peace.
Hafiz said: The object of all religions is one and the same; all people seek love, and the whole world is the dwelling place of love; why, then, speak of a mosque or a church!
Вместо «violent or impetuous collision with the obstacles» — нрав: разум «не должен проявлять ни раздражительности, ни гнева», а тело, которое «will deprive itself of the illumination», стало тем, что «само отвращается от лица его» и остается в тени. †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
The sun appears to be poured down, and in all directions indeed it is diffused, yet it is not effused.
Such then ought to be the outpouring and diffusion of the understanding, and it should in no way be an effusion, but an extension, and it should make no violent or impetuous collision with the obstacles which are in its way; nor yet fall down, but be fixed, and enlighten that which receives it.
For a body will deprive itself of the illumination, if it does not admit it.
TolstoyТолстой
Солнце непрестанно изливает свой свет на весь мир, но свет его не исчерпывается этим; точно так же должен светить твой разум, разливаясь по всем направлениям. Он льется всюду, не исчерпываясь, и когда встречает препятствие, не должен проявлять ни раздражительности, ни гнева, а освещать спокойно всё то, что жаждет принять его, не падая, не утомляясь, покрывая всё обращенное к свету и оставляя в тени только то, что само отвращается от лица его.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийὉ ἥλιος κατακεχύσθαι δοκεῖ καὶ πάντῃ γε κέχυται, οὐ μὴν ἐκκέχυται.
… τοιαύτην οὖν τὴν χύσιν καὶ διάχυσιν τῆς διανοίας εἶναι χρή, μηδαμῶς ἔκχυσιν, ἀλλὰ τάσιν, καὶ πρὸς τὰ ἀπαντῶντα κωλύματα μὴ βίαιον μηδὲ ῥαγδαίαν τὴν ἐπέρεισιν ποιεῖσθαι μηδὲ μὴν καταπίπτειν, ἀλλὰ ἵστασθαι καὶ ἐπιλάμπειν τὸ δεχόμενον·
… αὐτὸ γὰρ ἑαυτὸ στερήσει τῆς αὐγῆς τὸ μὴ παραπέμπον αὐτήν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862The sun appears to be poured down, and in all directions indeed it is diffused, yet it is not effused.
Such then ought to be the outpouring and diffusion of the understanding, and it should in no way be an effusion, but an extension, and it should make no violent or impetuous collision with the obstacles which are in its way; nor yet fall down, but be fixed, and enlighten that which receives it.
For a body will deprive itself of the illumination, if it does not admit it.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Солнце непрестанно изливает свой свет на весь мир, но свет его не исчерпывается этим; точно так же должен светить твой разум, разливаясь по всем направлениям. Он льется всюду, не исчерпываясь, и когда встречает препятствие, не должен проявлять ни раздражительности, ни гнева, а освещать спокойно всё то, что жаждет принять его, не падая, не утомляясь, покрывая всё обращенное к свету и оставляя в тени только то, что само отвращается от лица его.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VIII.57.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The sun pours out its light unceasingly over the whole world, yet its light is not exhausted by this; in just the same way your reason should shine, spreading in every direction. It flows everywhere without being exhausted, and when it meets an obstacle it should show neither irritation nor anger, but calmly light up all that longs to receive it, without sinking, without tiring, covering all that is turned toward the light and leaving in shadow only what itself turns away from its face.
Примечание Потье, «C’est la raison naturelle», это естественный разум, внесено в текст: человек отличается от животных «лишь своим разумом», тогда как у Мэн-цзы это «but small»; вместо «the mass of men» и «superior men» — «многие» и «иные».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
XIX. 1. Mencius said, "That whereby man differs from
the animals is but small. The mass of men cast it away, while superior men preserve it.
TolstoyТолстой
Человек отличается от животных лишь своим разумом. Иные развивают его, но многие пренебрегают им: точно как будто хотят отречься от того, что отличает их от скотов.
Источник: «Мэн-цзы» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …Ce en quoi les hommes diffèrent des bêtes brutes est une chose bien peu considérable[6]; la foule vulgaire la perd bientôt; les hommes supérieurs la conservent soigneusement.
[6] C'est la raison naturelle. (_Commentaire._)
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1875XIX. 1. Mencius said, "That whereby man differs from …
… the animals is but small. The mass of men cast it away, while superior men preserve it.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мэн-цзы», IV.ii.19 («Ли Лоу», ч. II; у Потье — Meng-tseu, IV, гл. II, 19).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man differs from the animals only in his reason. Some develop it, but many neglect it: just as though they wanted to renounce what distinguishes them from the beasts.
Вместо «The Stoics say» — «Одни говорят», вместо «And that is not true» — смягченное «В этом еще не вся правда», а «Illness comes» развернуто: «этим путем нельзя избавиться, например, от болезней»; счастье, у Паскаля «in God, both without us and within us», у Толстого — в боге, «который и внутри и вне нас». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
The Stoics say, "Retire within yourselves; it is there you will find your rest." And that is not true.
Others say, "Go out of yourselves; seek happiness in amusement." And this is not true. Illness comes.
Happiness is neither without us nor within us. It is in God, both without us and within us.
TolstoyТолстой
Одни говорят: войди в самого себя, и ты найдешь покой. В этом еще не вся правда.
Другие, напротив, говорят: выйди из самого себя, постарайся забыться и найти счастье в развлечениях. И это несправедливо, хотя бы только потому, что этим путем нельзя избавиться, например, от болезней.
Покой и счастье — не внутри нас, не вне нас; они — в боге, который и внутри и вне нас.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Pensées de Pascal, précédées de sa vie par Mme Périer, sa sœurLes autres disent : Sortez dehors ; et cherchez le bonheur en vous divertissant: et cela n'est pas vrai.
Les maladies viennent : le bonheur n'est ni dans nous, ni hors de nous; il est en Dieu et en nous.
Текст источника: archive.orgПодлинник · французскийLes Stoïques disent : rentrez au dedans de vous-mêmes ; c’est là où vous trouverez votre repos : et cela n’est pas vrai.
Les autres disent : sortez en dehors : recherchez le bonheur en vous divertissant et cela n’est pas vrai : les maladies viennent.
Le bonheur n’est ni hors de nous, ni dans nous ; il est en Dieu, et hors et dans nous.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910The Stoics say, "Retire within yourselves; it is there you will find your rest." And that is not true.
Others say, "Go out of yourselves; seek happiness in amusement." And this is not true. Illness comes.
Happiness is neither without us nor within us. It is in God, both without us and within us.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Одни говорят: войди в самого себя, и ты найдешь покой. В этом еще не вся правда.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 465 по Брюнсвику (разд. VII); у Троттера — № 465; изд. Дидо (1863), ч. I, ст. IV, с. 49.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Some say: Go into yourself, and you will find peace. That is not yet the whole truth.
Others, on the contrary, say: Go out of yourself, try to forget yourself, and find happiness in diversions. And this is not right either, if only because by this path one cannot be rid, for instance, of illnesses.
Peace and happiness are not within us, not outside us; they are in God, who is both within us and outside us.
«All things which have a certain constitution», которые вред делает хуже, стали животными, «которых препятствия озлобляют», а человек, который становится «both better … and more worthy of praise», — тем, кому «всякое препятствие прибавляет нравственной красоты и силы». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
For all other obstacles either affect the body only, which is a dead thing; or, except through opinion and the yielding of the reason itself, they do not crush nor do any harm of any kind; for if they did, he who felt it would immediately become bad.
Now, in the case of all things which have a certain constitution, whatever harm may happen to any of them, that which is so affected becomes consequently worse; but in the like case, a man becomes both better, if one may say so, and more worthy of praise by making a right use of these accidents.
TolstoyТолстой
Внешние препятствия не делают вреда человеку, сильному духом, ибо вред есть всё то, что обезображивает и ослабляет, — как бывает с животными, которых препятствия озлобляют; человеку же, встречающему их с тою силою духа, которая ему дана, всякое препятствие прибавляет нравственной красоты и силы.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… τὰ γὰρ λοιπὰ ἐγκόμματα ἤτοι τοῦ σωματίου ἐστὶ τοῦ νεκροῦ, ἢ χωρὶς ὑπολήψεως καὶ τῆς αὐτοῦ τοῦ λόγου ἐνδόσεως οὐ θραύει οὐδὲ ποιεῖ κακὸν οὐδ’ ὁτιοῦν.
… ἐπὶ γοῦν τῶν ἄλλων κατασκευασμάτων πάντων, ὅ τι ἂν κακόν τινι αὐτῶν συμβῇ, παρὰ τοῦτο χεῖρον γίνεται αὐτὸ τὸ πάσχον, ἐνταῦθα δέ, εἰ δεῖ εἰπεῖν, καὶ κρείττων γίνεται ὁ ἄνθρωπος καὶ ἐπαινετώτερος, ὀρθῶς χρώμενος τοῖς προσπίπτουσιν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862For all other obstacles either affect the body only, which is a dead thing; or, except through opinion and the yielding of the reason itself, they do not crush nor do any harm of any kind; for if they did, he who felt it would immediately become bad.
