2. A lesson addedДобавлен вывод
56 passages. Each date opens its day beside the list, with the passage marked.Отрывков: 56. Каждая дата открывает свой день рядом со списком, где отрывок отмечен.
Добавлена последняя фраза, которой нет ни в этом абзаце, ни во всем эссе: «Такая жизнь губит душу и тело»; обычаи, «that have become dead to you», стали обычаями, «до которых вам, в сущности, нет дела», примеры Эмерсона — мертвая церковь, мертвое Библейское общество, большая партия — опущены, а «so much force is withdrawn from your proper life» стало словами о «трате на пустяки наилучших ваших способностей». †
Подлинник
The objection to conforming to usages that have become dead to you is that it scatters your force.
It loses your time and blurs the impression of your character.
If you maintain a dead church, contribute to a dead Bible-society, vote with a great party either for the government or against it, spread your table like base housekeepers,—under all these screens I have difficulty to detect the precise man you are: and of course so much force is withdrawn from your proper life.
TolstoyТолстой
Приноравливание к обычаям, до которых вам, в сущности, нет дела, — вот на что тратятся ваши силы, что лишает вас досуга и стирает всю самобытность вашей природы. При занятии таким делом как трудно распознать, что вы такое на самом деле, не говоря уже о трате на пустяки наилучших ваших способностей. Такая жизнь губит душу и тело.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийThe objection to conforming to usages that have become dead to you is that it scatters your force.
It loses your time and blurs the impression of your character.
If you maintain a dead church, contribute to a dead Bible-society, vote with a great party either for the government or against it, spread your table like base housekeepers,—under all these screens I have difficulty to detect the precise man you are: and of course so much force is withdrawn from your proper life.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), абзац, начинающийся словами «The objection to conforming to usages that have become dead to you».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Conforming to customs that are, in essence, none of your concern — that is what your strength is spent on, what robs you of leisure and wipes out all the originality of your nature. When you are occupied with such things, how hard it is to make out what you really are, to say nothing of spending your best faculties on trifles. Such a life ruins soul and body.
Добавлено: «Будьте внимательны к своим мыслям — они начало поступков».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
That which is at rest is easily kept hold of; before a thing has given indications of its presence, it is easy to take measures against it; that which is brittle is easily broken; that which is very small is easily dispersed. Action should be taken before a thing has made its appearance; order should be secured before disorder has begun.
The tree which fills the arms grew from the tiniest sprout; the tower of nine storeys rose from a (small) heap of earth; the journey of a thousand li commenced with a single step.
TolstoyТолстой
То, что еще спокойно, может быть удержано в покое. То, что еще не появилось, может быть легко предупреждено. То, что еще слабо, может быть легко сломано. То, чего еще мало, может быть легко рассеяно.
Заботьтесь о вещах прежде, чем они существуют. Учреждайте порядок прежде, чем начнутся беспорядки.
Толстое дерево началось с тонкого прута. Девятиэтажная башня началась с кладки малых кирпичей. Путешествие в тысячу верст начинается с одного шага. Будьте внимательны к своим мыслям — они начало поступков.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Подлинник · классический китайский其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，
治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
Текст источника: zh.wikisource.orgВ английском переводе · James Legge, 1891That which is at rest is easily kept hold of; before a thing has given indications of its presence, it is easy to take measures against it; that which is brittle is easily broken; that which is very small is easily dispersed. Action should be taken before a thing has made its appearance; order should be secured before disorder has begun.
The tree which fills the arms grew from the tiniest sprout; the tower of nine storeys rose from a (small) heap of earth; the journey of a thousand li commenced with a single step.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 64 (первая половина).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
What is still at rest can be kept at rest. What has not yet appeared can easily be forestalled. What is still weak can easily be broken. What is still small can easily be scattered.
Take care of things before they exist. Set up order before disorder begins.
The thick tree began as a thin twig. The nine-story tower began with the laying of small bricks. A journey of a thousand versts begins with a single step. Be attentive to your thoughts — they are the beginning of deeds.
Добавлен светлый путь, который открывается там, «где не видно было исхода».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
for the mind converts and changes every hindrance to its activity into an aid; and so that which is a hindrance is made a furtherance to an act; and that which is an obstacle on the road helps us on this road.
TolstoyТолстой
Препятствие на пути добра, преодоленное напряжением духа, придает мне новые силы; то что грозило быть преградой к достижению добра, само становится добром, и светлый путь открывается внезапно там, где не видно было исхода.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… περιτρέπει γὰρ καὶ μεθίστησι πᾶν τὸ τῆς ἐνεργείας κώλυμα ἡ διάνοια εἰς τὸ προηγούμενον καὶ πρὸ ἔργου γίνεται τὸ τοῦ ἔργου τούτου ἐφεκτικὸν καὶ πρὸ ὁδοῦ τὸ τῆς ὁδοῦ ταύτης ἐνστατικόν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862… for the mind converts and changes every hindrance to its activity into an aid; and so that which is a hindrance is made a furtherance to an act; and that which is an obstacle on the road helps us on this road.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, V.20.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
An obstacle on the way of good, overcome by an effort of the spirit, gives me new strength; what threatened to be a barrier to reaching the good itself becomes a good, and a bright way opens suddenly where no way out was to be seen.
Две фразы из эссе «Self-Reliance» развернуты в урок об источнике души.
Подлинник
But now we are a mob. Man does not stand in awe of man, nor is his genius admonished to stay at home, to put itself in communication with the internal ocean, but it goes abroad to beg a cup of water of the urns of other men.
TolstoyТолстой
В наше время люди забывают, что прежде всего они должны в самих себе свято чтить человека. Высшее же свойство человека состоит в том, что при душевном равновесии сознание его способно, вступая в общение с источником разумения, сливаться с беспредельною духовной жизнью. А между тем люди, вместо того чтобы непосредственно черпать духовную пищу из этого источника, предпочитают нищенски вымаливать друг у друга по кружке застоявшейся воды.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийBut now we are a mob. Man does not stand in awe of man, nor is his genius admonished to stay at home, to put itself in communication with the internal ocean, but it goes abroad to beg a cup of water of the urns of other men.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), ближе к концу эссе, после слов «Bid the invaders take the shoes from off their feet, for God is here within».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
In our time people forget that first of all they must hold sacred the man within themselves. And the highest quality of man lies in this: that when the soul is in balance, his consciousness is able, entering into communion with the source of understanding, to merge with boundless spiritual life. And yet people, instead of drawing spiritual food directly from this source, prefer to go begging from one another, like paupers, for a mug of stagnant water apiece.
Добавлено: «Почти все люди находятся в том или другом ослеплении».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
If it is an extraordinary blindness to live without investigating what we are, it is a terrible one to live an evil life, while believing in God.
TolstoyТолстой
Если неестественно ослепление людей, не старающихся узнать смысл своей жизни, то еще ужаснее ослепление верующих в бога и живущих дурно. Почти все люди находятся в том или другом ослеплении.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийSi c'est un aveuglément surnaturel de vivre sans chercher ce qu'on est, c'en est un terrible de vivre mal, en croyant Dieu.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910If it is an extraordinary blindness to live without investigating what we are, it is a terrible one to live an evil life, while believing in God.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 495 по Брюнсвику (разд. VII); у Троттера — № 495.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If the blindness of people who do not try to learn the meaning of their life is unnatural, still more terrible is the blindness of those who believe in God and live badly. Almost all people are in the one blindness or the other.
Рассуждение изложено как закон, с добавлением «радости труда».
Подлинник · русский
В поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от нее же взят
Поэтому я лучше за деньги найму другую женщину родить для меня дитя, или за деньги куплю готового ребенка, и он будет мой собственный, как и тот, которого я сама рожу.
Собери со всего света сокровища и отдай их за дитя, а оно не будет твоим, а как было чужое, так чужим тебе и останется.
Также и муж: и он тоже может отказаться от хлебной работы, купить деньгами один фунт хлеба; а он как был чужой, так и будет чужим.
TolstoyТолстой
«В поте лица снеси хлеб твой». Это неизменный закон физический. Женщине дан закон родить, мужчине работать. Женщина не может освободиться от своего закона. Если она усыновит не ею рожденного ребенка, это будет все-таки чужой ребенок, и она лишится радости материнства. То же с трудами мужчин. Если мужчина ест хлеб, выработанный не им, он лишается всей радости труда.
Источник: «Трудолюбие и тунеядство, или Торжество земледельца» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийВ поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от нее же взят …
Поэтому я лучше за деньги найму другую женщину родить для меня дитя, или за деньги куплю готового ребенка, и он будет мой собственный, как и тот, которого я сама рожу.
Собери со всего света сокровища и отдай их за дитя, а оно не будет твоим, а как было чужое, так чужим тебе и останется.
Также и муж: и он тоже может отказаться от хлебной работы, купить деньгами один фунт хлеба; а он как был чужой, так и будет чужим.
Текст источника: az.lib.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Трудолюбие и тунеядство, или Торжество земледельца» (написано в 1880-е гг.; «Посредник», 1906, с предисловием Толстого), эпиграф (Быт. 3:19) и §§ 11–14.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
“In the sweat of thy face eat thy bread.” This is an unchanging physical law. To woman is given the law of giving birth, to man the law of working. A woman cannot free herself from her law. If she adopts a child not born of her, it will still be another’s child, and she will lose the joy of motherhood. So it is with the labors of men. If a man eats bread he has not worked for, he loses all the joy of labor.
Стихи мудреца становятся ответом в прозе, а вывод — отдельной фразой.
Подлинник
Once upon a time the fishes of a certain river took counsel together, and said,
They tell us that our life and being is from the water, but we have never seen water, and know not what it is
heard that there dwelleth in the sea a very wise and learned fish who knoweth all things ; let us journey to him, and ask him to shew us water, or explain unto us what it is.
Ye live in God, yet know him not.
TolstoyТолстой
Услышали раз рыбы в реке, что люди говорят, что рыбы могут жить только в воде. И, услыхав это, рыбы очень удивились и стали спрашивать друг у друга, не знает ли кто, что такое вода. Тогда одна умная рыба сказала: «Говорят, в море живет старая мудрая и ученая рыба, она всё знает, поплывем к ней и спросим у нее, что такое вода». И вот поплыли рыбы в море к тому месту, где жила мудрая рыба, и спросили ее, что такое вода и как узнать ее. И старая мудрая рыба сказала: «Вода — это то, чем мы живем, в чем живем. Вы оттого и не знаете воды, что живете в ней и живете ею».
Так и люди не знают бога, тогда как — живут им и живут в нем.
Источник: «The Parable of the Fishes», в книге Э. Г. Палмера Oriental Mysticism: a treatise on the… · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred AnthologyOnce upon a time the fishes of a certain river took counsel together, and said, …
… there dwelleth in the sea a very wise and learned fish who knoweth all things ; let us journey to him, and ask him to show us water, or explain unto us what it is.
Ye live in God, yet know him not.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийOnce upon a time the fishes of a certain river took counsel together, and said, …
They tell us that our life and being is from the water, but we have never seen water, and know not what it is …
… heard that there dwelleth in the sea a very wise and learned fish who knoweth all things ; let us journey to him, and ask him to shew us water, or explain unto us what it is.
Ye live in God, yet know him not.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «The Parable of the Fishes», в книге Э. Г. Палмера Oriental Mysticism: a treatise on the Sufiistic and Unitarian theosophy of the Persians (Кембридж, 1867), гл. I; перепечатана у Конвея, The Sacred Anthology, № CIX, у Палмера с. 48–49; у Конвея (1874) № CIX «The Unrecognised» (в указателе: Persian).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Once the fish in a river heard people saying that fish can live only in water. And when they heard this, the fish were greatly astonished and began asking one another whether anyone knew what water was. Then one clever fish said, “They say that in the sea there lives an old fish, wise and learned, that knows everything; let us swim to it and ask it what water is.” And so the fish swam to the sea, to the place where the wise fish lived, and asked it what water was and how to come to know it. And the old wise fish said, “Water is that by which we live, in which we live. You do not know water precisely because you live in it and live by it.”
So too people do not know God, and yet — they live by him and live in him.
Sufi.
Добавлено: «люди только будут удивляться, зачем так долго предки их трудились над этими ни на что ненужными, дурными делами».
Подлинник
Love would put a new face on this weary old world in which we dwell as pagans and enemies too long, and it would warm the heart to see how fast the vain diplomacy of statesmen, the impotence of armies, and navies, and lines of defence, would be superseded by this unarmed child.
TolstoyТолстой
Любовь даст новый вид этому усталому, старому миру, в котором мы живем, как язычники и враги друг друга; она согреет сердце так, что люди скоро увидят, как легко исчезнут и тщетная дипломатия государственных людей, и огромные армии, и флоты, и линии крепостей, и люди только будут удивляться, зачем так долго предки их трудились над этими ни на что ненужными, дурными делами.
Источник: Man the Reformer, лекция, прочитанная перед обществом Mechanics’ Apprentices’ Library As… · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийLove would put a new face on this weary old world in which we dwell as pagans and enemies too long, and it would warm the heart to see how fast the vain diplomacy of statesmen, the impotence of armies, and navies, and lines of defence, would be superseded by this unarmed child.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Man the Reformer, лекция, прочитанная перед обществом Mechanics’ Apprentices’ Library Association в Бостоне 25 января 1841 г., абзац, начинающийся словами «Let our affection flow out to our fellows».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Love will put a new face on this weary old world, in which we live as pagans and enemies of one another; it will so warm the heart that men will soon see how easily the vain diplomacy of statesmen, and the huge armies, and fleets, and lines of fortresses will all vanish; and men will only wonder why their forefathers labored so long over these useless, evil works.
Добавлено «не дослушивай до конца и старайся забыть то, что услышал» и вывод в конце: злое слово о ближнем причинит такую боль, «как если бы ты сам ударил себя».
Подлинник
On hearing persons talk of man's wickedness, par take not their pleasure.
On hearing men speak of the virtues of mankind, approve, follow, and rejoice therein.
On hearing of the wickedness of mankind, let it be to you as thorns penetrating the back.
Then the heart will never cease thinking thereon, and the feet never cease walking in the right path.
TolstoyТолстой
Когда услышишь, как люди говорят о порочности других людей, не разделяй их удовольствия. Когда услышишь о дурных делах людей, не дослушивай до конца и старайся забыть то, что услышал. Слушая же разговоры о добродетели людей, запоминай и рассказывай.
Делай так, и скоро ты так привыкнешь к этому, что когда услышишь о зле людей, то это будет для тебя так же больно, как если бы бранили тебя самого, и, когда сорвется у тебя с языка злое слово о ближнем, тебе будет это так же больно, как если бы ты сам ударил себя.
Источник: Монкьюр Д. Конвей, The Sacred Anthology · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийOn hearing persons talk of man's wickedness, par take not their pleasure.
On hearing men speak of the virtues of mankind, approve, follow, and rejoice therein.
On hearing of the wickedness of mankind, let it be to you as thorns penetrating the back.
Then the heart will never cease thinking thereon, and the feet never cease walking in the right path.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Монкьюр Д. Конвей, The Sacred Anthology (Лондон, Trübner, 1874), № CCCCXXXI «Mankind», у Конвея с. 284; на полях — «Chinese» и имя автора, которое в скане читается как «Kang-Tsze Chow».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When you hear people talk of the depravity of others, do not share their pleasure. When you hear of people’s bad deeds, do not listen to the end, and try to forget what you have heard. But when you listen to talk of people’s virtue, remember it and tell it to others.
Do this, and you will soon grow so used to it that when you hear of the evil in people, it will hurt you as much as if you yourself were being reviled, and when a spiteful word about your neighbor slips from your tongue, it will hurt you as much as if you had struck yourself.
Вопрос, которым Балу начинает, — сколько нужно «to annul the commandments of God», — Толстой ставит в конец как вывод.
