Fyodor StrakhovФедор Страхов
12 passages and 1 weekly readingотрывков: 12, недельных чтений: 1
Each date opens its day beside the list, with these passages marked.Каждая дата открывает свой день рядом со списком, где отрывки этого автора отмечены.
3. Я и бог — одно! — сказал учитель. — Но если вы считаете за бога мое тело, то ошибаетесь. Если принимаете за бога мое нетелесное существо, особое от других существ, тоже ошибаетесь. Не ошибетесь только тогда, когда поймете в себе истинное мое я, то, которое действительно едино с богом и одно во всех людях. Для того, чтобы понять это я, надо возвысить в себе человека. И когда возвысите, то увидите, что между вами и другими людьми нет никакой разницы.
Нам только кажется, что мы отдельные существа, как кажется всякому цветку на яблоне, что он отдельное существо, а все они — только цвет одной яблони и все произошли от одного зародыша.
3. “I and God are one!” said the teacher. “But if you take my body for God, you are mistaken. If you take for God my incorporeal being, separate from other beings, you are mistaken too. Only when you understand within yourselves my true I, the one that is truly one with God and one in all people, will you not be mistaken. To understand this I, you must raise up the man within yourselves. And when you have raised him up, you will see that there is no difference at all between you and other people.”
It only seems to us that we are separate beings, as it seems to every blossom on an apple tree that it is a separate being, while they are all only the blossom of one apple tree, and all have come from one seed.
Source not found yet (more).
Not found yet.
Not located. As in October, November and December, no online text of F. A. Strakhov's writings holds the thought. It may come from his manuscripts: the Jubilee vol. 42 commentary says that for the weekly reading «Разум» Strakhov offered a passage from his own notes, unpublished at the time, and he read the Circle's proofs. The parable ("I and God are one," said the teacher; the true "I" is one in all people; we are like blossoms on one apple tree, grown from one seed) echoes John 10:30.
Searched: Web searches for «цвет одной яблони», «цветку на яблоне, что он отдельное существо» and «Я и бог — одно»; archive.org for Strakhov's books, and the text of his «Вопросы жизни» (1903) for яблон-, «Я и Богъ», «истинное мое»; the saved Jubilee vols. 40-45 for the apple-tree image; the Jubilee vol. 42 commentary and index.
The week’s reading after Недельное чтение после February 44 февраля
7. Подобно тому, как человек, с рождения запертый в горнице с матовыми стеклами в окне, стал бы называть солнце матовым стеклом, т. е. именем единственного предмета, пропускающего через себя свет солнца в горницу, — так и Евангелие определяет понятие бога именем того высшего чувства или той высшей человеческой способности, которая служит единственным проводником божественного откровения свыше. А именно, называет бога любовью, разумением (словом).
И как лишь освобождение из заключения даст возможность узнику отличить само солнце от освещенного им матового стекла, так точно лишь та или иная степень освобождения от уз телесности, материальности даст душе человеческой возможность более непосредственного единения с сущностью божества.
А до тех пор люди, чтущие выше всего свой разум, будут отождествлять бога с разумом и называть его разумом; люди, чтущие выше всего чувство любви, будут отождествлять бога с любовью и называть его любовью.
И, наконец, люди, еще не верящие ни в свой разум, ни в свою любовь, и именно вследствие этого слепо и беспрекословно верующие в авторитет чужой личности, будут отождествлять бога с личностью.
7. Just as a man shut up from birth in a room with frosted glass in its window would come to call the sun frosted glass, that is, by the name of the one object that lets the sun’s light through into the room, so the Gospel defines the idea of God by the name of that highest feeling, or that highest human faculty, which serves as the only channel of divine revelation from above. Namely, it calls God love, understanding (the Word).
And as only release from confinement will allow the prisoner to tell the sun itself from the frosted glass it lights, so too only some degree or other of release from the bonds of corporeality, of materiality, will give the human soul the possibility of a more immediate union with the essence of the Deity.
But until then, people who revere their reason above all will identify God with reason and call him reason; people who revere the feeling of love above all will identify God with love and call him love.
And, finally, people who as yet believe neither in their reason nor in their love, and who precisely because of this believe blindly and unquestioningly in the authority of another person, will identify God with a person.
Source not found yet (more).
Not found yet.
Not located. As in October to January, no online text of F. A. Strakhov holds the thought; it may come from his manuscripts (he read the Circle's proofs in February 1905, per the Jubilee vol. 42 commentary).