Now, in the case of all things which have a certain constitution, whatever harm may happen to any of them, that which is so affected becomes consequently worse; but in the like case, a man becomes both better, if one may say so, and more worthy of praise by making a right use of these accidents.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Внешние препятствия не наносят вреда человеку сильному духом, ибо вред есть всё то, что обезображивает и ослабляет, — как бывает с животными, которых препятствия озлобляют; человеку же, встречающему их с тою силою духа, которая ему дана, всякое препятствие прибавляет нравственной красоты и силы.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.33.3–4.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Outward obstacles do no harm to a man strong in spirit, for harm is all that disfigures and weakens — as happens with animals, which obstacles embitter; but to a man who meets them with the strength of spirit that has been given him, every obstacle adds moral beauty and strength.
Два вопроса Торо, «what great advantage has the latter over the former? which is the better to deal with?», стали восклицанием, которое на них отвечает: «Какое огромное преимущество на стороне того человека, который ничего не знает», и Толстой повторяет его: «Какое огромное преимущество на стороне первого!»
Подлинник
Of two men, one of whom knows nothing about a subject, and, what is extremely rare, knows that he knows noth- ing, and the other really knows something about it, but thinks that he knows all, what great ad- vantage has the latter over the former ? which is the better to deal with ?
TolstoyТолстой
Какое огромное преимущество на стороне того человека, который ничего не знает о предмете и, что очень редко, — знает, что ничего не знает о нем, перед тем, кто действительно кое-что знает, но думает, что он знает всё! Какое огромное преимущество на стороне первого!
Источник: Дневник, запись от 27 февраля 1851 г., в книге Early Spring in Massachusetts, изд. Х. Г.… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayOf two men, one of whom knows nothing about a subject, and, what is extremely rare, knowsthat he knows nothing, and the other really knows something about it but thinks that he knows all, what great advantage has the latter over the former?
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийOf two men, one of whom knows nothing about a subject, and, what is extremely rare, knows that he knows nothing, and the other really knows something about it, but thinks that he knows all, what great advantage has the latter over the former ? which is the better to deal with ?
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, запись от 27 февраля 1851 г., в книге Early Spring in Massachusetts, изд. Х. Г. О. Блейка (Бостон, 1881), Early Spring (1881), с. 14, запись от 27 февраля 1851 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
What an enormous advantage is on the side of the man who knows nothing about a subject and — what is very rare — knows that he knows nothing about it, over the one who really does know something but thinks he knows everything! What an enormous advantage is on the side of the first!
Образы Карлейля заменены прямыми словами: вместо вселенной, «intrinsically a Perhaps» и «an „infinite Humbug“», — «рядом случайностей и бесконечных обманов», вместо «Phantasms riding with huge clatter along the streets» — «все те ужасы, которые совершаются в нашей жизни»; к результатам добавлено «неожиданным». †
Подлинник
Truly, any Society setting out from this No-God hypothesis will arrive at a result or two.
The Universe being intrinsically a Perhaps, being too probably an 'infinite Humbug,' why should any minor Humbug astonish us?
It is all according to the order of Nature; and Phantasms riding with huge clatter along the streets, from end to end of our existence, astonish nobody.
TolstoyТолстой
Каждое общество, исходящее из положения, что «нет бога», приходит к некоторым неожиданным результатам. Так как мировой порядок представляется такому обществу рядом случайностей и бесконечных обманов, то какие-нибудь единичные случайности или обманы не могут, конечно, уже никого удивить. И потому все те ужасы, которые совершаются в нашей жизни, уже никого не поражают и не удивляют. Всё это вполне в порядке вещей.
Источник: «Прошлое и настоящее» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийTruly, any Society setting out from this No-God hypothesis will arrive at a result or two.
The Universe _being_ intrinsically a Perhaps, being too probably an 'infinite Humbug,' why should any minor Humbug astonish us?
It is all according to the order of Nature; and Phantasms riding with huge clatter along the streets, from end to end of our existence, astonish nobody.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Прошлое и настоящее» (Past and Present, 1843), кн. III, гл. I «Phenomena», абзац после слов «There is no religion; there is no God; man has lost his soul».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Every society that starts from the premise that “there is no God” arrives at certain unexpected results. Since the order of the world appears to such a society as a series of accidents and endless deceptions, no single accident or deception can, of course, surprise anyone any longer. And so all the horrors that take place in our life no longer shock or surprise anyone. All this is quite in the order of things.
«A piece of mysticism put into practice» опущено, а знание, «that constitutes the essence of whatever is mystical», названо: поступок вытекает «из таинственного сознания единства всего существующего»; собственное «я» дающего, «clad in the garments of suffering» (у Шопенгауэра — «unter jener traurigen Gestalt», в том печальном образе), является ему «под видом того жалкого нищего».
Подлинник · английский перевод: Артур Бродрик Буллок
Every purely beneficent act all help entirely and genuinely unselfish, being, as such, exclusively inspired by another's distress, is, in fact, if we probe the matter to the bottom, a dark enigma, a piece of mysticism put into practice; inasmuch as it springs out of, and finds its only true explanation in, the same higher knowledge that constitutes the essence of whatever is mystical.
For how, otherwise than metaphysically, are we to account for even the smallest offering of alms made with absolutely no other object than that of lessening the want which afflicts a fellow-creature?
Such an act is only conceivable, only possible, in so far as the giver =knows= that it is his very self which stands before him, clad in the garments of suffering; in other words, so far as he recognises the essential part of his own being, under a form not his =own=.
TolstoyТолстой
Всякое неподдельное благодеяние, всякая вполне и поистине бескорыстная помощь, имеющая, стало быть, в виду исключительно чужую нужду, оказывается, строго говоря, при исследовании дела до последних основ, поступком таинственным и необъяснимым, потому что вытекает из таинственного сознания единства всего существующего и не поддается никакому иному объяснению. В самом деле, подать хотя бы милостыню, не имея в виду, даже в отдаленных соображениях, ничего другого, как только уменьшить нужду, давящую другого, — возможно лишь потому, что подающий познает, что то, что является ему сейчас под видом того жалкого нищего, есть он же сам, потому что он узнает свое собственное существо само по себе в этом ином, чуждом явлении.
Источник: «Об основе морали» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Юлиус Фрауэнштедт, Arthur Schopenhauer: Lichtstrahlen aus seinen WerkenJede ganz lautere Wohlthat, jede völlig und wahrhaft uneigennützige Hülfe, welche, als ſolche, ausſchließlich die Noth des Andern zum Motiv hat, iſt, wenn wir bis auf den letzten Grund forſchen, eigentlich eine myfteriöfe Handlung, eine praktiſche Moftik, ſofern ſie zuletzt aus der ſelben Erkenntniß, die das Weſen aller eigentlichen Myſtik ausmacht, entſpringt und auf keine andere Weiſe mit Wahrheit erklärbar iſt.
Текст источника: archive.orgПодлинник · немецкий… uneigennützige Hülfe, welche, als ſolche, ausſchließlich die Noth des Andern zum Motiv hat, iſt, wenn wir bis auf den letzten Grund forſchen, eigentlich eine myſteriöſe Handlung, eine prak— tiſche Myſtik, ſofern ſie zuletzt aus der ſelben Erkenntniß, die das Weſen aller eigentlichen Myſtik ausmacht, entſpringt und auf keine andere Weiſe mit Wahrheit erklärbar iſt.
Denn daß Einer auch nur ein Almoſen gebe, ohne dabei auf die entfern⸗ teſte Weiſe etwas Anderes zu bezwecken, als daß der Mangel, welcher den Andern drückt, gemindert werde, iſt nur möglich, ſofern er erkennt, daß er ſelbſt es iſt, was ihm jezt unter jener traurigen Geſtalt erſcheint, alſo daß er ſein eigenes Weſen an ſich in der fremden Erſcheinung wiedererkenne.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Arthur Brodrick Bullock, 1903Every purely beneficent act all help entirely and genuinely unselfish, being, as such, exclusively inspired by another's distress, is, in fact, if we probe the matter to the bottom, a dark enigma, a piece of mysticism put into practice; inasmuch as it springs out of, and finds its only true explanation in, the same higher knowledge that constitutes the essence of whatever is mystical.
For how, otherwise than metaphysically, are we to account for even the smallest offering of alms made with absolutely no other object than that of lessening the want which afflicts a fellow-creature?