Подлинник
How many does it take to annul the commandments of God, and render that lawful, which HE has forbidden? How many does it take to metamorphose wickedness into righteousness?
One man must not kill. If he does it is murder. Two, ten, one hundred men, acting on their own responsibility, must not kill. If they do, it is still murder. But a state or nation may kill as many as they please, and it is no murder. It is just, necessary, commendable and right. Only get people enough to agree to it, and the butchery of myriads of human beings is perfectly innocent.
But how many does it take? This is the question. Just so with theft, robbery, burglary, and all other crimes.
Non-Resistance Tract No. II
TolstoyТолстой
Один человек не должен убивать. Если он убил, он преступник, он убийца. Два, десять, сто человек, если они делают это, они убийцы. Но государство или народ может убивать сколько он хочет, и это не будет убийство, а хорошее, доброе дело. Только собрать побольше народа, и бойня десятков тысяч людей становится невинным делом. Но сколько именно нужно людей для этого? Вот в чем вопрос. Один не может красть, грабить, но целый народ может. Но сколько именно нужно для этого? Почему один, десять, сто человек не должны нарушать законы бога, а очень много могут?
Источник: How Many Does It Take? · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийHow many does it take to annul the commandments of God, and render that lawful, which HE has forbidden? How many does it take to metamorphose wickedness into righteousness?
One man must not kill. If he does it is murder. Two, ten, one hundred men, acting on their own responsibility, must not kill. If they do, it is still murder. But a state or nation may kill as many as they please, and it is no murder. It is just, necessary, commendable and right. Only get people enough to agree to it, and the butchery of myriads of human beings is perfectly innocent.
But how many does it take? This is the question. Just so with theft, robbery, burglary, and all other crimes.
Non-Resistance Tract No. II
Текст источника: web.archive.orgВариант Толстого · «Царство Божие внутри вас»Один человек не должен убивать. Если он убил, он преступник, он убийца. Два, десять, сто человек, если они делают это, — они убийцы.
Почему 1, 10, 100 человек не должны нарушать закона бога, а очень много могут?
Текст источника: ru.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. How Many Does It Take? (Non-Resistance Tract No. II, Хоупдейл, Community Press); русский перевод Толстого — в книге «Царство Божие внутри вас» (1893), гл. I, первые три абзаца брошюры.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
One man must not kill. If he has killed, he is a criminal, he is a murderer. Two, ten, a hundred men, if they do it, are murderers. But a state or a nation may kill as many as it likes, and this will not be murder, but a good, kind deed. Only gather enough people together, and the slaughter of tens of thousands of people becomes an innocent affair. But exactly how many people are needed for this? That is the question. One man may not steal or rob, but a whole nation may. But exactly how many are needed for this? Why must one, ten, a hundred men not break the laws of God, while very many may?
Добавлено, что верующий «старается своими поступками слагать жизнь свою из таких мыслей и чувств, которые наиболее соответствуют целям добра»; из веры в действительность духа выпало «в действительность этой небесной жизни», а «имея свободу идти» стало «имея в себе власть идти».
Подлинник · русский
Все дело в этом: верить или не верить в действительность духа, в действительность этой небесной жизни.
Люди разделяются в духовном отношении на живых и мертвых, т. е. на верующих и неверующих.
Вера в действительность духовной или небесной жизни дает другое направление мыслям человека.
Среди людей нет ни совершенных жителей тьмы, ни совершенных жителей света, а все на распутьи и каждый, имея свободу идти, идет туда или сюда
TolstoyТолстой
Всё дело в том: верить или не верить в действительность духа. Люди разделяются в духовном отношении на живых и мертвых, т. е. на верующих и неверующих.
Неверующий говорит: «Какой там дух... А вот что съел, насладился, то и мое!» И он, много не думая, заботится только о внешнем, делая свои плотские и злые дела, лжет, величается, рабствует и не чувствует в себе потребностей высших: свободы, правды, любви. Такой человек хоронится от света разума, потому что мертв и потому что свет только живому дает жизнь, а мертвое сушит и гноит.
Вера в действительность духовной жизни дает другое направление мыслям человека.
Верующий в духовную жизнь обращает внимание свое во внутрь, старается разобраться в своих чувствах, в своих мыслях, старается направить свою жизнь сообразно с высшими требованиями: сделать ее свободной, правдивой, любовной; старается своими поступками слагать жизнь свою из таких мыслей и чувств, которые наиболее соответствуют целям добра. Такой человек ищет истину и тянется к свету, потому что жизнь духа невозможна без света разума, как жизнь мира видимого невозможна без света солнца.
Среди людей нет ни совершенных жителей тьмы, ни совершенных жителей света, а все на распутье, и каждый, имея в себе власть идти, идет туда или сюда. И всякий, верующий в действительность духа, живущий под светом разума, пребывает в царстве бога и имеет жизнь вечную.
Источник: «Кому служить?» · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийВсе дело в этом: верить или не верить в действительность духа, в действительность этой небесной жизни.
Люди разделяются в духовном отношении на живых и мертвых, т. е. на верующих и неверующих.
Вера в действительность духовной или небесной жизни дает другое направление мыслям человека.
Среди людей нет ни совершенных жителей тьмы, ни совершенных жителей света, а все на распутьи и каждый, имея свободу идти, идет туда или сюда …
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Кому служить?» (напечатано в Бургасе, затем в Москве, 1920), с. 120–121 московского издания.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The whole matter lies in this: to believe or not to believe in the reality of the spirit. In the spiritual sense, people are divided into the living and the dead, that is, into believers and unbelievers.
The unbeliever says: “Spirit, indeed… But what I have eaten and enjoyed, that is mine!” And without much thought he cares only for what is outward, doing his carnal and evil deeds; he lies, gives himself airs, is servile, and does not feel in himself the higher needs: for freedom, truth, love. Such a man hides from the light of reason, because he is dead, and because light gives life only to what is living, and withers and rots what is dead.
Faith in the reality of the spiritual life gives a man’s thoughts another direction.
The believer in the spiritual life turns his attention inward, tries to sort out his feelings, his thoughts, tries to direct his life according to the higher demands: to make it free, truthful, loving; he tries by his deeds to build his life out of such thoughts and feelings as best answer to the aims of the good. Such a man seeks the truth and reaches toward the light, because the life of the spirit is impossible without the light of reason, as the life of the visible world is impossible without the light of the sun.
Among people there are neither those who dwell wholly in darkness nor those who dwell wholly in light; all are at the crossroads, and each, having in himself the power to go, goes this way or that. And everyone who believes in the reality of the spirit and lives under the light of reason abides in the kingdom of God and has eternal life.
Buka.
Добавлен второй абзац: надо решить, что в нас бессмертно, и заботиться о нем больше, чем о смертном, «люди же обыкновенно поступают как раз обратно».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
The immortality of the soul is a matter which is of so great consequence to us, and which touches us so profoundly, that we must have lost all feeling to be indifferent as to knowing what it is.
TolstoyТолстой
Кончается ли наша жизнь со смертью, это вопрос самый большой важности, и нельзя не думать об этом. Смотря по тому, верим ли мы или нет в бессмертие, и поступки наши будут разумны или бессмысленны.
Поэтому главная наша забота должна быть в том, чтобы решить вопрос: совсем или не совсем умираем мы в плотской смерти, и, если не совсем, то что именно в нас бессмертно. Когда же мы поймем, что есть в нас то, что смертно, и то, что бессмертно, то ясно, что и заботиться мы в этой жизни должны больше о том, что бессмертно, чем о том, что смертно. Люди же обыкновенно поступают как раз обратно.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийL’immortalité de l’âme est une chose qui nous importe si fort, qui nous touche si profondément, qu’il faut avoir perdu tout sentiment pour être dans l’indifférence de savoir ce qui en est.
Ainsi notre premier intérêt et notre premier devoir est de nous éclaircir sur ce sujet, d’où dépend toute notre conduite ; …
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910The immortality of the soul is a matter which is of so great consequence to us, and which touches us so profoundly, that we must have lost all feeling to be indifferent as to knowing what it is.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), изд. Брюнсвика, разд. III, № 194 по Брюнсвику.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Whether our life ends with death is a question of the very greatest importance, and one cannot help thinking about it. According to whether or not we believe in immortality, our actions will be reasonable or senseless.
Therefore our chief concern must be to settle the question whether we die wholly or not wholly in the death of the body, and, if not wholly, what exactly in us is immortal. And once we understand that there is in us that which is mortal and that which is immortal, then it is clear that in this life we must care more for what is immortal than for what is mortal. Yet people usually do exactly the opposite.
Добавлена первая фраза самого Толстого, «Человек может угодить богу только хорошей жизнью», а «good moral conduct» расширено до «хорошей, чистой, доброй, смиренной жизни».
Подлинник · английский перевод: Дж. У. Семпл
I lay down the following preliminary position, as one requiring no proof. EVERYTHING MANKIND FANCIES HE CAN DO, OVER AND ABOVE GOOD MORAL CONDUCT, IN ORDER TO MAKE HIMSELF ACCEPTABLE TO GOD, IS MERE FALSE WORSHIP OF THE Deity.
TolstoyТолстой
Человек может угодить богу только хорошей жизнью. И потому всё, чем, кроме хорошей, чистой, доброй, смиренной жизни, человек думает угодить богу, всё это один обман и ложное служение богу.
Источник: «Религия в пределах только разума» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийIch nehme erstlich folgenden Satz als einen keines Beweises benötigten Grundsatz an: alles, was außer dem guten Lebenswandel der Mensch noch tun zu können vermeint, um Gott wohlgefällig zu werden, ist bloßer Religionswahn und Afterdienst Gottes.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · J. W. Semple, 1838I lay down the following preliminary position, as one requiring no proof. EVERYTHING MANKIND FANCIES HE CAN DO, OVER AND ABOVE GOOD MORAL CONDUCT, IN ORDER TO MAKE HIMSELF ACCEPTABLE TO GOD, IS MERE FALSE WORSHIP OF THE Deity.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Человек может угодить богу только хорошей жизнью. И потому всё то, чем, кроме хорошей, чистой, доброй жизни, человек думает угодить богу, всё это грубый и вредный обман.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Религия в пределах только разума» (Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft, 1793), кн. IV, ч. 2, § 2, в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 241; Семпл (1838), кн. IV, ч. 2, разд. II.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man can please God only by a good life. And therefore everything by which man thinks to please God, apart from a good, pure, kind, humble life, all of it is nothing but deception and false service of God.
Взаимная зависимость разума и доброй жизни взята из главы, а последние три фразы добавлены: «Одно помогает другому», и то, что не помогает другому, не настоящее.
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
'When we have intelligence resulting from sincerity, this condition is to be ascribed to nature; when we have sincerity resulting from intelligence, this condition is to be ascribed to instruction. But given the sincerity, and there shall be the intelligence; given the intelligence, and there shall be the sincerity
TolstoyТолстой
Разум может проясняться только в добром человеке. Человек может быть добрым, только когда в нем прояснен разум. Для доброй жизни нужен свет разума, для света разума нужна добрая жизнь. Одно помогает другому. И потому, если разум не помогает доброй жизни, это не настоящий разум. И если жизнь не помогает разуму, то это не добрая жизнь.
Источник: «Учение о середине» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …La perfection morale suppose la haute lumière de l'intelligence; la haute lumière de l'intelligence suppose la perfection morale.
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1893'When we have intelligence resulting from sincerity, this condition is to be ascribed to nature; when we have sincerity resulting from intelligence, this condition is to be ascribed to instruction. But given the sincerity, and there shall be the intelligence; given the intelligence, and there shall be the sincerity …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Учение о середине» («Чжун юн»), гл. 21.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Reason can grow clear only in a good man. A man can be good only when reason has grown clear in him. For a good life the light of reason is needed; for the light of reason a good life is needed. The one helps the other. And so, if reason does not help a good life, it is not real reason. And if life does not help reason, it is not a good life.
Добавлена последняя часть фразы: поняв, что всё преходит, «ты узнаешь то, чтó есть и не преходит».
Подлинник · классический китайский
佛言：「睹天地念非常，睹山川念非常
TolstoyТолстой
Взгляни на небо и на землю и подумай: всё это преходяще, все эти и горы, и реки, и различные формы жизни, и произведения природы. Всё это преходит. Как только ты ясно поймешь это, тотчас явится просветление, и ты узнаешь то, чтó есть и не преходит.
Источник: «Сутра сорока двух глав» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred AnthologyLet one behold heaven and earth, and think, ' These are impermanent' — and so the mountains and rivers, the varied forms of life and the productions of nature, all passing away! Attaining to this condition of mind, in a moment there will be illumination.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Сутра сорока двух глав», раздел о непостоянстве.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Look at the sky and at the earth, and consider: all this is passing — all these mountains, and rivers, and the various forms of life, and the works of nature. All this passes away. As soon as you clearly understand this, enlightenment will come at once, and you will know that which is and does not pass away.
За словами Руссо «every idler is a thief» следует вывод самого Толстого: каждый должен научиться ручному труду, и радость отдыха тем больше, чем тяжелее труд.
Подлинник · английский перевод: Барбара Фоксли
Man in society is bound to work; rich or poor, weak or strong, every idler is a thief.
TolstoyТолстой
Богатый и бедный, сильный и слабый, всякий неработающий человек — негодяй. Всякий человек должен научиться мастерству, настоящему ручному труду. Только работая можно узнать одну из лучших, чистых радостей. Отдых после труда и радость эта тем больше, чем тяжелее труд.
Источник: «Эмиль, или О воспитании» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийTravailler est donc un devoir indispensable à l’homme social. Riche ou pauvre, puissant ou foible, tout citoyen oisif est un fripon.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · Barbara Foxley, 1911Man in society is bound to work; rich or poor, weak or strong, every idler is a thief.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Эмиль, или О воспитании» (Émile, ou De l’éducation), кн. III, кн. III, о долге труда (издание 1782 г.).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Rich or poor, strong or weak, every man who does not work is a scoundrel. Every man must learn a craft, real manual labor. Only by working can one come to know one of the best, purest joys. Rest after labor, and this joy, are the greater the harder the labor.
Довод людоедов опущен, и рассказ кончается выводом: они не могли понять восклицания путешественника, как мясоеды не понимают возмущения вегетарианцев.
Подлинник
visiting a tribe of cannibals in Africa while they were feeding on human flesh
"It is delicious with salt," said the chief.
"This is horrible!" But answers the civilized flesh eater: "It is delicious with salt."
TolstoyТолстой
Один путешественник подошел к африканским людоедам в то время, как они ели какое-то мясо. Он спросил их, что они едят? Они отвечали, что мясо это было человеческое.
«Неужели вы можете есть это?» — вскрикнул путешественник. «Отчего же, с солью очень вкусно», — отвечали ему африканцы. Они так привыкли к тому, что делали, что даже не могли понять, к чему относилось восклицание путешественника.
Так же не понимают мясоеды того возмущения, которое испытывают вегетарианцы, при виде свиней, ягнят, быков, поедаемых только потому, что мясо это вкусно с солью.
Источник: Редакционный абзац без подписи, The World’s Advance-Thought and the Universal Republic · слова изменены Толстым .
Подлинник · английский… visiting a tribe of cannibals in Africa while they were feeding on human flesh …
"It is delicious with salt," said the chief.
"This is horrible!" But answers the civilized flesh eater: "It is delicious with salt."
Текст источника: iapsop.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Редакционный абзац без подписи, The World’s Advance-Thought and the Universal Republic (журнал Люси А. Мэллори; Портленд, Орегон), т. XV, № 1, март 1902 г., с. 10, после «Mental Creations».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
A traveler came up to some African cannibals while they were eating some kind of meat. He asked them what they were eating. They answered that the meat was human.
“Can you really eat that?” cried the traveler. “Why not? With salt it is very tasty,” the Africans answered him. They were so used to what they were doing that they could not even understand what the traveler’s exclamation was about.