Searched: Web searches for «матовым стеклом», «матовое стекло» with Страхов, бог, любовь, разумение; archive.org for F. A. Strakhov's books; the text of his «Вопросы жизни» (1903) for матов-, стекл-, горниц-, узник; the saved Jubilee vols. 40, 42, 43 and 45.
Translation note. God is love: 1 John 4:8. «Слово», “the Word”, is the Logos of John 1:1, which Tolstoy, in his own version of the Gospels, rendered «разумение», “understanding”.
3. Как сухость (отсутствие сырости) в природе зависит от двух противоположных друг другу причин: от большого холода (зимних морозов) и большого тепла (летних жаров), так и решительность характера (отсутствие колебаний) в человеке обусловлено двумя противоположными друг другу причинами: чисто языческим самосознанием человека, с одной стороны, и чисто христианским, с другой.
И как весною, т. е. при переходном времени от зимы к лету, наблюдается меньше всего сухости, а наоборот, обнаруживается больше всего сырости, — так и в человеке во время его переходного состояния от язычества к христианству меньше всего обнаруживается решительности в характере, а наоборот, проявляется больше всего колебания относительно того, что ему сделать и как поступить.
Не радоваться как весеннему времени, так и переходному состоянию от язычества к христианству могут только люди, не понимающие того, чем это время и состояние вызваны. Люди же, понимающие, что весенняя сырость в природе и нерешительность, колебания в человеке вызваны переходным состоянием в природе и в человеке, а именно — поворотом солнца к лету в первом случае и повышением жизнепонимания во втором, не только не будут печалиться наблюдаемою ими сыростью и нерешительностью, но будут радоваться тому и другому, как явным признаком приближения лета в природе и царства божия в человечестве.
3. As dryness (the absence of damp) in nature depends on two causes opposite to each other, great cold (the frosts of winter) and great heat (the hot spells of summer), so decisiveness of character (the absence of wavering) in man is conditioned by two causes opposite to each other: a purely pagan self-consciousness in man on the one hand, and a purely Christian one on the other.
And as in spring, that is, at the time of transition from winter to summer, the least dryness is to be seen and, on the contrary, the most damp appears, so too in man, during his state of transition from paganism to Christianity, the least decisiveness of character appears and, on the contrary, the most wavering shows itself as to what he should do and how he should act.
Only people who do not understand what has brought about this season and this state can fail to rejoice both in springtime and in the state of transition from paganism to Christianity. But people who understand that the damp of spring in nature and the indecision, the wavering in man are brought about by a state of transition in nature and in man — namely, by the turning of the sun toward summer in the first case and by a heightening of the understanding of life in the second — will not only not grieve over the damp and the indecision they observe, but will rejoice in both, as a clear sign of the approach of summer in nature and of the kingdom of God in humanity.
Source not found yet (more).
Not found yet.
Not found. As in October to March, no online text of F. A. Strakhov (1861–1923) holds the thought; it may come from his manuscripts, since he read every proof of the Circle from February 1905 and Tolstoy cut and corrected the reflections of his that went into it (Jubilee vol. 42 commentary). The comparison runs: as dryness in nature comes from two opposite causes, great cold and great heat, so decisiveness of character comes from a purely pagan or a purely Christian self-consciousness; as spring, the passage from winter to summer, is the dampest time, so the passage from paganism to Christianity is the most irresolute; and those who understand both will rejoice in them as signs of summer and of the kingdom of God.
Searched: Strakhov's «Вопросы жизни» (Christchurch: Свободное слово, 1903; saved, its old-orthography OCR) for сух-, сыр-, весн-, языч-, решительн-, колебан-; the saved Jubilee vols. 40, 41, 42, 43 and 45 (Tolstoy did not reprint the thought in «На каждый день» or «Путь жизни»); the Jubilee vol. 42 commentary and name index, which list Strakhov's entries (vol. 41, pp. 64, 85, 122, 238, 242, 261, …) without naming a source; a web search in Russian for the thought's own words. February's tracer found no online text of his «Искание истины», «Духовный облик человека» or «Умственные течения».
5. Бога искать — всё равно, что воду сетью зачерпывать. Пока зачерпываешь — вода находится в сети. Как потащил — ничего не захватил.
Пока ищешь бога мыслью и делом — бог в тебе. Как только решил, что нашел бога, и успокоился — потерял его.
5. Seeking God is like scooping up water with a net. While you are scooping, the water is in the net. Once you pull it out, you have caught nothing.