Such an act is only conceivable, only possible, in so far as the giver =knows= that it is his very self which stands before him, clad in the garments of suffering; in other words, so far as he recognises the essential part of his own being, under a form not his =own=.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Об основе морали» (Preisschrift über die Grundlage der Moral, 1840), § 22, Die beiden Grundprobleme der Ethik, 2-е изд. (Лейпциг, 1860), с. 273; Lichtstrahlen, с. 192–193; Буллок, The Basis of Morality, ч. IV, гл. II.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Every genuine benefaction, all help wholly and truly disinterested, having in view, therefore, solely the need of another, proves, strictly speaking, when the matter is examined down to its last foundations, to be a mysterious and inexplicable act, because it springs from a mysterious consciousness of the unity of all that exists and yields to no other explanation. Indeed, to give even alms, having nothing else in view, even in the remotest consideration, than only to lessen the need that weighs on another, is possible only because the giver knows that what appears to him now in the guise of that wretched beggar is he himself, because he recognizes his own being, as it is in itself, in this other, alien appearance.
Вместо «Les anciens» Потье, древних (у Легга — «the ancients»), — «Мудрые»: сказанное о прошлом стало правилом для мудрых всех времен.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
The reason why the ancients did not readily give utterance to their words, was that they feared lest their actions should not come up to them.
TolstoyТолстой
Мудрые не говорят пустых слов, боясь того, чтобы дела их не были несоответственны их словам.
Источник: «Беседы и суждения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …Les anciens ne laissaient point échapper de vaines paroles, craignant que leurs actions n'y répondissent point.
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1861The reason why the ancients did not readily give utterance to their words, was that they feared lest their actions should not come up to them.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Мудрые не говорят пустых слов, боясь того, чтобы дела их не были несоответственны их словам.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы и суждения» («Лунь юй»), IV.22 (у Легга — IV.xxii; у Потье — IV.22).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The wise do not speak empty words, for fear that their deeds may not match their words.
Недовольство, «that quarrels with its tools instead of with its skill», стало положением того, кто «упрекает не себя, а судьбу»; затруднения, которые надо устранить «by the concurrent touch of a holy spirit, and labor of strenuous will», устраняются «своей добротой и твердостью», а мрак, который надо окрасить «with some celestial light», освещается «божественным светом внутренней, духовной работы».
Подлинник
Wretched and barren is the discontent that quarrels with its tools instead of with its skill; and, by criticizing Providence, manages to keep up complacency with self.
How gentle should we be, if we were not provoked ; how pious, if we were not busy ; the sick would be patient, only he is not in health; the obscure would do great things, only he is not conspicuous !
if we cannot sanctify our present lot, we could sanctify no other.
The obstructions of that lot are given for us to heave away by the concurrent touch of a holy spirit, and labor of strenuous will; its gloom, for us to tint with some celestial light ; its mysteries are for our worship; its sorrows for our trust; its perils for our courage ; its temptations for our faith.
TolstoyТолстой
Безнадежно положение того, кто в своих невзгодах упрекает не себя, а судьбу, утверждая этим свое самодовольство.
«Мы были бы добры и кротки, если бы нас не раздражали; мы были бы набожны, если бы не были так заняты. Я был бы терпелив, если бы был здоров; я бы удивил мир, если бы я имел известность».
Если мы не можем сделать добрым, святым то положение, в котором мы находимся, то мы никакое положение не сделаем добрым и святым.
Затруднения нашего положения даны нам для того, чтобы мы сгладили, уничтожили их своей добротой и твердостью; мрачность нашего положения дана нам для того, чтобы мы осветили ее божественным светом внутренней, духовной работы; горести — для того, чтобы мы терпеливо и доверчиво переносили их; опасности — для того, чтобы мы проявили наше мужество; искушения — для того, чтобы мы победили их нашей верою.
Источник: Endeavours after the Christian Life · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · James Martineau: Passages from his Writings, сост. К. Г. Хауленд, в издании Unity Church…Wretched and barren is the discontent that quarrels with its tools instead of with its skill; and by criticising Providence manages to keep up complacency with self. How gentle should we be, if we were not provoked; how pious, if we were not busy; the sick would be patient, only he is not in health; the obscure would do great things, only he is not conspicuous !
Of nothing may we be more sure than this; that, if we cannot sanctify our present lot, we could sanctify no other.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийWretched and barren is the discontent that quarrels with its tools instead of with its skill; and, by criticizing Providence, manages to keep up complacency with self.
How gentle should we be, if we were not provoked ; how pious, if we were not busy ; the sick would be patient, only he is not in health; the obscure would do great things, only he is not conspicuous !
… if we cannot sanctify our present lot, we could sanctify no other.
The obstructions of that lot are given for us to heave away by the concurrent touch of a holy spirit, and labor of strenuous will; its gloom, for us to tint with some celestial light ; its mysteries are for our worship; its sorrows for our trust; its perils for our courage ; its temptations for our faith.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Безнадежно положение того, кто в своих невзгодах упрекает не себя, а судьбу, утверждая этим свое самодовольство.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Endeavours after the Christian Life (1843–1847): «The Kingdom of God within Us» и «Lo! God is Here!», новое издание (Бостон: James Munroe, 1858), с. 120 («The Kingdom of God within Us») и с. 344 («Lo! God is Here!»).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Hopeless is the situation of one who in his misfortunes reproaches not himself but fate, thereby affirming his own self-satisfaction.
“We would be kind and meek if we were not provoked; we would be devout if we were not so busy. I would be patient if I were well; I would astonish the world if I had fame.”
If we cannot make the situation in which we find ourselves good, holy, we will make no situation good and holy.
The difficulties of our situation are given us so that we may smooth them away, do away with them, by our goodness and firmness; the gloom of our situation is given us so that we may light it up with the divine light of inner, spiritual work; sorrows — so that we may bear them patiently and trustingly; dangers — so that we may show our courage; temptations — so that we may overcome them by our faith.
Уступительная часть фразы Сенеки, которая ведет к совету делить все заботы с другом, стала изречением без друга: вместо «trust your own self with nothing which you could not entrust even to your enemy» — жить так, «чтобы можно было злейшему врагу доверить всё, что у тебя на душе».
Подлинник · английский перевод: Ричард М. Гаммер (Loeb, 1917)
As to yourself, although you should live in such a way that you trust your own self with nothing which you could not entrust even to your enemy, yet, since certain matters occur which convention keeps secret, you should share with a friend at least all your worries and reflections.
TolstoyТолстой
Жить следует так, чтобы можно было злейшему врагу доверить всё, что у тебя на душе.
Источник: «Нравственные письма к Луцилию» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийTu quidem ita vive ut nihil tibi committas nisi quod committere etiam inimico tuo possis; sed quia interveniunt quaedam quae consuetudo fecit arcana, cum amico omnes curas, omnes cogitationes tuas misce.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · Richard M. Gummere (Loeb, 1917), 1917As to yourself, although you should live in such a way that you trust your own self with nothing which you could not entrust even to your enemy, yet, since certain matters occur which convention keeps secret, you should share with a friend at least all your worries and reflections.
Текст источника: en.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Нравственные письма к Луцилию» (Epistulae morales ad Lucilium), письмо 3, § 3.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You should live so that you could entrust all that is in your soul to your worst enemy.
Вольноотпущенник, который мог бы стать «the only free man amid a throng of gentlemen», выпал, и его «How?» стало общим вопросом: «каким путем достигнуть свободы?»; Толстой добавляет, что различать добро и зло надо «научиться» и «самому».
Подлинник · английский перевод: Ричард М. Гаммер (Loeb)
Suppose, then, that you were not a Roman knight, but a freedman, you might nevertheless by your own efforts come to be the only free man amid a throng of gentlemen.
“How?” you ask. Simply by distinguishing between good and bad things without patterning your opinion from the populace.
TolstoyТолстой
Ты спросишь, каким путем достигнуть свободы? Для этого надо научиться различать добро и зло самому, а не по указанию толпы.
Источник: «Нравственные письма к Луцилию» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийPuta itaque te non equitem Romanum esse sed libertinum: potes hoc consequi, ut solus sis liber inter ingenuos.
'Quomodo?' inquis. Si mala bonaque non populo auctore distineris.
Текст источника: thelatinlibrary.comВ английском переводе · Richard M. Gummere (Loeb), 1917Suppose, then, that you were not a Roman knight, but a freedman, you might nevertheless by your own efforts come to be the only free man amid a throng of gentlemen.
“How?” you ask. Simply by distinguishing between good and bad things without patterning your opinion from the populace.
Текст источника: en.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Нравственные письма к Луцилию» (Epistulae morales ad Lucilium), письмо 44, § 6.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You will ask: by what path is freedom to be reached? For this you must learn to distinguish good from evil yourself, and not at the bidding of the crowd.