In just the same way meat-eaters do not understand the indignation that vegetarians feel at the sight of pigs, lambs, and oxen eaten only because their meat is tasty with salt.
Добавлены начало, «Если хочешь милости божьей, покажи дела», и конец: богатому показать любовь на деле «значит — отказаться от богатства».
Подлинник · английский перевод: Nicene and Post-Nicene Fathers, сер. 1, т. 14 (под ред. Филипа Шаффа)
Perhaps like that rich man some of my hearers will say, "that we also have kept these, for we neither have robbed, nor killed, nor committed adultery"; yet assuredly thou wilt not be able to say this, that thou hast loved thy neighbor as thou oughtest to have loved him.
Now Christ hath commanded not only this, but something besides. What then is this?
for one who lived in such superfluity, and regarded not others living in poverty,
TolstoyТолстой
Если хочешь милости божьей, покажи дела. Но, может быть, и теперь кто-нибудь, как богатый юноша, скажет: «Я всё исполнил: не крал, не убивал, не любодействовал». Но Христос сказал, что нужно не это только, а еще что-то другое. Что же такое? «Продай, — говорит, — имение твое и дай нищим, и иди за мною» (Мф. гл. 19, ст. 21). Идти же за ним значит — подражать ему в делах. В каких делах? В любви к ближнему. А если юноша, живя в таком изобилии, мог не раздать свое имение бедным, то как же он мог сказать, что любит ближнего? Если любовь сильна и не на одних словах, то она покажет себя на деле. А богатому показать любовь на деле значит — отказаться от богатства.
Источник: «Беседы на Евангелие от Иоанна» · слова изменены Толстым .
В английском переводе · Nicene and Post-Nicene Fathers, ser. 1, vol. 14 (ed. Philip Schaff), 1889Perhaps like that rich man some of my hearers will say, "that we also have kept these, for we neither have robbed, nor killed, nor committed adultery"; yet assuredly thou wilt not be able to say this, that thou hast loved thy neighbor as thou oughtest to have loved him.
Now Christ hath commanded not only this, but something besides. What then is this?
… for one who lived in such superfluity, and regarded not others living in poverty, …
Текст источника: ccel.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы на Евангелие от Иоанна», беседа 39 (на Ин. 5:23–24), конец.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you want God’s mercy, show your deeds. But perhaps even now someone, like the rich young man, will say: “I have fulfilled it all: I have not stolen, I have not killed, I have not committed adultery.” But Christ said that not this alone is needed, but something else besides. What, then? “Sell,” he says, “your possessions, and give to the poor, and follow me” (Matthew 19:21). And to follow him means to imitate him in deeds. In what deeds? In love for one’s neighbor. And if the young man, living in such abundance, could refrain from giving away his possessions to the poor, then how could he say that he loved his neighbor? If love is strong, and not in words alone, it will show itself in deed. And for a rich man, to show love in deed means to give up his wealth.
Добавлено: «Но истинное добро — добро только тогда, когда оно сделано не для другого, а для себя»; виноградная лоза Марка, которая, принеся гроздья, «seeks for nothing more», стала плодовым деревом, которое «вполне довольно тем, что плодами этими пользуются те, кому они нужны».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
One man, when he has done a service to another, is ready to set it down to his account as a favor conferred.
Another is not ready to do this, but still in his own mind he thinks of the man as his debtor, and he knows what he has done.
A third in a manner does not even know what he has done, but he is like a vine which has produced grapes, and seeks for nothing more after it has once produced its proper fruit.
TolstoyТолстой
Одни люди, если сделают кому-нибудь услугу, ждут себе за это награду или благодарность; другие, хотя и не ждут награды и благодарности, все-таки не забывают того, что они сделали, и считают тех, кому они сделали добро, своими должниками. Но истинное добро — добро только тогда, когда оно сделано не для другого, а для себя, и человек, сделавший его, не ищет награды, а делает добро так, как плодовое дерево, когда оно вырастит свои плоды и вполне довольно тем, что плодами этими пользуются те, кому они нужны.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийὉ μέν τίς ἐστιν, ὅταν τι δεξιὸν περί τινα πράξῃ, πρόχειρος καὶ λογίσασθαι αὐτῷ τὴν χάριν.
… ὁ δὲ πρὸς μὲν τοῦτο οὐ πρόχειρος, ἄλλως μέντοι παρ’ ἑαυτῷ ὡς περὶ χρεώστου διανοεῖται καὶ οἶδεν ὃ πεποίηκεν.
… ὁ δέ τις τρόπον τινὰ οὐδὲ οἶδεν ὃ πεποίηκεν, ἀλλὰ ὅμοιός ἐστιν ἀμπέλῳ βότρυν ἐνεγκούσῃ καὶ μηδὲν ἄλλο προσεπιζητούσῃ μετὰ τὸ ἅπαξ τὸν ἴδιον καρπὸν ἐνηνοχέναι.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862One man, when he has done a service to another, is ready to set it down to his account as a favor conferred.
Another is not ready to do this, but still in his own mind he thinks of the man as his debtor, and he knows what he has done.
A third in a manner does not even know what he has done, but he is like a vine which has produced grapes, and seeks for nothing more after it has once produced its proper fruit.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Есть люди, которые, оказав кому-нибудь услугу, тотчас считают себя вправе ожидать за нее награду; другие, не рассчитывая на прямую награду, ни на минуту, однако, не забывают оказанной услуги и в душе своей признают, что у них есть должники; …
… эти подобны виноградной лозе, которая, вырастив свои грозди, вполне удовлетворена тем, что созрел на ней ей одной свойственный плод ее.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, V.6.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Some people, when they have done someone a service, expect a reward or gratitude for it; others, though they do not expect reward or gratitude, still do not forget what they have done, and consider those to whom they have done good their debtors. But true good is good only when it is done not for another but for oneself, and the man who has done it seeks no reward but does good as a fruit tree does when it has grown its fruit and is fully content that those who need its fruit make use of it.
Добавлено «На эту же приманку ловят и людей» и вывод в конце: «Хочешь быть свободен — прежде всего освобождай себя от брюха»; вместо раба брюха, который «seldom worships God», — «Раб брюха — всегда раб».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Гладвин
But for the cravings of the belly, not a bird would have fallen into the snare ; nay, the fowler would not have spread his net.
The belly is chains to the hands and fetters to the feet. He who is a slave to his belly, seldom worships God.
TolstoyТолстой
Если бы не жадность, ни одна птица не попала бы в сети. На эту же приманку ловят и людей. Брюхо — это цепь на руки и кандалы на ноги. Раб брюха — всегда раб. Хочешь быть свободен — прежде всего освобождай себя от брюха. Ешь для того, чтобы утолить голод, а не для того, чтобы получить удовольствие.
Источник: «Гулистан» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred AnthologyBut for the cravings of the belly, not a bird would …
… have fallen into the snare ; nay, the fowler would not have spread his net.
The belly is chains to the hands and fetters to the feet.
He who is a slave to his belly seldom worships God.
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийگر جور شکم نیستی، هیچ مرغ در دام صیاد نیوفتادی بلکه صیاد خود دام ننهادی.
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · Francis Gladwin, 1806But for the cravings of the belly, not a bird would have fallen into the snare ; nay, the fowler would not have spread his net.
The belly is chains to the hands and fetters to the feet. He who is a slave to his belly, seldom worships God.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Гулистан», гл. VIII, изречение 51 (по Гладвину).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If it were not for greed, not one bird would fall into the net. With this same bait men too are caught. The belly is a chain on the hands and fetters on the feet. The slave of the belly is always a slave. Do you want to be free? First of all free yourself from the belly. Eat to satisfy hunger, and not to get pleasure.
Вторая фраза Саади — с «an eye capable of discerning God» хвастун «would not discover any person weaker than himself» — заменена фразой самого Толстого: «Лучше бы ему быть слепым, чем видеть только себя».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Гладвин
The boaster sees nothing but himself, having a veil of conceit before his eyes.
If he was endowed with an eye capable of discerning God, he would not discover any person weaker than himself.
TolstoyТолстой
Тот, кто хвалится, ничего не видит, кроме себя. Лучше бы ему быть слепым, чем видеть только себя.
Источник: «Гулистан» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Монкьюр Д. Конвей, The Sacred Anthology… nothing but himself, having a veil of conceit before his eyes.
If he was endowed with an eye capable of discerning God, he would not discern any person …
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийنبیند مدّعی جز خویشتن را
که دارد پردهٔ پندار در پیش
گرت چشمِ خدا بینی ببخشند
نبینی هیچکس عاجزتر از خویش
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · Francis Gladwin, 1806The boaster sees nothing but himself, having a veil of conceit before his eyes.
If he was endowed with an eye capable of discerning God, he would not discover any person weaker than himself.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Гулистан», гл. II, рассказ 7, заключительный стих.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who boasts sees nothing but himself. It would be better for him to be blind than to see only himself.
К «do not kill, nor cause slaughter» Толстой добавляет «не мучай» и «не причиняй страданий»; во втором стихе всё живое «хочет того же, чего и ты», а запрет убивать уступает место словам «пойми же самого себя во всяком живом существе».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
129. All men tremble at punishment, all men fear death; remember that you are like unto them, and do not kill, nor cause slaughter.
130. All men tremble at punishment, all men love life; remember that thou art like unto them, and do not kill, nor cause slaughter.
TolstoyТолстой
Всё живое боится мучения, всё живое боится смерти; пойми самого себя во всяком живом существе, не мучай и не убивай, не причиняй страданий и смерти.
Всё живое хочет того же, чего и ты, всё живое дорожит своей жизнью; пойми же самого себя во всяком живом существе.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиSabbe tasanti daṇḍassa, …
… sabbe bhāyanti maccuno; …
Attānaṁ upamaṁ katvā, …
… sabbesaṁ jīvitaṁ piyaṁ; …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881129. All men tremble at punishment, all men fear death; remember that you are like unto them, and do not kill, nor cause slaughter.
130. All men tremble at punishment, all men love life; remember that thou art like unto them, and do not kill, nor cause slaughter.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Всё живое трепещет мучения, всё живое боится смерти; познай самого себя во всяком живом существе — и не убивай и не причиняй смерти.
Всё живое отвращается от страдания, всё живое дорожит своей жизнию; пойми же самого себя во всяком живом существе — не убивай и не причиняй смерти.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 129–130 (Daṇḍavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Every living thing fears torment, every living thing fears death; understand yourself in every living being, do not torment and do not kill, do not cause suffering and death.
Every living thing wants the same as you, every living thing holds its life dear; understand yourself, then, in every living being.
Дорога, которая «слишкомъ положена въ основу нашей жизни», стала путем, знание которого «слишком ясно заложено в наше сердце», а вместо «а Богъ есть истина» — «и он зовет нас к себе»; жалость к тем, кто идет мимо «дорогою смерти», и последняя фраза о них добавлены Толстым.
Подлинник · русский
ВсЬ сойдемся мы на одной дорог!..
Дорога эта слишкомъ поло/кеиа въ осниву нашей жиши. слшпкомъ пшрока и замЬтна для того, чтобы не попасть на нее.
Въ концЬ дороги этой Богъ; а Богъ есть истина;
TolstoyТолстой
Путь жизни — один, и все мы рано или поздно сойдемся на этом пути. Знание этого пути слишком ясно заложено в наше сердце, слишком широка и заметна эта дорога для того, чтобы не попасть на нее. В конце дороги этой — бог, и он зовет нас к себе, и как больно смотреть на людей, когда они идут мимо этой дороги, дорогою смерти.
Путь жизни широк, но многие не знают его и идут дорогою смерти.
Источник: Письмо А. С. Данилевскому, 20 июня 1843 г. · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийВсЬ сойдемся мы на одной дорог!..
Дорога эта слишкомъ поло/кеиа въ осниву нашей жиши. слшпкомъ пшрока и замЬтна для того, чтобы не попасть на нее.
Въ концЬ дороги этой Богъ; а Богъ есть истина; …
Текст источника: archive.orgБлизкое место · Мф. 7:13–14… потому что тесны́ врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Текст источника: ru.wikisource.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо А. С. Данилевскому, 20 июня 1843 г., «Письма Н. В. Гоголя», под ред. В. И. Шенрока, т. II (СПб.: А. Ф. Маркс, 1901), письмо XXVII; распознанный текст этого издания в старой орфографии приведён вместе с ошибками распознавания.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The way of life is one, and all of us, sooner or later, will meet on this way. The knowledge of this way is set too clearly in our heart, this road is too broad and too plain, for us to miss it. At the end of this road is God, and he calls us to himself; and how painful it is to watch people when they go past this road, by the road of death.
The way of life is broad, but many do not know it and go by the road of death.
Рассуждение Бэкона о «culture of the mind» стало наставлением, как уже у Койта; вместо «more perfect» и «more depraved» — «наибольшего совершенства» и «наибольшей развращенности», и Толстой добавил обещание: «и тогда всё чаще и чаще будешь жить хорошими часами».
Подлинник
But there is a kind of culture of the mind that seemeth yet more accurate and elaborate than the rest, and is built upon this ground; that the minds of all men are at some times in a state more perfect, and at other times in a state more depraved. The purpose, therefore, of this practice is to fix and cherish the good hours of the mind, and to obliterate and take forth the evil.
TolstoyТолстой
Души людей бывают временами в состоянии наибольшего совершенства, временами же в состоянии наибольшей развращенности. Дорожи хорошими часами, удерживай их и прогоняй от себя дурные, и тогда всё чаще и чаще будешь жить хорошими часами и реже и реже дурными.
Источник: The Advancement of Learning · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Стэнтон Койт, The Message of Man: A Book of Ethical ScripturesThe minds of all men are at some times …
… in other times in a state more depraved, …
Fix and cherish the good hours of the mind, obliterate and take forth the evil.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийBut there is a kind of culture of the mind that seemeth yet more accurate and elaborate than the rest, and is built upon this ground; that the minds of all men are at some times in a state more perfect, and at other times in a state more depraved. The purpose, therefore, of this practice is to fix and cherish the good hours of the mind, and to obliterate and take forth the evil.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Advancement of Learning (1605), кн. II, кн. II, гл. XXII, § 14, о возделывании ума.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The souls of men are at times in a state of the greatest perfection, and at times in a state of the greatest depravity. Treasure the good hours, hold on to them, and drive the bad ones away from you, and then you will live more and more often in good hours, and less and less often in bad ones.
К тому, что делает тот, кому «заповедано любить и врагов», добавлено «воюет», «his very kindred» стали «людьми», и добавлена последняя фраза самого Толстого: «Мы говорим, что исповедуем его, а только отпугиваем от него людей».
Подлинник · английский перевод: Nicene and Post-Nicene Fathers, сер. 1, т. 14 (под ред. Филипа Шаффа)
But had they separated one from the other, all things would have been lost.
For nothing so raises respect in the heathen as virtue, nothing so offends them as vice.
When one of them sees the greedy man, the plunderer, exhorting others to do the contrary, when he sees the man who was commanded to love even his enemies, treating his very kindred like brutes, he will say that the words are folly.
We, we are the cause of their remaining in their error.
TolstoyТолстой
Апостолы жили так, что у всех было одно сердце и одна душа. А если бы они были несогласны между собою, то никто не знал бы о Христовой вере. Ведь и теперь язычники не принимают христианства потому, что не видят в христианах единения и любви. Ничто не привлекает так людей, как добродетель, и ничто так не отталкивает, как порок. От этого и отвращаются люди от христианства, потому что, когда человек видит, что тот, кому заповедано любить и врагов, лихоимствует, грабит, воюет, возбуждает ко вражде и обращается с людьми как с дикими зверями, он не может верить учению о любви. Когда же видит, что христианин боится смерти, то уже никак не поверит в бессмертие. Мы, христиане, виноваты в том, что они не верят в Христово учение. Может быть, мы скажем: «берите пример с старинных святых людей». Но люди хотят видеть добродетельных теперешних людей. Покажи нам, говорят, веру от дел твоих, а дел нет. Напротив, они видят, что мы хуже зверей терзаем ближнего своего. Вот что удерживает людей от христианского учения. Мы говорим, что исповедуем его, а только отпугиваем от него людей.
