15Novemberноября · 15-е ноября
Радости богатства обманчивы.
The joys of wealth are deceptive.
1. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
1. Do not gather for yourselves treasures on earth, where moth and rust destroy and where thieves dig through and steal; but gather for yourselves treasures in heaven, where neither moth nor rust destroys, and where thieves do not dig through or steal; for where your treasure is, there will your heart be also.
From Matthew · close to the original .
The Russian Bible (Synodal translation)Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, …
… но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, …
… ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Source text: ru.wikisource.orgIn English · King James Version, 1611Lay not up for yourselves treasures upon earth, where moth and rust doth corrupt, and where thieves break through and steal: …
But lay up for yourselves treasures in heaven, where neither moth nor rust doth corrupt, and where thieves do not break through nor steal: …
For where your treasure is, there will your heart be also.
Source text: gutenberg.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Matthew, 6:19-21.
Synodal text verbatim; punctuation only.
Translation note. Tolstoy’s wording: “gather” for «собирайте» where KJV has “lay up”; “dig through” for «подкапывают» (KJV “break through”).
2. «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».
В какой же ужасной грязи сердце человека, сокровище которого — богатство.
2. “Where your treasure is, there will your heart be also.”
In what dreadful filth, then, lies the heart of one whose treasure is wealth.
3. Люди, увидав светлые дома, множество полей, толпы слуг, серебряные сосуды, большое собрание одежд, — всячески стараются иметь еще больше, так что самые богатые бывают причиною этого зла для менее богатых, а эти для еще менее достаточных. Между тем если бы богатые не собирали богатств и не расточали их, то не были бы учителями сребролюбия для менее богатых и бедных. А пристрастие к богатству хуже всякого тиранства: оно порождает заботы, зависть, коварство, ненависть, наговоры и бесчисленные препятствия к добродетели, — беспечность, распутство, любостяжание, пьянство. А это и свободных делает рабами, и даже хуже рабов: рабами не людей, но ужаснейшей из страстей и болезней души. Такой человек решается на многое, что противно и богу и людям, из опасения, чтобы кто не исторг его из-под этого владычества. Горькое, рабское, дьявольское владычество! В особенности пагубно здесь то, что, находясь в столь несчастном положении, мы лобызаем свои оковы и, обитая в узилище, исполненном тьмы, не желаем выйти на свет, но привязываемся к злу и услаждаемся болезнью. Потому-то не можем и освободиться и находимся в худшем положении, чем те, которые работают в рудниках, так как подвергаемся трудам и бедствиям, но не пользуемся плодами. Хуже же всего то, что, если бы кто и захотел избавить нас от этого тяжкого плена, мы не только не позволяем, но еще гневаемся и негодуем, и таким образом являемся ничем не лучше безумных и даже гораздо несчастнее всех их, — потому что не хотим расстаться с своим безумием. Ужели для того родился человеком, чтобы только собирать золото? Не для этого создал тебя господь по образцу своему: он создал тебя для того, чтобы ты исполнял его волю.
3. Men, seeing splendid houses, many fields, crowds of servants, silver vessels, great stores of clothing, strive in every way to have still more; so that the richest become the cause of this evil for the less rich, and these for those still less well off. Yet if the rich did not amass riches and squander them, they would not be teachers of the love of money to the less rich and the poor. And attachment to riches is worse than any tyranny: it breeds cares, envy, cunning, hatred, slander, and countless hindrances to virtue — idleness, debauchery, covetousness, drunkenness. And it makes even free men slaves, and worse than slaves: slaves not of men, but of the most dreadful of the passions and diseases of the soul. Such a man ventures on much that is contrary both to God and to men, for fear that someone may tear him out from under this dominion. Bitter, slavish, devilish dominion! What is especially ruinous here is that, being in so wretched a state, we kiss our chains and, dwelling in a prison full of darkness, do not wish to come out into the light, but cling to the evil and take delight in the disease. That is why we cannot free ourselves, and are in a worse state than those who labor in the mines, since we undergo the toils and miseries but do not enjoy the fruits. Worst of all is that, if anyone did wish to deliver us from this heavy captivity, we not only do not allow it but are angry and indignant besides, and so prove no better than madmen and even far more unhappy than all of them, because we do not wish to part with our madness. Were you born a man only to gather gold? Not for this did the Lord create you after his own image: he created you so that you might do his will.
Source not found yet .
Not found yet.
Not located. The Jubilee list names «Наставления св. Иоанна Златоуста» (Посредник, 1888) as Tolstoy's source; the wording (the rich as 'teachers of avarice', kissing our chains, worse off than miners) is in the manner of the Homilies on Matthew/Ephesians on wealth, but the homily could not be identified, and no public-domain online copy of the 1888 selection was found.
Searched: Jubilee sources list; no online text of the Посредник 1888 Наставления found; no Greek or English homily text searched beyond recall.
Translation note. The second-person “Were you born a man” follows the Russian, where the subject is left out («Ужели для того родился человеком»).
4. И богатство, и власть, и всё то, что с таким старанием устраивают и берегут люди, — всё это, ежели и стоит чего-нибудь, то только по тому наслаждению, с которым всё это можно бросить.