Обращение викария, «O Man! seek no further for the author of evil; thou art he», стало утверждением: «Ты ищешь причину зла. Она только в тебе»; виновник зла стал его причиной, и добавлено «только». †
Подлинник · английский перевод: Барбара Фоксли
O Man! seek no further for the author of evil; thou art he.
TolstoyТолстой
Ты ищешь причину зла. Она только в тебе.
Источник: «Эмиль, или О воспитании» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийHomme, ne cherche plus l’auteur du mal ; cet auteur c’est toi-même.
Il n’existe point d’autre mal que celui que tu fais ou que tu souffres, & l’un & l’autre te vient de toi.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · Barbara Foxley, 1911O Man! seek no further for the author of evil; thou art he.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Эмиль, или О воспитании» (Émile, ou De l’éducation), кн. IV: «Исповедание веры савойского викария» (Profession de foi du vicaire savoyard), кн. IV, викарий о происхождении зла (женевское издание 1782 г., Викитека); в пер. Фоксли — кн. IV.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You are looking for the cause of evil. It is in you alone.
Вместо «another has received it» — «это добро принесло плоды», а третье, чего ищет человек у Марка, «the reputation of having done a good act or to obtain a return», стало «похвалы и награды»; «как безрассудный», сохраненное в версии Толстого 1903 года, опущено. †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
When thou hast done a good act and another has received it, why dost thou still look for a third thing besides these, as fools do, either to have the reputation of having done a good act or to obtain a return?
TolstoyТолстой
Когда ты сделал кому-нибудь добро и это добро принесло плоды, зачем ты домогаешься еще похвалы и награды за свое доброе дело?
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийὍταν σὺ εὖ πεποιηκὼς ᾖς καὶ ἄλλος εὖ πεπονθώς, τί ἐπιζητεῖς τρίτον παρὰ ταῦτα, ὥσπερ οἱ μωροί, τὸ καὶ δόξαι εὖ πεποιηκέναι ἢ τὸ ἀμοιβῆς τυχεῖν;
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862When thou hast done a good act and another has received it, why dost thou still look for a third thing besides these, as fools do, either to have the reputation of having done a good act or to obtain a return?
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда ты сделал кому-нибудь добро и это добро принесло плод, зачем ты, как безрассудный, домогаешься еще похвалы и награды за свое доброе дело?
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VII.73.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When you have done someone good and this good has borne fruit, why do you still crave praise and reward for your good deed?
В «Круге чтения» потухает «свет в твоем сердце», тень, которая «will fall from thine own heart upon the path», стала мраком, который «скрывает от тебя путь твой», а вместо «the darkness of the nether Soul» — «мрак, исходящий из твоего сердца»; в версии Толстого 1903 года, сделанной с ненайденного немецкого перевода, еще были тень и душа.
Подлинник
For as the lingering sunbeam, that on the top of some tall mountain shines, is followed by black night when out it fades, so is heart-light.
When out it goes, a dark and threaten- ing shade will fall from thine own heart upon the path, and root thy feet in terror to the spot.
Beware, disciple, of that lethal shade. No light that shines from Spirit can dispel the darkness of the nether Soul, unless all selfish thought has fled therefrom,
TolstoyТолстой
Когда потухает свет в твоем сердце, то мрак скрывает от тебя путь твой. Остерегайся этого ужасного мрака. Никакой свет твоего разума не может уничтожить мрак, исходящий из твоего сердца до тех пор, пока не будут изгнаны из него все себялюбивые мысли.
Источник: «Голос безмолвия» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийFor as the lingering sunbeam, that on the top of some tall mountain shines, is followed by black night when out it fades, so is heart-light.
When out it goes, a dark and threatening shade will fall from thine own heart upon the path, and root thy feet in terror to the spot.
Beware, disciple, of that lethal shade. No light that shines from Spirit can dispel the darkness of the nether Soul, unless all selfish thought has fled therefrom, …
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда потухает свет, то темная тень из твоего собственного сердца падает на твой путь, — остерегайся этой ужасной тени, никакой свет твоего разума не может уничтожить темноты, исходящей из твоей души, до тех пор, пока не будут изгнаны из нее все себялюбивые мысли.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Голос безмолвия» (The Voice of the Silence, 1889), фрагмент III «Семь врат» (The Seven Portals), с. 54 (ключ Кшанти; «that lethal shade»).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When the light in your heart goes out, darkness hides your path from you. Beware of this terrible darkness. No light of your reason can destroy the darkness that comes from your heart until all self-loving thoughts have been driven out of it.
Концовка заметки у Саутгейта, что «ignorance has been completely successful, hitherto, in leading the world to follow the course which leads to disappointment», утратила иронию и желание успеха, и Толстой называет этот путь: «тем самым путем насилия»; вместо «a minister of religion» — «священник».
Подлинник
TolstoyТолстой
Сила есть то орудие, посредством которого невежество заставляет своих последователей делать те дела, к которым они по природе своей не склонны; и (подобно попытке заставить воду идти выше своего уровня) в тот момент, когда орудие это перестает действовать, прекращаются и его последствия.
Убеждение же, напротив, — подобно спуску, сделанному в реке, который нужно только сделать для того, чтобы река текла сама собой без нашего внимания и усилия. Есть только два средства направлять человеческую деятельность. Одно в том, чтобы заставить человека действовать противно его склонностям и суждениям, и другое в том, чтобы завладеть склонностями, убедить рассуждением. Один способ употребляется невежеством, и последствия его — разочарование, другой подтверждается опытом и всегда увенчивается успехом. Когда ребенок кричит, чтобы ему дали погремушку, он хочет силою получить ее. Когда родители бьют своих детей, то это с тем, чтобы силою заставить их вести себя хорошо. Когда пьяный муж бьет свою жену, то он делает это в виду исправления ее силою. Когда преступник наказывается, то это делается для того, чтобы улучшить мир силою. Когда один человек судится с другим, то это с тем, чтобы достигнуть справедливости посредством силы. Когда священник говорит об ужасах адских мучений, то делает он это с целью направить своих слушателей на небо силою. Когда один народ воюет с другим, то цель его состоит в том, чтобы приобрести желательное положение силою. И удивительное дело: до сих пор невежество вело и ведет человечество тем самым путем насилия, который всегда вел и ведет к разочарованию.
Источник: Many Thoughts of Many Minds, сост. Генри Саутгейт · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Many Thoughts of Many Minds, сост. Генри СаутгейтForce is the agent which Ignorance uses for making his followers do the actions to which they are disinclined by nature; and (like an attempt to make water ascend above its level) the moment the agent ceases to act, the same instant does the operation cease.
Persuasion, on the other hand, is like a cut made for the stream, which has only to be introduced, and it then continues to run of its own accord, without further attention.
When a child cries for a rattle, it is with a view of obtaining it by force.
Though every human being wishes for success, yet ignorance has been completely successful, hitherto, in leading the world to follow the course which leads to …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Many Thoughts of Many Minds, сост. Генри Саутгейт (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 1862), под заголовком «Compulsion—used by Ignorance only», с подписью «Combe»; в скане последнее слово, «disappointment», ошибочно перенесено в соседнюю колонку.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Force is the instrument by which ignorance makes its followers do the things to which they are not inclined by their nature; and (like an attempt to make water rise above its level) the moment this instrument ceases to act, its effects cease as well.
Persuasion, on the contrary, is like an outlet cut in a river, which need only be made for the river to flow of itself, without our attention and effort. There are only two means of directing human activity. One is to make a man act against his inclinations and judgments, and the other is to win over his inclinations, to persuade him by reasoning. The one method is used by ignorance, and its consequence is disappointment; the other is confirmed by experience and is always crowned with success. When a child screams to be given a rattle, he wants to get it by force. When parents beat their children, it is in order to make them behave well by force. When a drunken husband beats his wife, he does it with a view to reforming her by force. When a criminal is punished, it is done in order to improve the world by force. When one man goes to law against another, it is in order to obtain justice by means of force. When a priest speaks of the horrors of the torments of hell, he does it with the aim of directing his hearers toward heaven by force. When one nation makes war on another, its aim is to obtain a desired position by force. And the astonishing thing is this: until now ignorance has led, and still leads, humanity along the very path of violence that has always led, and still leads, to disappointment.
Вместо «but not glad in thinking» — «но огорчаться при мысли», а нарастание у Рёскина, зла больше, «than his own soul can ever conceive, much more than his hands can ever heal», стало злом большим, «чем в силах душа его постичь, а рука исправить». †
Подлинник
You ought to be glad in thinking how much more beauty God has made, than human eyes can ever see; but not glad in thinking how much more evil man has made, than his own soul can ever conceive, much more than his hands can ever heal.
TolstoyТолстой
Вы должны радоваться, думая о том, что бог сотворил неизмеримо больше прекрасного, чем в силах охватить человеческий взор, но огорчаться при мысли, что человек сделал гораздо больше зла, чем в силах душа его постичь, а рука исправить.