Источник: «Беседы на Евангелие от Иоанна» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · «Беседы на Евангелие от Иоанна» в русском переводе: «Творения святого отца нашего Иоанна…Она тотчас сделала апостолов людьми добрыми и прекрасными, так что у всех было одно сердце и одна душа. А если бы они были несогласны между собою, то погибло бы все.
Ведь, когда язычник увидит, что тот, кому заповедано любить и врагов, лихоимствует, грабит, побуждает к вражде и обращается с одноплеменниками, как с дикими зверями, – он назовет наши слова пустыми бреднями.
Покажи нам, говорят, веру от дел твоих; а дел нет. Напротив, они видят, что мы хуже зверей терзаем ближнего своего, и потому называют нас язвою вселенной.
Вот что удерживает язычников и не дозволяет им присоединиться к нам.
Текст источника: azbyka.ruВ английском переводе · Nicene and Post-Nicene Fathers, ser. 1, vol. 14 (ed. Philip Schaff), 1889But had they separated one from the other, all things would have been lost.
For nothing so raises respect in the heathen as virtue, nothing so offends them as vice.
When one of them sees the greedy man, the plunderer, exhorting others to do the contrary, when he sees the man who was commanded to love even his enemies, treating his very kindred like brutes, he will say that the words are folly.
We, we are the cause of their remaining in their error.
Текст источника: ccel.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы на Евангелие от Иоанна», беседа 72 (на Ин. 13:20–35), § 5 (в русском переводе — § 4).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The apostles lived so that all were of one heart and one soul. And had they been at odds among themselves, no one would have known of the faith of Christ. Even now the heathen do not accept Christianity because they do not see unity and love among Christians. Nothing draws people as virtue does, and nothing repels them as vice does. That is why people turn away from Christianity, because when a man sees that one who has been commanded to love even his enemies practices extortion, robs, wages war, stirs up enmity, and treats people like wild beasts, he cannot believe the teaching of love. And when he sees that a Christian fears death, he will by no means believe in immortality. We Christians are to blame that they do not believe in Christ’s teaching. Perhaps we shall say: “Take your example from the holy men of old.” But people want to see virtuous people of today. Show us, they say, your faith by your works; but there are no works. On the contrary, they see that we torment our neighbor worse than beasts do. That is what keeps people from the Christian teaching. We say that we profess it, but we only frighten people away from it.
Добавлен вывод, взятый из «haughty sages» Паскаля: «Только люди гордые и среднего разума не знают бога»; вместо тех, «who have sufficient understanding to see the truth», — «люди истинно разумные».
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
and you will also give Him thanks for not having revealed Himself to haughty sages, unworthy to know so holy a God.
Two kinds of persons know Him: those who have a humble heart, and who love lowliness, whatever kind of intellect they may have, high or low; and those who have sufficient understanding to see the truth, whatever opposition they may have to it.
TolstoyТолстой
Два рода людей знают бога: люди со смиренным сердцем, всё равно — умные ли они, или глупые, и люди истинно разумные. Только люди гордые и среднего разума не знают бога.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французский… et vous lui rendrez grâces encore de ce qu’il ne s’est pas découvert aux sages superbes, indignes de connaître un Dieu si saint.
Deux sortes de personnes connaissent : ceux qui ont le cœur humilié, et qui aiment la bassesse, quelque degré d’esprit qu’ils aient, haut ou bas ; ou ceux qui ont assez d’esprit pour voir la vérité, quelque opposition qu’ils y aient.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910… and you will also give Him thanks for not having revealed Himself to haughty sages, unworthy to know so holy a God.
Two kinds of persons know Him: those who have a humble heart, and who love lowliness, whatever kind of intellect they may have, high or low; and those who have sufficient understanding to see the truth, whatever opposition they may have to it.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 288 по Брюнсвику (разд. IV); у Троттера — № 288.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Two kinds of people know God: people of humble heart, whether they are intelligent or stupid, and people who are truly rational. Only people who are proud and of middling reason do not know God.
Добавлен первый абзац самого Толстого: говорить людям, как жить, «спокойно и с добротой»; вместо «illiterate man» — всякий, кто «не верит в ту истину, которую мы признаем», а обычай Сократа, «never to be irritated in argument», стал правилом для читателя. †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
Only give to any of us, whom you please, an illiterate man to discuss with, and he can not discover how to deal with the man.
But when he has moved the man a little, if he answers beside the purpose, he does not know how to treat him, but he then either abuses or ridicules him, and says, He is an illiterate man; it is not possible to do any thing with him.
Now this was the first and chief peculiarity of Socrates, never to be irritated in argument, never to utter any thing abusive, any thing insulting, but to bear with abusive persons and to put an end to the quarrel.
TolstoyТолстой
Если ты знаешь, как надо жить людям для их блага, и желаешь добра людям, то будешь высказывать им это и высказывать так, чтобы они поверили тебе. Для того же, чтобы они поверили тебе и поняли тебя, тебе надо постараться передавать твои мысли спокойно и с добротой.
А между тем, как часто мы поступаем как раз наоборот. Мы хорошо умеем беседовать с человеком, согласным или почти согласным с нами; когда же мы видим, что собеседник наш не верит в ту истину, которую мы признаем, или даже не понимает ее и, несмотря на наши усилия объяснить ему, он продолжает не соглашаться с нами и, как нам кажется, упрямится или извращает наши слова, то как легко мы теряем наше спокойствие и раздражаемся! Мы или начинаем сердиться и говорить нашему собеседнику неприятности, или прекращаем разговор, думая, что с таким непонятливым или упрямым человеком не стоит и рассуждать.
Когда ты хочешь показать твоему собеседнику в разговоре какую-нибудь истину, то самое главное при этом — не раздражаться и не сказать ни одного недоброго или обидного слова.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… δὸς γοῦν ᾧ θέλεις ἡμῶν ἰδιώτην τινὰ τὸν προσδιαλεγόμενον· καὶ οὐχ εὑρίσκει χρήσασθαι αὐτῷ, …
… οὐκέτι δύναται μεταχειρίσασθαι, ἀλλʼ ἢ λοιδορεῖ λοιπὸν ἢ καταγελᾷ …
… καὶ σὺ δεῖξον αὐτῷ τὴν ἀλήθειαν καὶ ὄψει ὅτι ἀκολουθεῖ.
… τὸ πρῶτον δὲ τοῦτο καὶ μάλιστα ἴδιον Σωκράτους μηδέποτε παροξυνθῆναι ἐν λόγῳ, μηδέποτε λοίδορον προενέγκασθαι μηδέν, μηδέποθʼ ὑβριστικόν, ἀλλὰ τῶν λοιδορούντων ἀνέχεσθαι καὶ παύειν μάχην.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1877Only give to any of us, whom you please, an illiterate man to discuss with, and he can not discover how to deal with the man.
But when he has moved the man a little, if he answers beside the purpose, he does not know how to treat him, but he then either abuses or ridicules him, and says, He is an illiterate man; it is not possible to do any thing with him.
Now this was the first and chief peculiarity of Socrates, never to be irritated in argument, never to utter any thing abusive, any thing insulting, but to bear with abusive persons and to put an end to the quarrel.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Если ты истинно веришь в справедливость твоего понимания жизни и желаешь добра людям, то, при случае, ты будешь высказывать другим свои мнения так, чтобы по возможности уверить твоих собеседников в справедливости твоего понимания жизни.
А между тем как часто мы поступаем как раз наоборот.
Когда ты хочешь показать твоему собеседнику в разговоре какую-нибудь истину, то самое главное при этом — не раздражаться и не сказать ни одного недоброго или обидного слова.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, II.12.1–4 и 14.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If you know how people ought to live for their own good, and you wish people well, you will tell them so, and tell them in such a way that they will believe you. And for them to believe you and understand you, you must try to convey your thoughts calmly and with kindness.
And yet how often we do just the opposite. We know well how to converse with a man who agrees, or almost agrees, with us; but when we see that the person we are talking with does not believe in the truth we acknowledge, or does not even understand it, and, despite our efforts to explain it to him, goes on disagreeing with us and, as it seems to us, is being stubborn or twisting our words, how easily we lose our calm and grow irritated! Either we begin to get angry and say unpleasant things to the person we are talking with, or we break off the conversation, thinking that it is not even worth reasoning with so dull or stubborn a man.
When you want to show the person you are talking with some truth, the most important thing is not to grow irritated and not to say a single unkind or hurtful word.
Добавлена фраза самого Толстого: «Каяться — значит очищать свою душу и готовиться к доброй жизни»; вместо «Happy is he who repents» — «Хорошо каяться в грехах».
Подлинник · английский перевод: С. Х. Глик, En Jacob (Эйн Яаков), 1916 (через Sefaria)
Happy is he who repents when he is still young (a man).
TolstoyТолстой
Хорошо каяться в грехах, когда еще в силах.
Каяться — значит очищать свою душу и готовиться к доброй жизни, и потому хорошо каяться, пока еще силы жизни не оставили человека. Надо подливать масла, пока еще не погасла светильня.
Источник: Вавилонский Талмуд, Авода Зара · слова изменены Толстым .
В английском переводе · S. H. Glick, En Jacob (Ein Yaakov), 1916 (via Sefaria), 1916Happy is he who repents when he is still young (a man).
Текст источника: sefaria.org«Ялкут Шимони» к Пророкам и Писаниямעשה תשובה עד שאתה בכחך, עד שהנר דולק תן לו שמן עד שלא יכבה הנר, כבה הנר אין השמן מועיל כלום
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Благо человеку, кающемуся в грехах, когда он еще мужествен.
Покайся, пока силы не оставили тебя; подлей масла, пока еще не погасла светильня.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Вавилонский Талмуд, Авода Зара; «Ялкут Шимони» к Книге Екклесиаста, Авода Зара 19а; «Ялкут Шимони», Пророки и Писания (Нах), 979.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It is good to repent of one’s sins while one still has the strength.
To repent means to cleanse one’s soul and to prepare for a good life; and so it is good to repent before the powers of life have left a man. Oil must be poured in before the wick goes out.
Добавлена фраза самого Толстого: «Добро только то, что добывается усилием»; привычка, которую никогда нельзя «vollkommen zu billigen», вполне одобрить, стала привычкой, которую «никогда нельзя признать добром».
Подлинник · немецкий
Angewohnheit ist niemals, selbst nicht in guten Hand- lungen, vollkommen zu billigen . . . Das Gute hört dadurch auf Tugend zu sein.
TolstoyТолстой
Привычку никогда нельзя признать добром, даже и привычку к хорошим поступкам. Хорошее, благодаря ей, перестает быть добродетелью. Добро только то, что добывается усилием.
Источник: Reflexionen zur Anthropologie · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийAngewohnheit ist niemals, selbst nicht in guten Handlungen, vollkommen zu billigen . . . Das Gute hört dadurch auf Tugend zu sein.
Текст источника: archive.orgReflexionen Kants zur kritischen Philosophie, изд. Бенно Эрдмана, т. I.1: Reflexionen zu…Angewohnheit ist niemals, selbst nicht in guten Handlungen, vollkommen zu billigen. Man wird durch beides mechanisch.
Alle Angewohnheit ist eine Krankheit in Diät, weil man nicht gleich leicht zu zwei entgegengesetzten Zuständen disponirt ist. Selbst das Gute hört dadurch auf Tugend zu sein.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Reflexionen zur Anthropologie (рукописные заметки Канта, изд. Бенно Эрдмана, 1882), в выдержках у Рауля Рихтера, Kant-Aussprüche (1901), Kant-Aussprüche, № 150 (в указателе Рихтера: Reflexionen I, 75); Эрдман, Reflexionen Kants zur kritischen Philosophie, т. I.1 (Лейпциг, 1882), № 47.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Habit can never be accounted a good, not even the habit of good actions. Through habit, good action ceases to be virtue. The only good is what is won by effort.
Kant.
К «He, who loves God» добавлено «истинно», а за этим — фраза, которой нет в теореме: «Ему достаточно самому любить бога».
Подлинник · английский перевод: Р. Х. М. Элвес
He, who loves God, cannot endeavour that God should love him in return.
TolstoyТолстой
Кто истинно любит бога, тот не будет стремиться к тому, чтобы бог любил его. Ему достаточно самому любить бога.
Источник: «Этика» · слова изменены Толстым .
Подлинник · латинскийQui Deum amat, conari non potest, ut Deus ipsum contra amet.
Текст источника: la.wikisource.orgВ английском переводе · R. H. M. Elwes, 1883He, who loves God, cannot endeavour that God should love him in return.
Текст источника: gutenberg.orgБлизкое место · Гёте, «Из моей жизни. Поэзия и правда»Jenes wunderliche Wort: »Wer Gott recht liebt, muß nicht verlangen, daß Gott ihn wieder liebe«, mit allen den Vordersätzen, worauf es ruht, mit allen den Folgen, die daraus entspringen, erfüllte mein ganzes Nachdenken.
Текст источника: zeno.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Этика» (Ethica, 1677), ч. V, теорема 19, «Этика», ч. V, теорема 19 (латинская Викитека, по изданию Аппюна 1913 г.); в пер. Элвеса — ч. V, теорема XIX.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Whoever truly loves God will not strive to have God love him. It is enough for him that he himself loves God.
Добавлен заключительный оборот самого Толстого: «и тогда нужен новый великий человек, и он является и открывает дальнейший путь»; вместо «No man is so great as mankind» — «Один человек не может быть так же велик, как человечество».
Подлинник
From the time of Moses to Jesus there was a large intellectual and religious development of mankind, a marked progress in the religious sentiments, ideas, and actions of individual men, and of the leading nations of mankind.
From the time of Jesus to our time this progi'ess, both in individuals and in nations, has been yet more rapid. Old errors have been cast away, new truths have been added to the consciousness of mankind.
No man is so great as mankind. If the great genius at first is so far before his brothers as to be incomprehensible, by and by they overtake him, pass by him, and go still farther
on till they become incomprehensible to the man who stands where the genius once stood.
TolstoyТолстой
От Моисея до Иисуса совершилось великое умственное и религиозное развитие среди отдельных людей и народов. От времени Иисуса до нашего это движение, как в отдельных людях, так и в народах, было еще значительнее. Старые заблуждения откинуты, и новые истины вошли в сознание человечества. Один человек не может быть так же велик, как человечество. Если великий человек настолько впереди своих собратий, что они не понимают его, — приходит время, когда они сначала догоняют, потом обгоняют его и уходят так далеко, что, в свою очередь, становятся непонятными для тех, которые стоят на том месте, где стоял прежний великий человек, и тогда нужен новый великий человек, и он является и открывает дальнейший путь.
Источник: The Popular Theology, проповедь из сборника Sermons of Theism, Atheism, and the Popular … · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Theodore Parker: Passages from his Writings, сост. Альберт Уокли, в издании Unity Church…From the time of Jesus to our own time this progress, both in individuals and in nations, has been more rapid.
Every great genius for religion will add new facts to the world’s experience of religion, just as much since the death of Jesus as before his time.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийFrom the time of Moses to Jesus there was a large intellectual and religious development of mankind, a marked progress in the religious sentiments, ideas, and actions of individual men, and of the leading nations of mankind.
From the time of Jesus to our time this progi'ess, both in individuals and in nations, has been yet more rapid. Old errors have been cast away, new truths have been added to the consciousness of mankind.