4. Wealth, and power, and all that people arrange and guard with such care — all this, if it is worth anything at all, is worth it only by the pleasure with which it can all be thrown away.
5. Люди в тысячу раз больше хлопочут о наживании себе богатства, нежели об образовании своего ума и сердца; хотя для нашего счастья то, что есть в человеке, несомненно важнее того, что есть у человека.
5. Men take a thousand times more trouble over getting rich than over cultivating their mind and heart; though for our happiness what is in a man is undoubtedly more important than what a man has.
From Parerga und Paralipomena I, Aphorismen zur Lebensweisheit, ch. 3 · close to the original .
Original · GermanDennoch aber sind die Menschen tausend Mal mehr bemüht, sich Reichthum, als Geistesbildung zu erwerben; während doch ganz gewiß was man ist viel mehr zu unserm Glücke beiträgt, als was man hat.
Source text: archive.orgIn English · T. Bailey Saunders, 1890And still men are a thousand times more intent on becoming rich than on acquiring culture, though it is quite certain that what a man is contributes much more to his happiness than what he has.
Source text: archive.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Parerga und Paralipomena I, Aphorismen zur Lebensweisheit, ch. 3 (Von dem, was einer hat), Aphorismen, ch. III, opening paragraphs (1917 edition).
Faithful; Tolstoy renders Geistesbildung as "education of mind and heart" (adding the heart). Not checked whether it also stands in Lichtstrahlen.
6. Когда вы купили для себя модное украшение, вам надо купить еще десять вещей для того, чтобы всё на вас отвечало одно другому.
6. When you have bought yourself a fashionable ornament, you have to buy ten more things so that everything on you matches.
Source not found yet .
Not found yet.
Not located. The thought (one fashionable purchase demands ten more to match it) is the 'Diderot effect' commonplace, also close to Franklin's 'it is easier to suppress the first desire than to satisfy all that follow it'; it may come from an anthology or a Russian selection (Nakashidze/Posrednik) rather than from Emerson's text.
Searched: Gutenberg texts of Emerson: Essays I and II (2944, 2945), Nature (29433), Miscellanies (71683, 71812), Society and Solitude (69258), Letters and Social Aims (71393), Conduct of Life (39827), Lectures and Biographical Sketches (75942), Natural History of Intellect (71558), Representative Men, English Traits, Essays (16643); regex search for ten/dozen + things/more near buy/ornament/fashion/dress/match; also Southgate (both), Tileston, Coit.
7. Зачем человеку быть богатым? Для чего ему нужны дорогие лошади, хорошие одежды, прекрасные комнаты, право на вход в публичные места увеселения? Всё это от недостатка мыслей.
Дайте этому человеку внутреннюю работу мысли — и он будет счастливее самых богатых людей.
7. Why should a man be rich? What does he need costly horses for, fine clothes, handsome rooms, the right of entry to public places of amusement? All this comes from a want of thoughts.
Give this man the inward work of thought — and he will be happier than the richest people.
From Man the Reformer, a lecture read before the Mechanics' Apprentices' Library Association,… · shortened by Tolstoy .
Emerson’s own wordsWhy needs any man be rich? Why must he have horses, fine garments, handsome apartments, access to public houses and places of amusement? Only for want of thought.
Give his mind a new image, and he flees into a solitary garden or garret to enjoy it, and is richer with that dream, than the fee of a county could make him.
Source text: gutenberg.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Man the Reformer, a lecture read before the Mechanics' Apprentices' Library Association, Boston, 25 January 1841, Paragraph beginning 'We spend our incomes for paint and paper'.
Close for the first three sentences. The last sentence is paraphrased: Emerson's 'Give his mind a new image, and he flees into a solitary garden or garret... richer with that dream, than the fee of a county could make him' becomes 'Give this man inner work of thought and he will be happier than the richest'.
8. Бедный человек смеется чаще и беззаботнее, чем богатый.
8. A poor man laughs more often and more lightheartedly than a rich one.
From Epistulae morales · shortened by Tolstoy .
Original · LatinSi vis scire quam nihil in illa mali sit, compara inter se pauperum et divitum vultus: saepius pauper et fidelius ridet; nulla sollicitudo in alto est …
Source text: thelatinlibrary.comIn English · Richard Mott Gummere, 1920If you would know how little evil there is in poverty, compare the faces of the poor with those of the rich; …
… his troubles do not go deep down; even if any anxiety comes upon him, it passes like a fitful cloud.
Source text: en.wikisource.orgDetails
The words shown were found, word for word, in the saved source text. Epistulae morales, Ep. 80.6.
The single clause 'saepius pauper et fidelius ridet' (Gummere: 'the poor man smiles more often and more genuinely'), lifted out of its argument; 'fidelius' (more sincerely) becomes 'more carefree'.
Для живущих духовной жизнью богатство не только не нужно, но стеснительно: оно препятствует истинной жизни.
For those who live a spiritual life wealth is not only unnecessary but a burden: it hinders true life.
Tolstoy TodayТолстой сегодня · tolstoytoday.org/november/15