Источник: The Ethics of the Dust · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийYou ought to be glad in thinking how much more beauty God has made, than human eyes can ever see; but not glad in thinking how much more evil man has made, than his own soul can ever conceive, much more than his hands can ever heal.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Вы должны радоваться, думая о том, что бог сотворил неизмеримо больше прекрасного, чем в силах охватить человеческий взор, но огорчаться при мысли, что человек сделал гораздо больше зла, чем в силах душа его постичь, а рука — исправить.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Ethics of the Dust (1866), лекция IV «The Crystal Orders», ответ лектора на слова Вайолет, со вздохом сказавшей, что столько прекрасного мы никогда не видим.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
You ought to rejoice in thinking that God has created immeasurably more beauty than the human eye has the power to take in, but grieve at the thought that man has done far more evil than his soul has the power to comprehend, or his hand to repair.
Два термина Шопенгауэра заменены их смыслом: вместо «nach dem principio individuationis», по принципу индивидуации, — «по принципу обособленности, разобщенности, отчужденности», вместо «nach dem Tat-twam-asi», по упанишадскому «то ты еси», — «познанием по сознанию нашего единства со всеми», а «undurchdringliche Gränzen», непроницаемые границы, стали «непроницаемой стеной».
Подлинник · немецкий
Jemand bemerkte mir ein Mal, in jedem Menſchen ſtäke etwas ſehr Gutes und Menſchenfreundliches und eben ſo etwas ſehr Böſes und Feindſeliges: und je nachdem er angeregt würde, träte das Eine oder Andere hervor.
Dies Alles giebt deutliche Anzeige, daß wir zwei ver⸗ ſchiedene, ja einander grade widerſprechende Erkenntnißweiſen haben: die eine nach dem principio individuationis, dieſe zeigt uns alle Weſen als uns völlig fremd, als entſchiedenes Nicht⸗Ich: wir können dann für ſie nichts empfinden, als Gleichgültigkeit, Neid, Haß, Schadenfreude.
Die andre Erkenntnißweiſe dagegen möchte ich nennen die nach dem Tat-twam- asi; fie zeigt uns alle Weſen als identiſch mit unſerem Ich: demnach iſt es Mitleid und Liebe, die ihr Anblick in uns erregt.
Die eine ſondert die Individuen durch undurchdringliche Gränzen: die andre hebt die Begränzung auf und ſie fließen zuſammen.
TolstoyТолстой
Кто-то сказал мне однажды, что в каждом человеке таится нечто очень хорошее и человеколюбивое, а также и нечто очень дурное и недоброжелательное; и смотря по тому, как он расположен, проявляется то одно, то другое. Это совершенно верно!
Вид чужих страданий вызывает не только в разных людях, но и в одном человеке один раз безграничное сострадание, а другой раз некоторое удовлетворение, которое может усилиться до самого жестокого злорадства.
Я и сам на себе замечаю, что на все существа я смотрю иногда с задушевным состраданием, иногда с величайшим равнодушием, а подчас с ненавистью и даже злорадством.
Всё это служит явным указанием на то, что у нас есть два различных и даже прямо противоположных способа познания: один — по принципу обособленности, разобщенности, отчужденности, когда все существа кажутся нам совершенно чуждыми, когда они — решительно не я: мы не можем тогда к ним чувствовать ничего, кроме равнодушия, зависти, ненависти, злорадства.
И другой способ познания, который мне хотелось бы назвать познанием по сознанию нашего единства со всеми. При этом способе познания все существа кажутся нам тождественными с нашим я, и потому вид их вызывает в нас сострадание и любовь.
Один тип разделяет нас друг от друга непроницаемой стеной, другой убирает стену, и мы сливаемся в одно. Один способ научает нас чувствовать относительно каждого существа, что оно — я, а другой, что оно — не я.
Источник: Handschriftlicher Nachlaß: Neue Paralipomena, Zur Ethik, § 238 · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийJemand bemerkte mir ein Mal, in jedem Menſchen ſtäke etwas ſehr Gutes und Menſchenfreundliches und eben ſo etwas ſehr Böſes und Feindſeliges: und je nachdem er angeregt würde, träte das Eine oder Andere hervor.
Dies Alles giebt deutliche Anzeige, daß wir zwei ver⸗ ſchiedene, ja einander grade widerſprechende Erkenntnißweiſen haben: die eine nach dem principio individuationis, dieſe zeigt uns alle Weſen als uns völlig fremd, als entſchiedenes Nicht⸗Ich: wir können dann für ſie nichts empfinden, als Gleichgültigkeit, Neid, Haß, Schadenfreude.
Die andre Erkenntnißweiſe dagegen möchte ich nennen die nach dem Tat-twamasi; fie zeigt uns alle Weſen als identiſch mit unſerem Ich: demnach iſt es Mitleid und Liebe, die ihr Anblick in uns erregt.
Die eine ſondert die Individuen durch undurchdringliche Gränzen: die andre hebt die Begränzung auf und ſie fließen zuſammen.
Текст источника: archive.orgAus Arthur Schopenhauer’s handschriftlichem Nachlaß: Abhandlungen, Anmerkungen, Aphorism…Jemand bemerkte mir ein Mal, in jedem Menſchen ſtäcke etwas ſehr Gutes und Menſchenfreundliches und eben ſo etwas ſehr Böſes und Feindſeliges, und je nachdem er angeregt würde, träte das Eine oder Andere hervor.
Demonſtrabel und vernünftig iſt allein die erſte Erkenntniß⸗ weiſe: die andere iſt gleichſam das Thor der Welt und hat keine Beglaubigung auſſer ſich; es ſei denn die ſehr abſtrakte und ſchwierige meiner Lehre.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Помню, что кто-то сказал мне, что в каждом человеке есть много и очень хорошего и очень человеколюбивого и много очень дурного и недоброжелательного, и, смотря по тому, как расположен человек, проявляется то одно, то другое.
Один способ познания разделяет нас друг от друга непробиваемой стеной, другой убирает стену, и мы сливаемся в одно.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Handschriftlicher Nachlaß: Neue Paralipomena, Zur Ethik, § 238, Arthur Schopenhauer’s handschriftlicher Nachlaß, изд. Эдуарда Гризебаха, т. IV (Лейпциг: Reclam; экземпляр на archive.org датирован 1896 г.), с. 159–160; более краткий текст — у Фрауэнштедта, Aus Arthur Schopenhauer’s handschriftlichem Nachlaß (Лейпциг, 1864), с. 396.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Someone once said to me that in every man there lies hidden something very good and humane, and also something very bad and malevolent; and depending on how he is disposed, now the one, now the other shows itself. This is perfectly true!
The sight of others’ sufferings calls up, not only in different people but in one and the same man, at one time boundless compassion, and at another a certain satisfaction, which can grow into the cruelest malicious joy.
I notice in myself too that I look on all beings sometimes with heartfelt compassion, sometimes with the greatest indifference, and at times with hatred and even malicious joy.
All this is a clear indication that we have two different and even directly opposed ways of knowing: one by the principle of separateness, disunion, and estrangement, when all beings seem to us completely alien, when they are decidedly not-I: we can then feel nothing toward them but indifference, envy, hatred, and malicious joy.
And the other way of knowing, which I should like to call knowing by the consciousness of our unity with all. In this way of knowing, all beings seem to us identical with our I, and therefore the sight of them calls up in us compassion and love.
One kind divides us from one another by an impenetrable wall; the other removes the wall, and we merge into one. One way teaches us to feel of every being that it is I, and the other, that it is not-I.
Вместо «Therefore let us seek nothing more than this» — наставление «Ограничьтесь растениями», а вместо «live luxuriously», парадокса Златоуста, по которому истинно пирует тот, кто ест зелень, — «питаться сытно»; мясо, которое Златоуст позволяет слабейшим «in moderation», опущено уже в «Этике пищи» Уильямса, которой следует Толстой. †
Подлинник · английский перевод: Nicene and Post-Nicene Fathers, сер. 1, т. 12 (под ред. Филипа Шаффа)
Which should we say more truly feasted, he whose diet was herbs, and who was in sound health and suffered no uneasiness: or he who had the table of a Sybarite, and was full of ten thousand disorders?
Therefore let us seek nothing more than this, if we would at once live luxuriously and healthfully: and let us set these boundaries to sufficiency.
And let him that can be satisfied with pulse and can keep in good health, seek for nothing more; but let him who is weaker and requires to be dieted with garden herbs, not be hindered of this.
But if any be even weaker than this and require the support of flesh in moderation, we will not debar him from this either.
TolstoyТолстой
Ограничьтесь растениями, если хотите питаться сытно и здорово.
Источник: «Беседы на Второе послание к Коринфянам» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Говард Уильямс, «Этика пищи»For consider who should we say more truly feasted — he whose diet is herbs, and who is in sound health and suffered no uneasiness, or he who has the table of a Sybarite and is full of a thousand disorders ?