No man is so great as mankind. If the great genius at first is so far before his brothers as to be incomprehensible, by and by they overtake him, pass by him, and go still farther …
… on till they become incomprehensible to the man who stands where the genius once stood.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «На каждый день»Всякий великий религиозный гений все больше и больше уясняет религиозные истины и содействует этим все большему и большему единению людей.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. The Popular Theology, проповедь из сборника Sermons of Theism, Atheism, and the Popular Theology (Бостон, 1853), с. 92–93, после слов «I make a distinction between his theology and his religion».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
From Moses to Jesus a great intellectual and religious development took place among individuals and nations. From the time of Jesus to our own, this movement, in individuals and nations alike, has been still greater. Old errors have been cast off, and new truths have entered the consciousness of humanity. One man cannot be as great as humanity. If a great man is so far ahead of his fellows that they do not understand him, a time comes when they first catch up with him, then overtake him, and go so far ahead that they in their turn become incomprehensible to those who stand where the former great man stood; and then a new great man is needed, and he appears and opens the way onward.
Добавлена последняя фраза, не найденная в статье: «Разумный человек, откидывая всё излишнее, в конце концов возвращается к тому, что для него необходимо»; вместо «For every thing that is given something is taken» — «Каждое приобретение так называемого прогресса сопряжено с некоторым лишением». †
Подлинник
For every thing that is given something is taken. Society acquires new arts and loses old instincts.
The civilized man has built a coach, but has lost the use of his feet.
He has a fine Geneva watch, but he fails of the skill to tell the hour by the sun. A Greenwich nautical almanac he has, and so being sure of the information when he wants it, the man in the street does not know a star in the sky. The solstice he does not observe; the equinox he knows as little;
TolstoyТолстой
Каждое приобретение так называемого прогресса сопряжено с некоторым лишением: общество обогатится, например, новым изобретением, а между тем утратит некоторое свойство, врожденное каждому из нас. Образованный человек имеет экипажи, но едва владеет своими ногами. У него прекрасные женевские часы, но ему не узнать часа по солнцу. Он купит астрономический календарь и, полагаясь на то, что найдет в нем всё нужное, не сумеет отличить ни одной звезды на небе, не подметит ни осеннего, ни весеннего равноденствия.
Разумный человек, откидывая всё излишнее, в конце концов возвращается к тому, что для него необходимо.
Источник: «Доверие к себе» · слова изменены Толстым .
Подлинник · английскийFor every thing that is given something is taken. Society acquires new arts and loses old instincts.
The civilized man has built a coach, but has lost the use of his feet.
He has a fine Geneva watch, but he fails of the skill to tell the hour by the sun. A Greenwich nautical almanac he has, and so being sure of the information when he wants it, the man in the street does not know a star in the sky. The solstice he does not observe; the equinox he knows as little; …
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Доверие к себе» (Self-Reliance), в сб. «Опыты. Первая серия» (Essays, First Series, 1841), четвёртая часть эссе, о духе общества, после слов «Society never advances».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Every acquisition of so-called progress is bound up with some deprivation: society will be enriched, for example, by a new invention, and meanwhile will lose some faculty inborn in each of us. The educated man has carriages, but barely has the use of his own legs. He has a fine Geneva watch, but he cannot tell the hour by the sun. He will buy an astronomical almanac and, relying on finding everything he needs in it, will not be able to pick out a single star in the sky, will notice neither the autumnal nor the vernal equinox.
The reasonable man, casting off everything superfluous, in the end returns to what is necessary for him.
«In ancient times» и «now-a-days» опущены, и учащиеся двух эпох стали двумя побуждениями к учению; оценки добавлены Толстым: учение для себя «полезно для них», ученость ради других «не только бесполезна, но вредна».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
The Master said, 'In ancient times, men learned with a view to their own improvement. Now-a-days, men learn with a view to the approbation of others.'
TolstoyТолстой
Когда люди занимаются учением для самих себя, учение это полезно для них; когда же люди делают это для других, чтобы казаться учеными, ученость эта не только бесполезна, но вредна.
Источник: «Беседы и суждения» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Г. Потье, Confucius et Mencius: Les quatre livres de philosophie morale et politique de …Le Philosophe dit: Dans l'antiquité, ceux qui se livraient à l'étude le faisaient pour eux-mêmes; maintenant, ceux qui se livrent à l'étude le font pour les autres [pour paraître instruits aux yeux des autres]
Текст источника: gutenberg.orgВ английском переводе · James Legge, 1861The Master said, 'In ancient times, men learned with a view to their own improvement. Now-a-days, men learn with a view to the approbation of others.'
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Когда люди занимаются учением для самих себя, учение это полезно для них, когда же люди делают это для других, чтобы казаться учеными, ученость эта бесполезна.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы и суждения» («Лунь юй»), XIV.25 (у Легга — XIV.xxv; у Потье — XIV.25).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
When people take up study for themselves, that study is useful to them; but when people do it for others, so as to seem learned, that learning is not only useless but harmful.
Запрет рабби Зейры обещать ребенку что-нибудь и не давать стал приказом: «Исполняй обещанное ему», а в начале добавлено: «Будь правдив всегда и особенно с ребенком». †
Подлинник · he
לא לימא איניש לינוקא דיהיבנא לך מידי ולא יהיב ליה משום דאתי לאגמוריה שיקרא
TolstoyТолстой
Будь правдив всегда и особенно с ребенком. Исполняй обещанное ему, иначе приучишь его ко лжи.
Источник: Вавилонский Талмуд, Сукка · слова изменены Толстым .
Подлинник · ивритלא לימא איניש לינוקא דיהיבנא לך מידי ולא יהיב ליה משום דאתי לאגמוריה שיקרא
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Будь правдив даже по отношению дитяти: исполняй обещанное ему, иначе приучишь его ко лжи.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Вавилонский Талмуд, Сукка, 46б (рабби Зейра).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Be truthful always, and especially with a child. Keep what you have promised him, or you will accustom him to lying.
Добавлены «не мучьте животных» и «давайте вволю пищи и питья бессловесным», а «ride them when they are fit to be rode» стало «Пользуйтесь ими, пока они служат охотно».
Подлинник · английский перевод: А. Н. Мэтьюз, Mishcat-ul-Masabih (Калькутта, 1809–1810)
the Prophet passed by a camel, the belly of which was drawn up to its back:
fear God, in these dumb quadrupeds, and ride them when they are fit to be rode, and get off them when they are tired.
TolstoyТолстой
Бойтесь бога, не мучьте животных. Пользуйтесь ими, пока они служат охотно, и отпускайте их, когда они устали, и давайте вволю пищи и питья бессловесным.
Источник: Хадис: «Сунан Абу Дауда», «Китаб аль-джихад», № 2548 · слова изменены Толстым .
Подлинник · арабскийببعير قد لحق ظهره ببطنه
اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة
Текст источника: ar.wikisource.orgВ английском переводе · A. N. Matthews, Mishcat-ul-Masabih (Calcutta, 1809-10), 1810… the Prophet passed by a camel, the belly of which was drawn up to its back: …
… fear God, in these dumb quadrupeds, and ride them when they are fit to be rode, and get off them when they are tired.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Хадис: «Сунан Абу Дауда», «Китаб аль-джихад», № 2548; в «Мишкат аль-масабих», книга о браке, Абу Дауд, 2548 (глава о заботе о верховых животных и скоте); Мэтьюз, Mishcat-ul-Masabih, т. II, кн. XIII, гл. XVII (о содержании и о рабах).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Fear God, do not torment animals. Make use of them while they serve willingly, and let them go when they are tired, and give the dumb creatures food and drink in plenty.
Добавлена первая фраза, которой нет в письме: «Человек может жить двояко: истинной (внутренней) жизнью, или жизнью ложной, призрачной (внешней)»; вместо «своими впечатлѣніями» — «одними впечатлениями», а вместо «данный Имъ же ему талантъ» — «данный ему талант».
Подлинник · русский
Внутреннею жизнью я понимаю ту жизнь, когда человккъ уже не живетъ своими впечатлЬн1ямн, когда не идетъ отвЬдывать уже извЬстной ему жизни, по когда сквозь все видитъ одну П1)истань и берегъ — Бога п во имя Его стремится и спЬнтитъ употре- бить в'ь д1'.до данный Имъ же ему талантъ, а но зарыть его въ землю, сльипа, что не для своихъ удовольств1Й дана ему жизнь, что строже ея долгъ и что взыщется страишо съ него,
А вн'Ьшняя жизнь само собою есть проти- воположность внутренней ^), когда челов'Ькъ подъ вл1ян1емъ страстныхъ увлечен1й влечется безъ борьбы потоками жизни, когда н'Ьтъ внутри его центра, на который оперигись, могъ бы онъ пересилить и самыя страдан1я, п горе жизни.
БнГлиняя жизнь вн-Ь Бога, внутренняя жизнь — въ БогЬ.
TolstoyТолстой
Человек может жить двояко: истинной (внутренней) жизнью, или жизнью ложной, призрачной (внешней). Под внутренней жизнью я понимаю ту жизнь, когда человек уже не живет одними впечатлениями, но когда сквозь всё видит одну пристань и берег — бога, и во имя его стремится и спешит употребить в дело данный ему талант, а не зарыть его в землю, — зная, что не для своих удовольствий дана ему жизнь.
Источник: Письмо А. С. Данилевскому, 20 июня 1843 г. · слова изменены Толстым .
Подлинник · русскийВнутреннею жизнью я понимаю ту жизнь, когда человккъ уже не живетъ своими впечатлЬн1ямн, когда не идетъ отвЬдывать уже извЬстной ему жизни, по когда сквозь все видитъ одну П1)истань и берегъ — Бога п во имя Его стремится и спЬнтитъ употребить в'ь д1'.до данный Имъ же ему талантъ, а но зарыть его въ землю, сльипа, что не для своихъ удовольств1Й дана ему жизнь, что строже ея долгъ и что взыщется страишо съ него, …
А вн'Ьшняя жизнь само собою есть противоположность внутренней ^), когда челов'Ькъ подъ вл1ян1емъ страстныхъ увлечен1й влечется безъ борьбы потоками жизни, когда н'Ьтъ внутри его центра, на который оперигись, могъ бы онъ пересилить и самыя страдан1я, п горе жизни.
БнГлиняя жизнь вн-Ь Бога, внутренняя жизнь — въ БогЬ.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Письмо А. С. Данилевскому, 20 июня 1843 г., «Письма Н. В. Гоголя», под ред. В. И. Шенрока, т. II (СПб.: А. Ф. Маркс, 1901), письмо XXVII, с. 316–317 (впервые напечатано в журнале «Древняя и новая Россия», 1875); распознанный текст этого издания в старой орфографии приведён вместе с ошибками распознавания.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Man can live in two ways: by the true (inner) life, or by a false, illusory (outer) life. By the inner life I mean the life in which a man no longer lives by impressions alone, but sees through everything the one haven and shore — God — and in his name strives and hastens to put to use the talent given him, and not to bury it in the ground, knowing that life was not given him for his own pleasures.
Добавлена последняя фраза самого Толстого: «Для такого человека нет движения, нет жизни»; вместо «He who has no ideal» — «Тот, кто не имеет представления о совершенстве».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
He who has no ideal contents himself with what is; he has no quarrel with facts, which for him are identical with the just, the good, and the beautiful.
TolstoyТолстой
Тот, кто не имеет представления о совершенстве, довольствуется тем, что есть, не спорит с действительностью, которая становится для него тождественной с справедливостью, с благом, с красотою. Для такого человека нет движения, нет жизни.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийL'idéal est donc l'espérance indestructible du mieux, la protestation involontaire contre le présent, le ferment de l'avenir.
Celui qui n'a point d'idéal se contente de ce qui est; il ne querelle point le fait, qui devient pour lui identique avec le juste, avec le bien, avec le beau.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885He who has no ideal contents himself with what is; he has no quarrel with facts, which for him are identical with the just, the good, and the beautiful.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 13 января 1879 г. (7-е изд., Женева, 1897, т. II, с. 259); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
He who has no idea of perfection is content with what is and does not quarrel with reality, which becomes for him identical with justice, with the good, with beauty. For such a man there is no movement, no life.
Последняя фраза Паскаля, «It is an image of the condition of men», уступила место абзацу самого Толстого, который делает из картины упрек: «Самые злые разбойники в таком положении не будут делать зла друг другу. А между тем все люди находятся в этом положении — и что же они делают?»
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
Let us imagine a number of men in chains, and all condemned to death, where some are killed each day in the sight of the others, and those who remain see their own fate in that of their fellows, and wait their turn, looking at each other sorrowfully and without hope. It is an image of the condition of men.
TolstoyТолстой
Представьте себе толпу людей в цепях. Все они приговорены к смерти, и каждый день одни из них умерщвляются на глазах у других. Остающиеся, видя этих умирающих и ожидающих своей очереди, видят свою собственную участь.
Как надо жить людям, когда они в таком положении? Неужели заниматься тем, чтобы бить, мучить, убивать друг друга? Самые злые разбойники в таком положении не будут делать зла друг другу. А между тем все люди находятся в этом положении — и что же они делают?
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийQu’on s’imagine un nombre d’hommes dans les chaînes, et tous condamnés à la mort, dont les uns étant chaque jour égorgés à la vue des autres, ceux qui restent voient leur propre condition dans celle de leurs semblables, et, se regardant les uns et les autres avec douleur et sans espérance, attendent à leur tour. C’est l’image de la condition des hommes.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910Let us imagine a number of men in chains, and all condemned to death, where some are killed each day in the sight of the others, and those who remain see their own fate in that of their fellows, and wait their turn, looking at each other sorrowfully and without hope. It is an image of the condition of men.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Представьте себе толпу людей в цепях. Все они приговорены к смерти, и каждый день одни из них умерщвляются на глазах у других. Остающиеся, видя этих умирающих и ожидающих своей очереди, видят свою собственную участь. Такова человеческая жизнь.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 199 по Брюнсвику (разд. III); у Троттера — № 199.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Imagine a crowd of people in chains. All of them are condemned to death, and every day some of them are put to death before the eyes of the others. Those who remain, seeing them dying and awaiting their turn, see their own fate.
How should people live when they are in such a position? Is it really to busy themselves with beating, tormenting, killing one another? The most wicked robbers in such a position will not do one another harm. And yet all people are in this position — and what do they do?
Добавлено «потому что верный товарищ — только он сам», а вместо «him who wants a companion», того, у кого нет товарища, — «тому, кто ищет товарища».
Подлинник
Woe to him who wants a companion, for he is unfit to be the companion even of himself.
We inspire friendship in men when we have contracted friendship with the gods.
TolstoyТолстой
Горе тому, кто ищет товарища, потому что верный товарищ — только он сам, ищущий же не может быть верным товарищем сам себе.
Источник: Дневник, июнь 1850 г., в книге Summer, изд. Х. Г. О. Блейка · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Every Day with Thoreau, в журнале The Coming DayWoe to him who wants a companion, for he is unfit to be the companion even of himself.
Текст источника: archive.orgПодлинник · английскийWoe to him who wants a companion, for he is unfit to be the companion even of himself.
We inspire friendship in men when we have contracted friendship with the gods.
Текст источника: archive.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Дневник, июнь 1850 г., в книге Summer, изд. Х. Г. О. Блейка (Бостон, 1884), Summer (1884), с. 75, среди записей за 9–14 июня 1850 г..
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Woe to him who seeks a companion, for his only faithful companion is himself, and he who seeks cannot be a faithful companion to himself.
К изречению о том, что выше всего, когда тебя осуждают за доброе дело, добавлено: «и ты не огорчаешься, а радуешься».
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
From Antisthenes: It is royal to do good and to be abused.
TolstoyТолстой
Выше всего то, когда тебя осуждают за доброе дело, и ты не огорчаешься, а радуешься.
Источник: «Размышления» Марка Аврелия · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΒασιλικὸν εὖ μὲν πράττειν, κακῶς δὲ ἀκούειν.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1862From Antisthenes: It is royal to do good and to be abused.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Выше всего то, когда тебя осуждают за доброе дело.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Размышления» Марка Аврелия, VII.36.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Highest of all is this: when you are condemned for a good deed, and you are not grieved, but rejoice.