Therefore let us seek nothing more than these, if we would at once live luxuriously and healthfully.
But let him who is weaker, and needs to be [more richly] dieted with other vegetables and fruits, not be debarred from them. . . . We do not advise this for the harm and injury of men, but to lop off what is superfluous …
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Nicene and Post-Nicene Fathers, ser. 1, vol. 12 (ed. Philip Schaff), 1889Which should we say more truly feasted, he whose diet was herbs, and who was in sound health and suffered no uneasiness: or he who had the table of a Sybarite, and was full of ten thousand disorders?
Therefore let us seek nothing more than this, if we would at once live luxuriously and healthfully: and let us set these boundaries to sufficiency.
And let him that can be satisfied with pulse and can keep in good health, seek for nothing more; but let him who is weaker and requires to be dieted with garden herbs, not be hindered of this.
But if any be even weaker than this and require the support of flesh in moderation, we will not debar him from this either.
Текст источника: ccel.orgДругой перевод · «Толкование на 2-е послание к Коринфянам» в русском переводе: «Творения святого отца наш…Смотри же, кого справедливее назвать роскошествующим: того ли, кто, питаясь овощами, здоров и не страдает никакой болезнью, или того, кто имеет самый богатый и роскошный стол, но страдает бесчисленными болезнями?
Итак, не будем желать ничего излишнего, если хотим и роскошествовать и наслаждаться здоровьем, и этим ограничим довольство.
Если кто еще слабее, и для него потребуется умеренное употребление мяса, мы не запрещаем ему и этого.
Текст источника: azbyka.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы на Второе послание к Коринфянам», беседа 19 (на 2 Кор. 9:1), § 3.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Limit yourselves to plants if you want your food to be both filling and wholesome.
Первое лицо стало наставлением: вместо «When I need to recruit my strength I must retire into solitude» — «Когда чувствуешь потребность силы — уединись».
Подлинник
When I need to recruit my strength I must retire into solitude.
But neither with Thoreau nor with Goethe could that solitude be a period of inertia, of weak self-pity, or of brooding discontent;
TolstoyТолстой
Когда чувствуешь потребность силы — уединись.
Источник: Thoreau: His Life and Aims · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayWhen I need to recruit my strength I must retire into solitude.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийWhen I need to recruit my strength I must retire into solitude.
But neither with Thoreau nor with Goethe could that solitude be a period of inertia, of weak self-pity, or of brooding discontent; …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Thoreau: His Life and Aims (Бостон, 1877), книга Х. А. Пейджа [Александра Хэя Джаппа], с. 108, разд. II, об уходе в Уолден: «he unconsciously acted on the axiom of Goethe».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When you feel the need for strength, seek solitude.
Плотник и кормчий Эпиктета стали «какое-нибудь дело», которое надо сделать «правильно и хорошо», его вопрос, не мало ли и в философии «to wish to be wise and good», стал утверждением: «нужно научиться жить правильно и хорошо», и добавлено «Это понимает всякий». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
the pilot by learning certain things becomes a pilot. May it not then in philosophy also not be sufficient to wish to be wise and good, and that there is also a necessity to learn certain things?
if it is free, man also must be free;
TolstoyТолстой
Чтобы правильно и хорошо сделать какое-нибудь дело, нужно научиться делать его. Это понимает всякий. Так же точно для того, чтобы правильно и хорошо жить, нужно научиться жить правильно и хорошо.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… ὁρῶμεν οὖν ὅτι ὁ τέκτων μαθών τινα γίνεται τέκτων, ὁ κυβερνήτης μαθών τινα γίνεται κυβερνήτης. μή ποτʼ οὖν καὶ ἐνθάδε οὐκ ἀπαρκεῖ τὸ βούλεσθαι καλὸν καὶ ἀγαθὸν γενέσθαι, χρεία δὲ καὶ μαθεῖν τινα;
… εἰ ἐλεύθερον, καὶ τοῦτον ἐλεύθερον·
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1890… the pilot by learning certain things becomes a pilot. May it not then in philosophy also not be sufficient to wish to be wise and good, and that there is also a necessity to learn certain things?
… if it is free, man also must be free; …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Чтобы правильно и хорошо сделать какое-нибудь дело, нужно уметь сделать его. Это понимает всякий. Так же точно для того, чтобы правильно и хорошо жить, нужно уметь и хотеть жить свободно.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, II.14.10 (вместе с II.14.13).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To do any task rightly and well, one must learn to do it. Everyone understands this. In just the same way, to live rightly and well, one must learn to live rightly and well.
Вместо «relieved and gay» — «счастлив только тогда, когда он может сказать, что исполнил свою собственную работу», а парадокс Эмерсона, «It is a deliverance which does not deliver», развернут: «и покончив с трудом, он не почувствует ни отрады, ни облегчения». †
Подлинник
A man is relieved and gay when he has put his heart into his work and done his best; but what he has said or done otherwise shall give him no peace.
It is a deliverance which does not deliver.
TolstoyТолстой
Человек счастлив только тогда, когда он может сказать, что исполнил свою собственную работу, что вложил душу в труд свой и довел его до конца, насколько мог лучше. Если же он поступит иначе, то и покончив с трудом, он не почувствует ни отрады, ни облегчения.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийA man is relieved and gay when he has put his heart into his work and done his best; but what he has said or done otherwise shall give him no peace.
It is a deliverance which does not deliver.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), абзац перед словами «Trust thyself: every heart vibrates to that iron string».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A man is happy only when he can say that he has done his own work, that he has put his soul into his labor and carried it through to the end as well as he could. But if he acts otherwise, then even when he has finished his labor he will feel neither gladness nor relief.
Каждое из трех понятий Паскаля передано тем, что люди делают и чувствуют: вместо «inconstancy» — люди, которые «ищут удовольствия, бросаясь из стороны в сторону», вместо «the falsity of present pleasures» — то, что они «чувствуют пустоту своей жизни», вместо «the ignorance of the vanity of absent pleasures» — то, что они «не чувствуют еще пустоты той новой потехи, которая их притягивает». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
The consciousness of the falsity of present pleasures, and the ignorance of the vanity of absent pleasures, cause inconstancy.
TolstoyТолстой
Люди ищут удовольствия, бросаясь из стороны в сторону, только потому, что чувствуют пустоту своей жизни, но не чувствуют еще пустоты той новой потехи, которая их притягивает.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийLe sentiment de la fausseté des plaisirs présents, et l’ignorance de la vanité des plaisirs absents causent l’inconstance.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910The consciousness of the falsity of present pleasures, and the ignorance of the vanity of absent pleasures, cause inconstancy.
Текст источника: gutenberg.orgPensées de Pascal, précédées de sa vie par Mme Périer, sa sœurLe sentiment de la fausseté des plaisirs présents, et l'ignorance de la vanité des plaisirs absents, causent l'inconstance.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Люди ищут удовольствий, бросаясь из стороны в сторону только потому, что чувствуют пустоту своей жизни, но не чувствуют еще пустоты той новой потехи, которая их притягивает.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 110 по Брюнсвику (разд. II); у Троттера — № 110; изд. Дидо (1863), ч. I, ст. IX, № XLVIII, с. 106.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
People seek pleasure, rushing this way and that, only because they feel the emptiness of their lives, but do not yet feel the emptiness of the new amusement that draws them.
Две строки хора, отрицающего жизнь после смерти, стали изречением: вопрос к слушателю, «Dost ask where thou shalt lie when death has claimed thee?», стал общим вопросом «Где умершие?», а из ответа, «Where they lie who were never born», ушел глагол «lie»: «Там же, где нерожденные».
Подлинник · английский перевод: Фрэнк Джастус Миллер (Loeb)
Dost ask where thou shalt lie when death has claimed thee? Where they lie who were never born.
TolstoyТолстой
Где умершие? Там же, где нерожденные.
Источник: «Троянки» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинский… quaeris quo iaceas post obitum loco? quo non nata iacent.
Текст источника: la.wikisource.orgВ английском переводе · Frank Justus Miller (Loeb), 1917Dost ask where thou shalt lie when death has claimed thee? Where they lie who were never born.
Текст источника: theoi.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Троянки» (Troades), стихи 407–408, конец хора о смерти.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Where are the dead? In the same place as the unborn.
Ответ Мадзини социалистам, «you are all worshippers of utility», стал суждением о целом разряде людей: «Поклонники пользы не имеют никакой нравственности, кроме нравственности выгоды», так что те, кому он отвечал, исчезли; вместо «That which now destroys Humanity» — «Современное человечество умирает», вместо «The kings, princes, and bad governments of the day» — «Деспоты и князья мира сего». †
Подлинник
you are all worshippers of utility ; you have no other moral than that of interests ; your religion is that of matter. You have found the body of man impoverished and deformed by misery ; and in your imprudent zeal you have said: "Let us heal this body ; when it is strong, fat, and well fed, the soul will come to it."
And I say — you can only heal this body through the soul ; there is the seat of the evil ; the body's ills are only the exterior manifestations of the evil. That which now destroys Humanity is the want of a common Faith ;
In the absence of this religion of the mind, of which nothing has remained but empty forms and corpse-like symbols ; in the consequent absence of all sentiment of duty, of all power of self-sacrifice, man, like the savage, has prostrated himself before dead matter ; he has raised, upon the vacant altar, the idol INTEREST.
The kings, princes, and bad governments of the day have been its high priests ; it is from them that this horrible formula of the morale of interests has taken its rise : each for Ids own — each for himself.
TolstoyТолстой
Поклонники пользы не имеют никакой нравственности, кроме нравственности выгоды, и никакой религии, кроме религии материального блага. Они нашли тело человека изуродованным и истощенным нищетой и в своем необдуманном рвении сказали себе: «Давайте излечим это тело; когда оно будет сильно, жирно, хорошо упитано, то душа вернется в него». А я говорю, что излечить это тело можно, только излечив душу. В ней корень болезни, и телесные недуги являются лишь внешними проявлениями этой болезни. Современное человечество умирает от отсутствия общей веры, связующей землю с небом, вселенную с богом. От отсутствия этой религии духа, от которой остались лишь пустые слова и безжизненные формы, от полного отсутствия сознания долга, способности жертвовать собою, человек, подобно дикарю, пал, распростертый впрах, и воздвиг на пустом алтаре идол «выгоде». Деспоты и князья мира сего стали его первосвященниками. От них-то и возникло отвратительное учение выгоды, гласящее: «Каждый только для своих, каждый только для себя».
Источник: Reply to Messrs. Doherty and Barmby · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… you are all worshippers of utility ; you have no other moral than that of interests ; your religion is that of matter. You have found the body of man impoverished and deformed by misery ; and in your imprudent zeal you have said: "Let us heal this body ; when it is strong, fat, and well fed, the soul will come to it."
And I say — you can only heal this body through the soul ; there is the seat of the evil ; the body's ills are only the exterior manifestations of the evil. That which now destroys Humanity is the want of a common Faith ; …
In the absence of this religion of the mind, of which nothing has remained but empty forms and corpse-like symbols ; in the consequent absence of all sentiment of duty, of all power of self-sacrifice, man, like the savage, has prostrated himself before dead matter ; he has raised, upon the vacant altar, the idol INTEREST.
The kings, princes, and bad governments of the day have been its high priests ; it is from them that this horrible formula of the morale of interests has taken its rise : each for Ids own — each for himself.
Текст источника: archive.orgМадзини, «Об обязанностях человека»Ciò che toglie in oggi vita all’Umanità è il difetto d’una fede comune, d’un pensiero adottato da tutti che ricongiunga Terra e Cielo, Universo e Dio.
Privo di fede siffatta, l’uomo si è prostrato davanti alla morta materia, e s’è conservato adoratore dell’idolo Interesse .
E i primi sacerdoti di quel culto fatale furono i re, i principi e i tristi Governi dell’oggi. Essi inventarono l’orribile formula: ciascuno per sè: …
Текст источника: it.wikisource.orgДругой перевод · Мадзини, The Duties of Man, в английском пер. Э. А. ВентуриDeprived of this common faith, Man has bowed down before the lifeless Matter, and turned worshipper of the idol Self-interest …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Reply to Messrs. Doherty and Barmby (People’s Journal, 1847), Life and Writings of Joseph Mazzini, т. VI, Critical and Literary (Лондон: Smith, Elder, 1891), с. 198–199; вторая половина — в собственном итальянском тексте Мадзини: «Об обязанностях человека» (Doveri dell’uomo, 1860), гл. XII.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The worshipers of utility have no morality but the morality of profit, and no religion but the religion of material good. They found the body of man mutilated and wasted by poverty, and in their thoughtless zeal they said to themselves: “Let us heal this body; when it is strong, fat, and well fed, the soul will return to it.” But I say that this body can be healed only by healing the soul. In it lies the root of the disease, and bodily ailments are only outward manifestations of this disease. Present-day humanity is dying for lack of a common faith binding earth to heaven, the universe to God. For lack of this religion of the spirit, of which only empty words and lifeless forms remain, for utter lack of the consciousness of duty, of the capacity to sacrifice oneself, man, like a savage, has fallen prostrate in the dust and raised on the empty altar an idol “to profit.” The despots and princes of this world have become its high priests. From them arose the loathsome doctrine of profit, which proclaims: “Each only for his own, each only for himself.”
Вместо «I offered up praise and thanksgiving to God for his bounty, and bore with patience the want of shoes» Гладвина — «я возблагодарил бога за то, что у меня были обе ноги, а только не было башмаков, чтобы обуть их»: причина благодарности названа, а терпение ушло; «nor murmured at the ordinances of Heaven, excepting once» стало утверждением и исключением из него: «и не роптал. Но один раз … я возроптал».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Гладвин
I NEVER complained of the vicissitudes of fortune, nor murmured at the ordinances of Heaven, excepting once, when my feet were bare, and I had not the means of procuring myself shoes. I entered the great mosque at Cufah with a heavy heart, when I beheld a man who had no feet.
TolstoyТолстой
Я не жаловался на судьбу и не роптал. Но один раз, когда я был разут и не на что было купить обуви, я возроптал. Я вошел тогда с тяжелым сердцем в большую мечеть в Куфа, и вот в мечети я увидал человека без ног. И я возблагодарил бога за то, что у меня были обе ноги, а только не было башмаков, чтобы обуть их.
Источник: «Гулистан» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred Anthology: A Book of Ethnical ScripturesI never complained of the vicissitudes of fortune, …
… once, when my feet were bare, and I had not the means of procuring myself shoes. I entered the great mosque at Cufah with a heavy heart, when I beheld a …
… man who had no feet. I offered up praise and thanksgiving to God for his bounty, and bore with patience the want of shoes.
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийهرگز از دورِ زمان ننالیده بودم و روی از گردشِ آسمان در هم نکشیده، مگر وقتی که پایم برهنه مانده بود و استطاعتِ پایپوشی نداشتم.
به جامعِ کوفه درآمدم دلتنگ، یکی را دیدم که پای نداشت.
سپاسِ نعمتِ حق به جای آوردم و بر بیکفشی صبر کردم.
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · Francis Gladwin, 1806I NEVER complained of the vicissitudes of fortune, nor murmured at the ordinances of Heaven, excepting once, when my feet were bare, and I had not the means of procuring myself shoes. I entered the great mosque at Cufah with a heavy heart, when I beheld a man who had no feet.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Гулистан» (1258), гл. III «О достоинстве довольства» (On the Excellence of Contentment), гл. III, рассказ 19 у Гладвина (18 по Ganjoor); Конвей, The Sacred Anthology (1874), № DXX «Contentment», с. 318–319.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
I did not complain of my fate or murmur. But once, when I was barefoot and had nothing to buy shoes with, I murmured. Then, with a heavy heart, I went into the great mosque at Kufa, and there in the mosque I saw a man without legs. And I gave thanks to God that I had both legs, and lacked only shoes to put on them.
Песнопение Эдит из стихотворной драмы Лонгфелло стало советом читателю: вместо «Let us, then, labor for an inward stillness» — «Постарайся устанавливать в себе внутреннюю тишину», «an inward healing» опущено, а вместо «God alone speaks in us» — «сам бог говорит в нас».
Подлинник
Let us, then, labor for an inward stillness, — An inward stillness and an inward healing ; That perfect silence where the lips and heart Are still, and we no longer entertain Our own imperfect thoughts and vain opinions, But God alone speaks in us, and we wait In singleness of heart, that we may know His will, and in the silence of our spirits, That we may do His will, and do that only !
TolstoyТолстой
Постарайся устанавливать в себе внутреннюю тишину и то совершенное молчание и уст и сердца, когда мы больше не заняты нашими несовершенными мыслями и тщеславными суждениями, но когда сам бог говорит в нас и мы в простоте сердца прислушиваемся к выражению его воли для того, чтобы, при молчании нашем, мы бы могли исполнить его одну волю.
Источник: The New-England Tragedies · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийLet us, then, labor for an inward stillness, — An inward stillness and an inward healing ; That perfect silence where the lips and heart Are still, and we no longer entertain Our own imperfect thoughts and vain opinions, But God alone speaks in us, and we wait In singleness of heart, that we may know His will, and in the silence of our spirits, That we may do His will, and do that only !