Добавлена первая фраза, которой нет ни в «Дхаммападе», ни у Конвея: «прежде всего надо признать то, что корень каждого греха — в дурных мыслях»; вместо «All that we are is the result of what we have thought» — «Мы все — только последствия того, что мы думаем».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
1. All that we are is the result of what we have thought: it is founded on our thoughts, it is made up of our thoughts.
TolstoyТолстой
Чтобы избегать грехов и побеждать их, прежде всего надо признать то, что корень каждого греха — в дурных мыслях.
Мы все — только последствия того, что мы думаем.
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиManopubbaṅgamā dhammā, …
… manoseṭṭhā manomayā; …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 18811. All that we are is the result of what we have thought: it is founded on our thoughts, it is made up of our thoughts.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Наша жизнь — следствие наших мыслей: она рождается в нашем сердце, она исходит из наших мыслей.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 1 (Yamakavagga), начало.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To avoid sins and overcome them, one must first of all recognize that the root of every sin lies in evil thoughts.
We are all only the consequences of what we think.
Заключение Паскаля, «Let us endeavour, then, to think well; this is the principle of morality», стало обещанием: разумение, если ценить и поддерживать его, «осветит нам всю нашу жизнь, укажет нам, в чем добро, в чем зло»; вместо «a vapour, a drop of water» — «какого-нибудь пустяка». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
Man is but a reed, the most feeble thing in nature; but he is a thinking reed. The entire universe need not arm itself to crush him. A vapour, a drop of water suffices to kill him.
All our dignity consists, then, in thought. By it we must elevate ourselves, and not by space and time which we cannot fill. Let us endeavour, then, to think well; this is the principle of morality.
TolstoyТолстой
В сравнении с окружающим его миром человек — не более, как слабый тростник; но он — тростник, одаренный разумением.
Какого-нибудь пустяка достаточно, чтобы убить человека. И все-таки человек выше всяких тварей, выше всего земного, потому что он и умирая будет разумом своим сознавать, что он умирает. Человек может сознать ничтожество своего тела перед природою. Природа же ничего не сознает.
Всё наше преимущество заключается в нашей способности разуметь. Одно только разумение возвышает нас над остальным миром. Будем же ценить и поддерживать наше разумение, и оно осветит нам всю нашу жизнь, укажет нам, в чем добро, в чем зло.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийL’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature ; mais c’est un roseau pensant. Il ne faut pas que l’univers entier s’arme pour l’écraser : une vapeur, une goutte d’eau, suffît pour le tuer.
Mais, quand l’univers l’écraserait, l’homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu’il sait qu’il meurt, et l’avantage que l’univers a sur lui ; l’univers n’en sait rien.
Toute notre dignité consiste donc en la pensée. C’est de là qu’il faut nous relever et non de l’espace et de la durée, que nous ne saurions remplir. Travaillons donc à bien penser : voilà le principe de la morale.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910Man is but a reed, the most feeble thing in nature; but he is a thinking reed. The entire universe need not arm itself to crush him. A vapour, a drop of water suffices to kill him.
All our dignity consists, then, in thought. By it we must elevate ourselves, and not by space and time which we cannot fill. Let us endeavour, then, to think well; this is the principle of morality.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»В сравнении с окружающим его миром человек не более, как слабый тростник; но он — тростник, одаренный разумением.
Будем же ценить и поддерживать наше разумение, и оно осветит нам всю нашу жизнь, укажет нам, в чем добро, в чем зло.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 347 по Брюнсвику (разд. VI); у Троттера — № 347.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Compared with the world around him, man is no more than a frail reed; but he is a reed endowed with understanding.
A mere trifle is enough to kill a man. And yet man is higher than all creatures, higher than everything earthly, because even in dying he will be conscious with his reason that he is dying. Man can be conscious of the insignificance of his body before nature. But nature is conscious of nothing.
Our whole advantage lies in our capacity to understand. Understanding alone elevates us above the rest of the world. Let us, then, value and sustain our understanding, and it will light up our whole life for us and show us what is good and what is evil.
Предостережения Лао-цзы против полного сосуда и острого лезвия стали, как уже в версии Толстого 1903 года, двумя правилами заботы: «нужно внимательно держать его прямо» и «нужно постоянно точить его», а в «Круге чтения» добавлен вывод: «То же и с твоей душой, если ты ищешь истинного блага».
Подлинник · английский перевод: Джеймс Легг
It is better to leave a vessel unfilled, than to attempt to carry it when it is full.
If you keep feeling a point that has been sharpened, the point cannot long preserve its sharpness.
TolstoyТолстой
Чтобы не пролить полный сосуд, нужно внимательно держать его прямо.
Чтобы лезвие было остро, нужно постоянно точить его.
То же и с твоей душой, если ты ищешь истинного блага.
Источник: «Дао дэ цзин» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Пауль Карус, Lao-Tze’s Tao-Teh-KingHolding and keeping full, had that not better be left alone? Handling and keeping sharp, can that wear long?
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · James Legge, 1891It is better to leave a vessel unfilled, than to attempt to carry it when it is full.
If you keep feeling a point that has been sharpened, the point cannot long preserve its sharpness.
Текст источника: gutenberg.orgДругой перевод · «Дао дэ цзин» во французском пер. Станисласа Жюльена… un vase que de vouloir le maintenir (lorsqu'il est plein).
… une lame , bien qu'on l'explore avec la main, on ne pourra la conserver constamment (tranchante).
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Чтобы не пролить полный сосуд, нужно внимательно держать его прямо. Чтобы лезвие было остро, нужно постоянно точить его.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дао дэ цзин», гл. 9, две первые строки.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
So as not to spill a full vessel, you must hold it carefully upright.
For a blade to be sharp, you must keep sharpening it.
So it is with your soul, if you seek the true good.
Добавлена первая фраза, которой нет ни в одном из просмотренных пифагорейских изречений: «Убедись, что нет у тебя иной собственности, кроме твоей души»; три надежных якоря у Стобея, «Prudence, magnanimity, fortitude», стали одним: «Только в добродетели».
Подлинник · английский перевод: Томас Тейлор
Pythagoras said, it is requisite to choose the most excellent life; for custom will make it pleasant.
Wealth is an infirm anchor, glory is still more infirm; and in a similar manner the body, dominion, and honor. For all these are imbecile and powerless. What then are powerful anchors? Prudence, magnanimity, fortitude. These no tempest can shake.
This is the law of God, that virtue is the only thing that is strong; and that every thing else is a trifle.
TolstoyТолстой
Убедись, что нет у тебя иной собственности, кроме твоей души. Избери решительно самый лучший образ жизни, привычка сделает его приятным для тебя. Богатство — якорь ненадежный, а слава — и того хуже. То же и тело, то же и власть, то же и почет: всё это ничтожно и бессильно. В чем же надежный якорь для жизни? Только в добродетели. Таков уж божественный закон, что только добродетель держится твердо и непоколебимо; всё же остальное — ничто.
Источник: Pythagoric Ethical Sentences from Stobaeus · слова изменены Толстым .
В английском переводе · Thomas Taylor, 1818Pythagoras said, it is requisite to choose the most excellent life; for custom will make it pleasant.
Wealth is an infirm anchor, glory is still more infirm; and in a similar manner the body, dominion, and honor. For all these are imbecile and powerless. What then are powerful anchors? Prudence, magnanimity, fortitude. These no tempest can shake.
This is the law of God, that virtue is the only thing that is strong; and that every thing else is a trifle.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Pythagoric Ethical Sentences from Stobaeus, шестое изречение («Pythagoras said …»), в собрании Тейлора, приложенном к «Жизни Пифагора» Ямвлиха.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Be convinced that you have no property other than your soul. Choose resolutely the very best way of life; habit will make it pleasant to you. Wealth is an unreliable anchor, and fame still worse. So too the body, so too power, so too honor: all this is worthless and powerless. Where, then, is a reliable anchor for life? Only in virtue. Such is the divine law: virtue alone holds firm and unshaken; all the rest is nothing.
Заключение Амиеля, «Fire purifies all», получило вторую половину, которой нет ни во французском тексте, ни у Уорд: огонь очищает всё «в вещественном мире; любовь — в мире духовном».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Besides, the poisoned dart can only be extracted from the wound by the balm of a silent and thoughtful charity.
There is no end to recriminations, complaints, or reprisals. The simplest plan is to blot everything out.
Such a wrong is to be healed, not avenged. Fire purifies all.
TolstoyТолстой
Ничем нельзя вынуть из раны отравленного жала, как только бальзамом молчаливого и предупредительного милосердия. Зачем позволять себе раздражаться на человеческую злобу, на неблагодарность, на зависть, даже на коварство? Перекорам, жалобам, наказаниям никогда не будет конца. Самое простое — стереть всё. Обиды, упреки, вспышки возмущают душу. Надо иметь средство исцеления от этих зол. Огонь очищает всё в вещественном мире; любовь — в мире духовном.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийOn ne fait sortir de sa blessure le dard empoisonné que par le dictame de la charité silencieuse et prévenante.
On n'en finit pas avec les récriminations, les plaintes ou les châtiments. Le plus simple est de tout effacer.
L'homme est justicier ; mais il y a un mal qu'il n'est pas tenu de punir : c'est celui dont il est victime.
Il faut avoir un procédé de guérison pour ces maux-là. Le feu purifie tout.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Besides, the poisoned dart can only be extracted from the wound by the balm of a silent and thoughtful charity.
There is no end to recriminations, complaints, or reprisals. The simplest plan is to blot everything out.
Such a wrong is to be healed, not avenged. Fire purifies all.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 22 ноября 1880 г. (5-е изд., Женева, 1887, т. II, с. 306); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Nothing can draw the poisoned sting out of a wound except the balm of silent and considerate mercy. Why let yourself be irritated by human malice, by ingratitude, by envy, even by treachery? There will never be an end to bickering, complaints, and punishments. The simplest thing is to wipe it all away. Offenses, reproaches, and outbursts trouble the soul. One must have a means of healing these ills. Fire purifies everything in the material world; love, in the spiritual world.
К тому, чтобы охранять себя, «ни на одно мгновение не упуская себя из вида», в «Круге чтения» добавлено: «в особенности в отношениях с людьми».
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
315. Like a well-guarded frontier fort, with defences within and without, so let a man guard himself. Not a moment should escape, for they who allow the right moment to pass, suffer pain when they are in hell.
TolstoyТолстой
Как дозоры бдительно сторожат крепость, сторожат и вокруг стены и внутри ее, так и человек должен бодро охранять себя, ни на одно мгновение не упуская себя из вида, в особенности в отношениях с людьми; кто упустит из вида решительную минуту в жизни, тот неминуемо вступит на путь в преисподнюю.
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Подлинник · палиNagaraṁ yathā paccantaṁ, …
Evaṁ gopetha attānaṁ, …
… khaṇo vo mā upaccagā; …
… nirayamhi samappitā.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881315. Like a well-guarded frontier fort, with defences within and without, so let a man guard himself. Not a moment should escape, for they who allow the right moment to pass, suffer pain when they are in hell.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Как дозоры бдительно сторожат крепость, сторожат и вокруг стены и внутри ее, так и человек должен бодро охранять себя, ни одно мгновение не упуская из вида; кто упустит из вида решительную минуту в жизни, тот неминуемо вступит на путь в преисподнюю.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стих 315 (Nirayavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
As sentries vigilantly guard a fortress, guarding it both around the wall and within, so a man must guard himself wakefully, not losing sight of himself for a single moment, especially in his dealings with people; whoever loses sight of the decisive moment in life will inevitably set out on the road to the underworld.
Добавлена последняя фраза, которой нет у Канта: «сознание человеком в себе божественного начала сильнее всяких внешних наград побуждает его к исполнению закона добра»; вместо «er könne dieses, weil er es soll», он может это, потому что должен, — общее «я могу, потому что должен», а побуждение долга, по Канту «viel zu fein», слишком тонкое, стало «слишком слабо и отдаленно».
Подлинник · немецкий
Der Begriff der Pflicht in seiner ganzen Reinigkeit ist nicht allein ohne allen Vergleich einfacher, klarer, für Jedermann zum praktischen Gebrauch fasslicher und natürlicher, als jedes von der Glückseligkeit hergenom- mene, oder damit und mit der Rücksicht auf sie ver- mengte Motiv, (welches jederzeit viel Kunst und Ueberle- gung erfordert;) sondern auch in dem Urtheile selbst der gemeinsten Menschenvernunft, wenn er nur an die- selbe, und zwar mit Absonderung, ja sogar in Ent- gegensetzung mit diesem an den Willen der Menschen gebracht wird, bei weitem kräftiger, eindringender und Erfolg versprechender, als alle von dem letzteren eigennützigen Prinzip entlehnte Bewegungsgründe.
Dass der Mensch sich bewusst ist, er könne dieses, weil er es soll: das eröffnet in ihm eine Tiefe göttlicher Anlagen, die ihn gleichsam einen heiligen Schauer über die Grösse und Erhabenheit seiner wahren Bestimmung fühlen lässt.
Und wenn der Mensch öfters darauf aufmerksam gemacht und gewöhnt würde, die Tugend von allem Reichthum ihrer aus der Beobachtung der Pflicht zu machenden Beute von Vortheilen gänzlich zu entladen, und sie in ihrer ganzen Reinigkeit sich vorzustellen; wenn es im Privat- und öffentlichen Unterricht Grundsatz würde, davon bestän- dig Gebrauch zu machen, (ein Methode, Pflichten einzu- schärfen, die fast jederzeit versäumt worden ist;) so müsste es mit der Sittlichkeit der Menschen bald besser stehen.
Dass die Geschichtserfahrung bisher noch nicht den guten Erfolg der Tugendlehren hat beweisen wollen, daran ist wohl eben die falsche Voraussetzung Schuld: dass die von der Idee der Pflicht an sich selbst abge- leitete Triebfeder für den gemeinen Begriff viel zu fein sei, wogegen die gröbere, von gewissen in dieser, ja- wohl auch in einer künftigen Welt aus der Befolgung des Gesetzes (ohne auf dasselbe als Triebfeder Acht zu haben,) zu erwartenden Vortheilen hergenommene kräf- tiger auf das Gemüth wirken würde;
TolstoyТолстой
Понятие о долге во всей его чистоте не только несравненно проще, яснее, понятнее для каждого на деле, чем это же понятие, выведенное из стремления к счастью или связанное и считающееся с ним (и всегда требующее немало искусственности и тонких соображений), но и пред судом обыкновенного здравого смысла гораздо могущественнее, настойчивее и более обещает успеха, чем все побуждения, исходящие из своекорыстия, — если только понятие о долге усвоено здравым смыслом, совершенно независимо от своекорыстных побуждений.
Сознание, что я могу, потому что должен, открывает в человеке глубину божественных дарований, которая дает ему почувствовать величие и возвышенность его истинного назначения. И если бы человек почаще обращал на это внимание и привык бы совершенно отделять добродетель от всей массы выгод, служащих наградой ей за исполнение долга, и представлять ее себе во всей ее чистоте; если бы основой частного и общественного обучения было сделано непрестанное упражнение в добродетели (именно метод настаивать на исполнении обязанностей, чтó почти всегда оставалось в пренебрежении), то нравственное состояние людей скоро улучшилось бы. В том, что исторический опыт до сих пор не давал хороших результатов для учения о добродетели, виновато то ложное предположение, что побуждение, выведенное из идеи долга, будто бы слишком слабо и отдаленно, а что сильнее действует на душу более близкое побуждение, проистекающее из расчета на выгоды, которых надо ждать отчасти в этом, а также и в будущем мире за исполнение закона. Между тем как сознание человеком в себе божественного начала сильнее всяких внешних наград побуждает его к исполнению закона добра.
Источник: «О поговорке „Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики“» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийDer Begriff der Pflicht in seiner ganzen Reinigkeit ist nicht allein ohne allen Vergleich einfacher, klarer, für Jedermann zum praktischen Gebrauch fasslicher und natürlicher, als jedes von der Glückseligkeit hergenommene, oder damit und mit der Rücksicht auf sie vermengte Motiv, (welches jederzeit viel Kunst und Ueberlegung erfordert;) sondern auch in dem Urtheile selbst der gemeinsten Menschenvernunft, wenn er nur an dieselbe, und zwar mit Absonderung, ja sogar in Entgegensetzung mit diesem an den Willen der Menschen gebracht wird, bei weitem kräftiger, eindringender und Erfolg versprechender, als alle von dem letzteren eigennützigen Prinzip entlehnte Bewegungsgründe.
Dass der Mensch sich bewusst ist, er könne dieses, weil er es soll: das eröffnet in ihm eine Tiefe göttlicher Anlagen, die ihn gleichsam einen heiligen Schauer über die Grösse und Erhabenheit seiner wahren Bestimmung fühlen lässt.
Und wenn der Mensch öfters darauf aufmerksam gemacht und gewöhnt würde, die Tugend von allem Reichthum ihrer aus der Beobachtung der Pflicht zu machenden Beute von Vortheilen gänzlich zu entladen, und sie in ihrer ganzen Reinigkeit sich vorzustellen; wenn es im Privatund öffentlichen Unterricht Grundsatz würde, davon beständig Gebrauch zu machen, (ein Methode, Pflichten einzuschärfen, die fast jederzeit versäumt worden ist;) so müsste es mit der Sittlichkeit der Menschen bald besser stehen.
Dass die Geschichtserfahrung bisher noch nicht den guten Erfolg der Tugendlehren hat beweisen wollen, daran ist wohl eben die falsche Voraussetzung Schuld: dass die von der Idee der Pflicht an sich selbst abgeleitete Triebfeder für den gemeinen Begriff viel zu fein sei, wogegen die gröbere, von gewissen in dieser, jawohl auch in einer künftigen Welt aus der Befolgung des Gesetzes (ohne auf dasselbe als Triebfeder Acht zu haben,) zu erwartenden Vortheilen hergenommene kräftiger auf das Gemüth wirken würde; …
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Сознание, что я могу, потому что должен, открывает в человеке глубину божественных дарований, которая дает ему почувствовать, как священному пророку, величие и возвышенность его истинного назначения.
Между тем как сознание человеком в себе духовного начала, вызывающее отречение от своей личности, гораздо сильнее всяких наград побуждает человека к исполнению закона добра.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О поговорке „Может быть, это и верно в теории, но не годится для практики“» (Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis, 1793), ч. I (Vom Verhältnis der Theorie zur Praxis in der Moral überhaupt), Kleinere Schriften zur Ethik und Religionsphilosophie, изд. Ю. Г. фон Кирхмана (Берлин, 1870), с. 111 и 113 (AA VIII, 286–288).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The concept of duty in all its purity is not only incomparably simpler, clearer, and more intelligible to everyone in practice than the same concept derived from the striving for happiness, or bound up with it and taking account of it (which always requires no small amount of artifice and subtle reasoning), but also, before the court of ordinary common sense, far more powerful, more insistent, and more promising of success than all motives that proceed from self-interest — if only the concept of duty has been taken in by common sense entirely independently of self-interested motives.
The consciousness that I can because I ought reveals in man a depth of divine endowments, which lets him feel the greatness and sublimity of his true calling. And if man paid heed to this more often, and grew used to separating virtue entirely from the whole mass of advantages that serve as its reward for the fulfillment of duty, and to picturing it to himself in all its purity; if unceasing exercise in virtue were made the foundation of private and public education (namely, the method of insisting on the fulfillment of obligations, which has almost always been neglected), then the moral condition of people would soon improve. That historical experience has so far given no good results for the teaching of virtue is the fault of the false supposition that the motive derived from the idea of duty is too weak and remote, and that a nearer motive acts more strongly on the soul: one arising from counting on the advantages to be expected for fulfilling the law, partly in this world and also in the world to come. Yet man’s consciousness of the divine principle in himself impels him to fulfill the law of goodness more strongly than any outward rewards.
Изречение расширено: совет не отвечать тем, кто говорит о тебе дурное, опущен, добавлена сделка с совестью («ведь это мелочь, что за важность»), а вместо того, чтобы пойти и умиротворить обиженного, — «не успокаивайтесь до тех пор, пока вам собственными мольбами или посредничеством друзей не удастся склонить обиженного к совершенному примирению». †
Подлинник · he
אם אומרים עליך אחרים דבר רע אל תענם. גדול יהיה בעיניך כקטן.
אם אמרת על אחרים דבר רע קטן יהיה בעיניך כגדול עד שתלך ותפייס עליו
TolstoyТолстой
Дети мои! Если кто нанесет вам обиду словом, то не придавайте этому значения, а смотрите на это как на дело, не заслуживающее внимания. Если же у вас вырвалось оскорбительное слово о другом, то не вступайте в сделку со своею совестью, говоря: «Что же мы такое сказали, ведь это мелочь, что за важность». Нет, не рассуждайте так, а смотрите на свой поступок, как на дело великой важности, и не успокаивайтесь до тех пор, пока вам собственными мольбами или посредничеством друзей не удастся склонить обиженного к совершенному примирению.
Источник: «Дерех эрец зута» · слова изменены Толстым .
Подлинник · ивритאם אומרים עליך אחרים דבר רע אל תענם. גדול יהיה בעיניך כקטן.
אם אמרת על אחרים דבר רע קטן יהיה בעיניך כגדול עד שתלך ותפייס עליו
Текст источника: sefaria.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Дети мои! если кто нанесет вам обиду словом, то не придавайте этому слишком большого значения, а смотрите на это, как на мелочь.
Нет, не рассуждайте так, а смотрите на то, как на дело великой важности, пока вам собственными мольбами или посредничеством друзей не удастся склонить обиженного к полному извинению и совершенному примирению.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дерех эрец зута», 1:7 (виленское издание); то же изречение есть как барайта в «Калла раббати», 3; «Мысли мудрых людей на каждый день» (1903), 23 декабря.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
My children! If anyone offends you with a word, attach no importance to it, but look on it as a matter not worth attention. But if an insulting word about another has escaped you, do not strike a bargain with your conscience, saying: “Why, what did we say? It is a trifle, of no importance.” No, do not reason so, but look on your act as a matter of great importance, and do not rest until, by your own entreaties or through the mediation of friends, you have prevailed on the one you offended to be wholly reconciled.
Добавлен первый абзац самого Толстого: «Почти всегда, поискав в себе, мы найдем тот же грех, который мы осуждаем в другом»; религиозный человек, который обижается на оскорбления, «is as yet but shallow water», у Толстого — «не река, а лужа», а вместо «A great river» — «Глубокая река».
Подлинник · английский перевод: Фрэнсис Гладвин
A great river is not made turbid by a stone ; the religious man who is hurt at injuries is as yet but shallow water.
If any misfortune befalleth you, bear with it ; that, by forgiving others, you may yourself obtain pardon.
seeing that we are at last to return to earth, let us humble ourselves in ashes before we are changed into dust.
TolstoyТолстой
Почти всегда, поискав в себе, мы найдем тот же грех, который мы осуждаем в другом. Если же мы не знаем за собой именно того самого греха, то стоит только поискать, и мы найдем худшие.
Глубокая река не возмутится от того, что в нее бросить камень; религиозный человек, который возмутится оскорблениями — не река, а лужа. Если тебя постигло бедствие, неси его с тем, чтобы, прощая других, ты сам заслужил прощение. Будем помнить, что все мы вернемся в землю, и будем смиренны. Будем посыпать главу пеплом, прежде чем превратимся в прах.
Источник: «Гулистан», гл. II · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · The Sacred AnthologyA great river is not made turbid by a stone ; …
If any misfortune befalleth you, bear with it, that, by forgiving others, you may yourself obtain pardon.
… seeing that we are at last to return to earth, let us humble ourselves in ashes before we are changed into dust.
Текст источника: archive.orgПодлинник · персидскийدریایِ فراوان نشود تیره به سنگ
عارف که برنجد تُنُکآب است هنوز
که به عفو از گناه پاک شوی
خاک شو، پیش از آن که خاک شوی
Текст источника: api.ganjoor.netВ английском переводе · Francis Gladwin, 1806A great river is not made turbid by a stone ; the religious man who is hurt at injuries is as yet but shallow water.
If any misfortune befalleth you, bear with it ; that, by forgiving others, you may yourself obtain pardon.
… seeing that we are at last to return to earth, let us humble ourselves in ashes before we are changed into dust.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Путь жизни»Почти всегда, поискав в себе, мы найдем тот же грех, который мы осуждаем в другом. Если же мы не знаем за собой именно того самого греха, то стоит только поискать, и мы найдем еще худший.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Гулистан», гл. II (о нравах дервишей), гл. II, рассказ 40 (по Ganjoor); у Гладвина (1865) — гл. II, рассказ XLI, с. 209–210; у Конвея (1874) № DXLVII «Patience», с. 334.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Almost always, if we search within ourselves, we will find the same sin that we condemn in another. And if we do not know ourselves to have that very same sin, we need only search, and we will find worse ones.
A deep river is not troubled when a stone is thrown into it; a religious man who is troubled by insults is not a river but a puddle. If calamity has befallen you, bear it so that, forgiving others, you yourself may earn forgiveness. Let us remember that we shall all return to the earth, and let us be humble. Let us strew ashes on our heads before we are turned to dust.
Вместо «Life is easy to live for a man who is without shame» — «Кажется, что бесстыдному человеку … живется легко», и Толстой добавляет вывод: «но это только кажется. Первый всегда тревожен, второй всегда спокоен»; вместо «a modest man» — «смертного», возможно, из-за неверно прочитанного слова «смиренного», которое стоит у Герасимова и в версии Толстого 1903 года. *
Подлинник · английский перевод: Ф. Макс Мюллер
244. Life is easy to live for a man who is without shame, a crow hero, a mischief-maker, an insulting, bold, and wretched fellow.
245. But life is hard to live for a modest man, who always looks for what is pure, who is disinterested, quiet, spotless, and intelligent.
TolstoyТолстой
Кажется, что бесстыдному человеку, хвастуну, хитрецу, хулителю, дерзкому и бездельнику живется легко; что тяжела жизнь того смертного, который непрестанно стремится к непорочному, всегда кроток, разумен, бескорыстен; но это только кажется. Первый всегда тревожен, второй всегда спокоен.
Буддийская мудрость. [Дхаммапада.]
Источник: «Дхаммапада» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · «Путь к истине… хвастуну, хитрецу, хулителю, дерзкому …
… тяжела жизнь того смиреннаго, который …
… стремится къ непорочному, всегда кротокъ, …
Текст источника: archive.orgПодлинник · палиSujīvaṁ ahirikena, …
… kākasūrena dhaṁsinā; …
Hirīmatā ca dujjīvaṁ, …
… niccaṁ sucigavesinā; …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · F. Max Müller, 1881244. Life is easy to live for a man who is without shame, a crow hero, a mischief-maker, an insulting, bold, and wretched fellow.
245. But life is hard to live for a modest man, who always looks for what is pure, who is disinterested, quiet, spotless, and intelligent.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»Легко живется бесстыдному человеку, хвастуну, хитрецу, хулителю, дерзкому и бездельнику; но тяжела жизнь того смиренного, который непрестанно стремится к непорочному, всегда кроток, разумен, бескорыстен.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дхаммапада», стихи 244–245 (Malavagga).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
It seems that life is easy for the shameless man, the boaster, the trickster, the reviler, the insolent, and the idler; that life is hard for the mortal who strives unceasingly for what is pure, who is always meek, reasonable, and disinterested; but it only seems so. The first is always uneasy, the second always at peace.
Как уже в версии Толстого 1903 года, корабль описан подробно, вместо «When all tend to debauchery» — «Когда все люди живут не так, как следует», а тот, кто останавливается, стал тем, кто «опомнится и заживет по-божьи»; в «Круге чтения» добавлена последняя фраза, которой нет ни у Паскаля, ни в тексте 1903 года: «И остальные за это гонят его». †
Подлинник · английский перевод: У. Ф. Троттер
When all is equally agitated, nothing appears to be agitated, as in a ship. When all tend to debauchery, none appears to do so. He who stops draws attention to the excess of others, like a fixed point.
as people in a ship think those move who are on the shore.
TolstoyТолстой
Если мы сидим в движущемся корабле и смотрим на какой-нибудь предмет на этом же корабле, то нам незаметно наше движение; если же мы посмотрим в сторону на предмет, который не движется вместе с нами, например на берег, то мы тотчас же заметим свое движение. То же бывает в жизни. Когда все люди живут не так, как следует, то это незаметно, но лишь только один опомнится и заживет по-божьи, тотчас же становится очевидным, как скверно поступают остальные. И остальные за это гонят его.
Источник: «Мысли» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийQuand tout se remue également, rien ne se remue en apparence, comme en un vaisseau.
Quand tous vont vers le débordement, nul n’y semble aller ; celui qui s’arrête fait remarquer l’emportement des autres, comme un point fixe.
… comme ceux qui sont dans un vaisseau croient que ceux qui sont au bord fuient.
Текст источника: fr.wikisource.orgВ английском переводе · W. F. Trotter, 1910When all is equally agitated, nothing appears to be agitated, as in a ship. When all tend to debauchery, none appears to do so. He who stops draws attention to the excess of others, like a fixed point.
… as people in a ship think those move who are on the shore.
Текст источника: gutenberg.orgPensées de Pascal, précédées de sa vie par Mme Périer, sa sœurQuand tout se remue également, rien ne se remue en apparence : comme en un vaisseau.
Qui s'arrête fait remarquer l'emportement des autres …
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»То же бывает и в жизни. Когда все люди живут не так, как следует, это незаметно, но лишь только один опомнится и заживет по-божьи, тотчас же становится очевидным, как скверно поступают остальные.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Мысли» (Pensées), № 382 и 383 по Брюнсвику (разд. VI); у Троттера — № 382–383; изд. Дидо (1863), ч. I, ст. IX, № IV и XXVII, с. 92 и 99.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
If we are sitting in a moving ship and look at some object on that same ship, our own motion is imperceptible to us; but if we look aside at an object that is not moving with us, at the shore, for example, we notice our motion at once. So it is in life. When all people live otherwise than they should, it is imperceptible; but as soon as one comes to his senses and begins to live in God’s way, it at once becomes evident how badly the rest are behaving. And the rest persecute him for it.
Добавлено «Больше ничего не нужно», а вместо награды за исследование, «nothing for thy trouble except the labour of inquiry», — «ничего не получишь от твоего тщетного усилия, кроме разочарования и усталости»; бог, которому служат «as if He existed, and were present», «везде присутствует».
Подлинник · английский перевод: Крофорд Тейт Рэмидж, Beautiful Thoughts from Greek Authors
Believe that there is a God, worship Him, but do not inquire too curiously into His essence ; for thou wilt have nothing for thy trouble except the labour of inquiry. Do not care to know whether He exists or not; worship Him as if He existed, and were present.
TolstoyТолстой
Верь в бога, служи ему, но не пытайся познать его сущность; ты ничего не получишь от твоего тщетного усилия, кроме разочарования и усталости.
Не заботься даже о том, чтобы узнать, существует он или нет, служи ему, как будто он существует и везде присутствует. Больше ничего не нужно.
Источник: Фрагменты из неустановленных пьес · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческийΘεὸν νόμιζε καὶ σέβου, ζήτει δὲ μὴ, …
… ὡς ὄντα τοῦτον καὶ παρόντ᾽ ἀεὶ σέβου.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Craufurd Tait Ramage, Beautiful Thoughts from Greek Authors, 1864Believe that there is a God, worship Him, but do not inquire too curiously into His essence ; for thou wilt have nothing for thy trouble except the labour of inquiry. Do not care to know whether He exists or not; worship Him as if He existed, and were present.