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The New-England Tragedies (Бостон: Ticknor and Fields, 1868), «John Endicott», д. I, сц. iii, с. 21, песнопение Эдит на собрании квакеров в доме Апсолла.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Try to establish within yourself an inner stillness and that perfect silence of both lips and heart when we are no longer occupied with our imperfect thoughts and vain judgments, but when God himself speaks in us and we, in simplicity of heart, listen for the expression of his will, so that in our silence we may fulfill his will alone.
Вместо «Faith keeps many doubts in her pay» — «Истинная вера всегда сопутствуема сомнениями»: образ веры, у которой сомнения на жалованье, заменен, добавлены слова «Истинная» и «всегда»; вместо «in his wisest moment» — «в самые свои хорошие минуты».
Подлинник
The wise can afford to doubt in his wisest moment.
The easiness of doubt is the ground of his assurance.
Faith keeps many doubts in her pay.
If I could not doubt I should not believe.
TolstoyТолстой
Мудрый человек может сомневаться в самые свои хорошие минуты. Беспрепятственность сомнения составляет основу его уверенности. Истинная вера всегда сопутствуема сомнениями. Если бы я не мог сомневаться, я бы не верил.
Источник: Дневник, запись от 24 марта 1842 г., в книге Early Spring in Massachusetts, изд. Х. Г. О… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayThe wise man can afford to doubt in his wisest moment.
The easiness of doubt is the grounds of his assurance.
Faith keeps many doubts in her pay. If I could not doubt I should not believe.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийThe wise can afford to doubt in his wisest moment.
The easiness of doubt is the ground of his assurance.
Faith keeps many doubts in her pay.
If I could not doubt I should not believe.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, запись от 24 марта 1842 г., в книге Early Spring in Massachusetts, изд. Х. Г. О. Блейка (Бостон, 1881), с. 222, после «Veeshnoo Sarma».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A wise man may doubt in his very best moments. The unhindered freedom of his doubt forms the basis of his assurance. True faith is always attended by doubts. If I could not doubt, I would not believe.
То, что Марк называет лишь «the thing which is hidden within» и что «pulls the strings», названо: «Разумением жив человек»; «the power of persuasion» опущено, вместо «never include the vessel» — «Никогда не приписывай свойства жизни телу», а сравнение повернуто: без разумения оболочка — «как челнок без ткача». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Remember that this which pulls the strings is the thing which is hidden within: this is the power of persuasion, this is life, this, if one may so say, is man.
In contemplating thyself never include the vessel which surrounds thee and these instruments which are attached about it.
For indeed there is no more use in these parts without the cause which moves and checks them than in the weaver's shuttle, and the writer's pen, and the driver's whip.
TolstoyТолстой
Разумением жив человек. Никогда не приписывай свойства жизни телу — сосуду, заключающему в себе эту внутреннюю силу. Вся оболочка человека жива лишь этой силой разумения; без нее она — как челнок без ткача, перо без писца.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΜέμνησο ὅτι τὸ νευροσπαστοῦν ἐστιν ἐκεῖνο τὸ ἔνδον ἐγκεκρυμμένον· ἐκεῖνο ῥητορεία, ἐκεῖνο ζωή, ἐκεῖνο, εἰ δεῖ εἰπεῖν, ἄνθρωπος.
… μηδέποτε συμπεριφαντάζου τὸ περικείμενον ἀγγειῶδες καὶ τὰ ὀργάνια ταῦτα τὰ περιπεπλασμένα·
… ἐπεί τοι οὐ μᾶλλόν τι τούτων ὄφελός ἐστι τῶν μορίων χωρὶς τῆς κινούσης καὶ ἰσχούσης αὐτὰ αἰτίας, ἢ τῆς κερκίδος τῇ ὑφαντρίᾳ καὶ τοῦ καλάμου τῷ γράφοντι καὶ τοῦ μαστιγίου τῷ ἡνιόχῳ.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862Remember that this which pulls the strings is the thing which is hidden within: this is the power of persuasion, this is life, this, if one may so say, is man.
In contemplating thyself never include the vessel which surrounds thee and these instruments which are attached about it.
For indeed there is no more use in these parts without the cause which moves and checks them than in the weaver's shuttle, and the writer's pen, and the driver's whip.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Разумением жив человек. Никогда не приписывай свойства жизни телу — сосуду, заключающему в себе эту внутреннюю силу. Вся оболочка человека жива лишь этой силой разумения, без нее она, как челнок без ткача, перо без писца.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, X.38.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man lives by understanding. Never ascribe the properties of life to the body — the vessel that holds this inner power. The whole outer shell of man is alive only through this power of understanding; without it, the shell is like a shuttle without a weaver, a pen without a scribe.
Образ Рёскина — истинная наука как «the path-maker among the mountains for the feet of those who publish peace», — сохраненный в версии Толстого 1903 года, стал простым утверждением: истинная наука «всегда содействует» религии; вместо «physical science», также сохраненной в 1903 году, — «науки».
Подлинник
How strange it seems that physical science should ever have been thought adverse to religion!
The pride of physical science is, indeed, adverse, like every other pride, both to religion and truth; but sincerity of science, so far from being hostile, is the path-maker among the mountains for the feet of those who publish peace.
TolstoyТолстой
Странно думать, что науки могут когда-нибудь быть враждебны религии. Науки, если они тщеславны, становятся враждебны не только религии, но и истине; истинная же наука не только не враждебна религии, но всегда содействует ей.
Источник: Gothic Architecture and the Oxford Museum, письмо Х. У. Экленду · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийHow strange it seems that physical science should ever have been thought adverse to religion!
The pride of physical science is, indeed, adverse, like every other pride, both to religion and truth; but sincerity of science, so far from being hostile, is the path-maker among the mountains for the feet of those who publish peace.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Странно думать, что физические науки могут когда-нибудь быть враждебны религии.
Науки, как и всё тщеславное, враждебны не только религии, но и истине; истинная же наука не только не враждебна религии, но и прокладывает в горах тропинку для идущих вещать мир.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Gothic Architecture and the Oxford Museum, письмо Х. У. Экленду (20 января 1859 г.), впервые напечатано в книге Х. У. Экленда и Дж. Рёскина The Oxford Museum (1859), с. 60–90; здесь — по сборнику Arrows of the Chace, т. I (1880), разд. VI «Architecture».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is strange to think that the sciences could ever be hostile to religion. The sciences, if they are vain, become hostile not only to religion but to truth as well; true science, on the other hand, is not only not hostile to religion but always furthers it.
Английский текст Уильямса, которому следует Толстой, уже ставит «struggle for existence» на место безумия и неистовства Плутарха (у Гудвина — «a certain ravenousness and frenzy»); Толстой называет, ради чего льется кровь, добавляя «чтобы питаться мясом животных» и «без мяса животных», и вкладывает в уста самого Плутарха то, что у него говорят первые люди. †
Подлинник · английский перевод: Уильям Бакстер, в редакции Уильяма У. Гудвина (Plutarch’s Morals, т. V)
But whence is it that a certain ravenousness and frenzy drives you in these happy days to pollute yourselves with blood, since you have such an abundance of things necessary for your subsistence? Why do you belie the earth as unable to maintain you?
TolstoyТолстой
Какая борьба за существование или какое неудержимое безумие понудило вас обагрить ваши руки кровью, чтобы питаться мясом животных? Зачем вы, пользующиеся всем необходимым и всеми удобствами существования, делаете это? Зачем клевещете вы на землю, как будто она не в состоянии без мяса животных питать вас?
Источник: «О мясоедении» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Говард Уильямс, «Этика пищи»But what struggle for existence, or what goading madness has incited you to imbrue your hands in blood — you who have, we repeat, a superabundance of all the necessaries and comforts of existence ?
Why do you belie the Earth …
… as though it were unable to feed and nourish you ?
Текст источника: archive.orgПодлинник · древнегреческий… ὑμᾶς δὲ τοὺς νῦν τίς λύσσα καὶ τίς οἶστρος ἄγει πρὸς μιαιφονίαν, οἷς τοσαῦτα περίεστι τῶν ἀναγκαίων; τί καταψεύδεσθε τῆς γῆς ὡς· τρέφειν μὴ δυναμένης;
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · William Baxter, revised by William W. Goodwin (Plutarch’s Morals, vol. V), 1874But whence is it that a certain ravenousness and frenzy drives you in these happy days to pollute yourselves with blood, since you have such an abundance of things necessary for your subsistence? Why do you belie the earth as unable to maintain you?
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О мясоедении» (De esu carnium), I, гл. 2 (994a).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
What struggle for existence or what ungovernable madness drove you to stain your hands with blood in order to feed on the flesh of animals? Why do you, who enjoy all the necessities and all the comforts of existence, do this? Why do you slander the earth, as though it could not feed you without the flesh of animals?
† An intermediate translation may have made this change.Это изменение мог сделать промежуточный перевод.