Текст источника: archive.orgВариант Толстого · «Для души. Изречения мыслителей разных стран и разных веков»Верь в бога, служи ему, но не старайся узнать его.
Не заботься даже о том, чтобы узнать, есть он или нет его, — служи ему, как будто он есть всегда и во всем.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. Фрагменты из неустановленных пьес, ссылка Рэмиджа «Ex Incert. Comœd. 25».
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Believe in God, serve him, but do not try to know his essence; you will gain nothing from your vain effort but disappointment and weariness.
Do not even trouble to find out whether he exists or not; serve him as though he exists and is present everywhere. Nothing more is needed.
Добавлено «Благословенна и смерть», чего у Амиеля нет, и повернута концовка: вместо того, что ангелам не нужны ни рождение, ни смерть, «because their life is heavenly», — «но для людей необходимо, неизбежно и то и другое».
Подлинник · английский перевод: Миссис Хамфри Уорд
Blessed be childhood, which brings down something of heaven into the midst of our rough earthliness.
Blessed be childhood for the good that it does, and for the good which it brings about carelessly and unconsciously by simply making us love it and letting itself be loved.
The angels have no need of birth and death as foundations for their life, because their life is heavenly.
TolstoyТолстой
Благословенно детство, которое среди жестокости земли дает хоть немного неба. Эти восемьдесят тысяч ежедневных рождений, о которых говорит статистика, составляют как бы излияния невинности и свежести, которая борется не только против уничтожения рода, но и против человеческой испорченности и всеобщего заражения грехом. Все добрые чувства, вызываемые около колыбели и детства, составляют одну из тайн великого провидения; уничтожьте вы эту освежающую росу, и вихрь эгоистических страстей как огнем высушит человеческое общество.
Если предположить, что человечество состояло бы из миллиарда бессмертных существ, число которых не могло бы ни увеличиваться, ни уменьшаться, где бы мы были и что бы мы были, великий боже! Мы стали бы, без сомнения, в тысячу раз ученее, но и в тысячу раз хуже. Знание накопилось бы, но все добродетели, которые зарождаются от страданий и преданности, т. е. семья и общество, были бы мертвы. Не было бы возмещения.
Благословенно детство за то благо, которое оно дает само, и за то добро, которое оно производит, не зная и не желая этого, только заставляя, позволяя себя любить. Только благодаря ему мы видим на земле частичку рая. Благословенна и смерть. Ангелы не могут нуждаться ни в рождении, ни в смерти для того, чтобы жить; но для людей необходимо, неизбежно и то и другое.
Источник: «Дневник» · слова изменены Толстым .
Подлинник · французскийBénie soit l'enfance qui met un peu de ciel entre les rudesses terrestres.
Ce qu'il se fait de bons sentiments autour des berceaux et de l'enfance est un des secrets de la Providence générale ; supprimez cette rosée rafraîchissante, et la mêlée des passions égoïstes desséchera comme le feu la société humaine.
Bénie soit l'enfance pour le bien qu'elle fait et pour le bien qu'elle occasionne, sans le savoir et sans le vouloir, en se faisant aimer, en se laissant aimer.
Les anges n'ont pas besoin de la naissance et de la mort pour supporter la vie, parce que leur vie est céleste.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · Mrs. Humphry Ward, 1885Blessed be childhood, which brings down something of heaven into the midst of our rough earthliness.
Blessed be childhood for the good that it does, and for the good which it brings about carelessly and unconsciously by simply making us love it and letting itself be loved.
The angels have no need of birth and death as foundations for their life, because their life is heavenly.
Текст источника: gutenberg.orgПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Дневник» (Fragments d’un journal intime), запись от 26 января 1868 г. (Женева: Georg, 1887, т. II, с. 14–15); в английском пер. Уорд — под той же датой.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
Blessed is childhood, which amid the cruelty of the earth gives at least a little of heaven. These eighty thousand daily births of which statistics speak are, as it were, outpourings of innocence and of a freshness that struggles not only against the destruction of the race but also against human corruption and the universal contagion of sin. All the good feelings called forth around the cradle and childhood are one of the mysteries of great Providence; destroy this refreshing dew, and the whirlwind of selfish passions will parch human society as if by fire.
If we suppose that humanity consisted of a billion immortal beings whose number could neither increase nor decrease, where would we be and what would we be, great God! We would no doubt become a thousand times more learned, but also a thousand times worse. Knowledge would accumulate, but all the virtues that are born of suffering and devotion, that is, the family and society, would be dead. There would be no compensation.
Blessed is childhood for the good that it gives of itself, and for the goodness it brings forth without knowing or wishing it, only by making itself loved, by letting itself be loved. Only thanks to it do we see on earth a little piece of paradise. Blessed, too, is death. Angels can have no need of either birth or death in order to live; but for men both the one and the other are necessary, inevitable.
Добавлена фраза самого Толстого, «Освобождение от лжи есть проповедание истины»; знание того, «that a thing is false», стало знанием того, что «выдаваемое за истину есть ложь», а вместо «the man who harbors it» — «тому, кто признает его за истину».
Подлинник · английский перевод: Т. Бейли Сондерс
To free a man from error is to give, not to take away.
Knowledge that a thing is false is a truth.
Error always does harm; sooner or later it will bring mischief to the man who harbors it.
TolstoyТолстой
Освободить человека от заблуждений — это значит придать ему нечто, а не отнять. Освобождение от лжи есть проповедание истины; знание того, что выдаваемое за истину есть ложь, — есть истина. Заблуждение всегда вредит. Рано или поздно оно сделает вред тому, кто признает его за истину.
Источник: «Парерга и паралипомена» · слова изменены Толстым .
Подлинник · немецкийEinen von einem Irrthum befreien heißt nicht ihm et⸗ was nehmen, ſondern geben: denn die Erkenntniß, daß etwas falſch ſei, iſt eben eine Wahrheit.
Kein Irrthum aber iſt un⸗ ſchädlich; ſondern jeder wird früher oder ſpäter Dem, der ihn hegt, Unheil bereiten.
Текст источника: archive.orgВ английском переводе · T. Bailey Saunders, 1889To free a man from error is to give, not to take away.
Knowledge that a thing is false is a truth.
Error always does harm; sooner or later it will bring mischief to the man who harbors it.
Текст источника: gutenberg.orgВариант Толстого · «На каждый день»Освободить человека от заблуждений — это значит придать ему нечто, а не отнять.
Сознание того, что что-нибудь ложно, есть уже сознание истины.
Ошибка всегда приносит человеку вред; рано или поздно, но она повредит тому человеку, который придерживается ее.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Парерга и паралипомена» (Parerga und Paralipomena), т. II (1851), гл. XV (Ueber Religion), § 174 (Ein Dialog), слова Филалета, Parerga und Paralipomena, т. II (Берлин: Hayn, 1851), с. 287; в английском пер. Сондерса — Religion: A Dialogue.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
To free a man from errors is to give him something, not to take something away. Liberation from falsehood is the preaching of truth; the knowledge that what is passed off as truth is falsehood is itself truth. Error always does harm. Sooner or later it will harm the one who takes it for truth.
Добавлен заключительный вопрос самого Толстого, «Но какое может быть оправдание нам в наше время?», — то, к чему Плутарх ведет дальше, — и «а из нужды»; вместо «lawless desires» первых мясоедов, как передает Плутарха Уильямс, которому следует Толстой (у Гудвина — «lawless and extravagant lusts»), — «не из потворства своим прихотям». †
Подлинник · английский перевод: Уильям Бакстер, в редакции Уильяма У. Гудвина (Plutarch’s Morals, т. V)
And truly, as for those people who first ventured upon eating of flesh, it is very probable that the whole reason of their so doing was scarcity and want of other food; for it is not likely that their living together in lawless and extravagant lusts, or their growing wanton and capricious through the excessive variety of provisions then among them, brought them to such unsociable pleasures as these, against Nature.
TolstoyТолстой
Извинением для тех жалких существ, которые первые прибегли к мясоедению, может служить полное отсутствие и недостаток средств для жизни, так как они (первобытные народы) приобрели кровожадные привычки не из потворства своим прихотям и не для того, чтобы предаться ненормальному сластолюбию среди избытка всего необходимого, а из нужды. Но какое может быть оправдание нам в наше время?
Источник: «О мясоедении» · слова изменены Толстым .
Что читал Толстой · Говард Уильямс, «Этика пищи»For the wretches who first applied to flesh-eating may justly be alleged in excuse their utter resourcelessness and destitution, inasmuch as it was not to indulge in lawless desires, or amidst the superfluities of necessaries, …
… indulgence in unnatural luxuries that they [the primeval peoples] betook themselves to carnivorous habits.
Текст источника: archive.orgПодлинник · древнегреческий… ἢ τοῖς μὲν πρώτοις ἐκείνοις ἐπιχειρήσασι σαρκοφαγεῖν τὴν αἰτίαν ἂν εἴποι τις πᾶσαν εἶναι τὴν ἀπορίαν· οὐ γὰρ ἐπιθυμίαις ἀνόμοις συνδιάγοντες οὐδʼ ἐν περιουσίᾳ τινὶ ἀναγκαίων ὑβρίσαντες εἰς ἡδονὰς παρὰ φύσιν ἀσυμφύλους ἐπὶ ταῦτʼ ἦλθον·
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · William Baxter, revised by William W. Goodwin (Plutarch’s Morals, vol. V), 1874And truly, as for those people who first ventured upon eating of flesh, it is very probable that the whole reason of their so doing was scarcity and want of other food; for it is not likely that their living together in lawless and extravagant lusts, or their growing wanton and capricious through the excessive variety of provisions then among them, brought them to such unsociable pleasures as these, against Nature.
Текст источника: raw.githubusercontent.comПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «О мясоедении» (De esu carnium), I, гл. 2 (993c–d).
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
The complete absence and lack of the means of life may serve as an excuse for those wretched beings who first resorted to meat-eating, since they (primitive peoples) acquired their bloodthirsty habits not from indulging their whims, and not in order to give themselves up to unnatural voluptuousness amid an abundance of all necessities, but from need. But what justification can there be for us in our time?
Добавлены вступительные фразы самого Толстого — по мыслям человека нельзя судить о его поступках, а по поступкам о том, ради чего он действует, — пословица «чужая душа — потемки» и вывод: «человек не может судить человека», где Эпиктет велит хвалить человека «on account of his opinions»; труд, обращенный к собственному руководящему началу, стал трудом «для души своей — для бога». †
Подлинник · английский перевод: Джордж Лонг
For this reason I cannot call the man industrious, if I hear this only, that he reads and writes; and even if a man adds that he reads all night, I cannot say so, if he knows not to what he should refer his reading.
For neither do you say that a man is industrious if he keeps awake for a girl;
And if he does it for money, I say that he is a lover of money, not a lover of labour;
then only do I say that he is industrious. For never commend a man on account of these things which are common to all, but on account of his opinions (principles);
TolstoyТолстой
По тем мыслям, которые человек высказывает, нельзя судить о том, как он поступал бы на деле. Также и наоборот: по делам человека очень трудно судить о том, ради чего он так поступает, какие у него в голове мысли, а в душе побуждения. Если я вижу, что человек без устали хлопочет, читает, пишет или работает с утра до ночи, или даже просиживает за своей работой целые ночи напролет, то я еще не скажу, что человек этот любит трудиться, или трудится ради пользы людей, если я не знаю, зачем он всё это делает. Ведь никто не скажет про человека, который по целым ночам кутит с распутными женщинами, что он полезен или что он любит трудиться. И не только скверные, но как будто и прекрасные дела часто делаются ради скверных целей, например, из-за денег или ради славы; и нельзя сказать про человека, поступающего так, что он трудолюбив и полезен, как бы неутомимо он ни работал и какие бы громкие дела ни совершал. Я скажу про человека, что он любит труд и полезен людям только тогда, когда узнаю, что он трудится для души своей — для бога.
Но чужая душа — потемки. Как же я узнаю внутренние побуждения человека, известные только ему самому?
И выходит, что человек не может судить человека, т. е. осуждать или оправдывать его, ни хвалить, ни порицать.
Источник: «Беседы» Эпиктета · слова изменены Толстым .
Подлинник · древнегреческий… διὰ τοῦτο οὐ δύναμαι εἰπεῖν φιλόπονον, ἂν ἀκούσω τοῦτο μόνον, ὅτι ἀναγιγνώσκει ἢ γράφει, κἂν προσθῇ τις, ὅτι ὅλας τὰς νύκτας, οὔπω λέγω, ἂν μὴ γνῶ τὴν ἀναφοράν. οὐδὲ γὰρ σὺ λέγεις φιλόπονον τὸν διὰ παιδισκάριον ἀγρυπνοῦντα· οὐ τοίνυν οὐδʼ ἐγώ.
… ἀλλʼ ἐὰν μὲν ἕνεκα δόξης αὐτὸ ποιῇ, λέγω φιλόδοξον, ἂν δʼ ἕνεκα ἀργυρίου, φιλάργυρον, οὐ φιλόπονον.
… ἂν δʼ ἐπὶ τὸ ἴδιον ἡγεμονικὸν ἀναφέρῃ τὸν πόνον, ἵνʼ ἐκεῖνο κατὰ φύσιν ἔχῃ καὶ διεξάγῃ, τότε λέγω μόνον φιλόπονον.
… μηδέποτε γὰρ ἀπὸ τῶν κοινῶν μήτʼ ἐπαινεῖτε μήτε ψέγετε, ἀλλὰ ἀπὸ δογμάτων.
Текст источника: raw.githubusercontent.comВ английском переводе · George Long, 1890For this reason I cannot call the man industrious, if I hear this only, that he reads and writes; and even if a man adds that he reads all night, I cannot say so, if he knows not to what he should refer his reading.
For neither do you say that a man is industrious if he keeps awake for a girl; …
And if he does it for money, I say that he is a lover of money, not a lover of labour; …
… then only do I say that he is industrious. For never commend a man on account of these things which are common to all, but on account of his opinions (principles); …
Текст источника: raw.githubusercontent.comВариант Толстого · «Мысли мудрых людей на каждый день»По тем мыслям, которые человек высказывает, нельзя судить о том, как он поступал бы с нами на деле.
Я скажу про человека, что он любит труд и полезен людям только тогда, когда узнаю, что он трудится для души своей — для бога и людей.
Текст источника: tolstoy.ruПодробности
Приведенные слова найдены дословно в сохраненном тексте источника. «Беседы» Эпиктета, IV.4.41–44.
Подробное примечание к источнику — на английском, на английской странице.
From the thoughts a man expresses, one cannot judge how he would act in deed. And the reverse as well: from a man’s deeds it is very hard to judge for what reason he acts so, what thoughts are in his head and what motives in his soul. If I see that a man bustles about tirelessly, reads, writes, or works from morning till night, or even sits over his work whole nights through, I still will not say that this man loves to labor, or labors for the benefit of people, if I do not know why he does all this. For no one will say of a man who carouses whole nights through with dissolute women that he is useful or that he loves to labor. And not only vile deeds, but deeds that seem fine as well, are often done for vile ends, for money, for instance, or for fame; and one cannot say of a man who acts in this way that he is industrious and useful, however untiringly he may work and whatever resounding deeds he may accomplish. I will say of a man that he loves labor and is useful to people only when I learn that he labors for his soul — for God.
But another’s soul is darkness. How then am I to know the inner motives of a man, which are known only to himself?
And so it turns out that man cannot judge man, that is, condemn or justify him, or praise or blame him.
† An intermediate translation may have made this change.Это изменение мог сделать промежуточный перевод. * Possibly Tolstoy’s misreading.Возможно, Толстой неверно прочел подлинник.