While you seek God in thought and deed, God is in you. As soon as you decide that you have found God, and rest content, you have lost him.
Source not found yet (more).
Not found yet.
Not found. As with Strakhov's other entries, no online text of his holds the parable (seeking God is like scooping water with a net: while you scoop, the water is in the net; pull it out, and you have caught nothing; while you seek God in thought and deed, God is in you; once you decide you have found him and rest, you have lost him). It may come from his manuscripts (Jubilee vol. 42 commentary: he read the Circle's proofs, and Tolstoy cut and corrected his reflections).
Searched: Strakhov's «Вопросы жизни» (Christchurch: Свободное слово, 1903; saved, its old-orthography OCR) for сѣт-/сет-, зачерп-, вод-, нашел бога; the saved Jubilee vols. 40, 41, 42, 43 and 45 (Tolstoy did not reprint the thought in «На каждый день» or «Путь жизни»); the Jubilee vol. 42 commentary and name index, which list Strakhov's entries (vol. 41, pp. 64, 85, 122, 238, 242, 261, …) without naming a source; a web search in Russian for the thought's own words. February's tracer found no online text of his «Искание истины», «Духовный облик человека» or «Умственные течения». A web search for «Бога искать» with «воду сетью зачерпывать» found nothing.
11. В мире, как порох в мине, скрыты огромные залежи зла и неправды. Когда нам приходится делать в эту мину новые вклады тех же зла и лжи, то, повидимому, мы не нарушаем этим общего спокойствия и равновесия людского общежития; когда же в виде вклада в мину мы приносим не зло и ложь, а добро и правду, то добро и правда, как искры, взрывают порох зла и лжи, и зло и ложь обнаруживаются, делаются явными.
Воздерживаться от совершения добра людям и продолжать участвовать в поддержании царящей неправды только во избежание взрыва пороха в мине — значит не понимать значения взрыва пороха, который лишь разряжает накопившееся зло и тем не увеличивает, а уменьшает его количество.
Христос, сам признавший, что принес своим учением не мир, но меч и разделение на земле, не смущался тем злом, которое вызывал таким образом наружу, а радовался явному столкновению добра со злом и света с тьмою, которое и должно доставить явное торжество свету и добру.
11. In the world, like powder in a mine, vast stores of evil and untruth lie hidden. When we come to make new deposits of the same evil and falsehood in this mine, we apparently do not thereby disturb the general calm and balance of human society; but when, as our deposit in the mine, we bring not evil and falsehood but good and truth, then good and truth, like sparks, blow up the powder of evil and falsehood, and the evil and falsehood come to light and become manifest.
To refrain from doing good to people, and to go on taking part in upholding the reigning untruth only so as to avoid an explosion of the powder in the mine, is to fail to understand the meaning of the explosion, which only discharges the evil that has built up, and thereby does not increase but lessens its amount.
Christ, who himself acknowledged that by his teaching he had brought not peace, but a sword and division on earth, was not troubled by the evil that he thus brought out into the open, but rejoiced in the open clash of good with evil and of light with darkness, which is what must bring the manifest triumph of light and good.
Source not found yet (more).
Not found yet.
Not found. No online text of Strakhov's holds the reflection (evil and falsehood lie stored in the world like powder in a mine; adding good and truth sets them off and brings them into the open; to refrain from doing good for fear of the explosion is to misunderstand it, since it discharges the evil and lessens it; Christ, who said he brought a sword and division, rejoiced at the open clash of good and evil). Its Gospel allusion is Matthew 10:34–35 (Luke 12:51). It may come from his manuscripts (Jubilee vol. 42 commentary).
Searched: Strakhov's «Вопросы жизни» (Christchurch: Свободное слово, 1903; saved, its old-orthography OCR) for порох-, мин-, взрыв-, мечъ/меч, разделен-; the saved Jubilee vols. 40, 41, 42, 43 and 45 (Tolstoy did not reprint the thought in «На каждый день» or «Путь жизни»); the Jubilee vol. 42 commentary and name index, which list Strakhov's entries (vol. 41, pp. 64, 85, 122, 238, 242, 261, …) without naming a source; a web search in Russian for the thought's own words. February's tracer found no online text of his «Искание истины», «Духовный облик человека» or «Умственные течения».
Translation note. Two near words are kept apart: «неправда», “untruth”, and «ложь», “falsehood”. Compare Matthew 10:34 and Luke 12:51 (KJV): “I came not to send peace, but a sword”; “Suppose ye that I am come to give peace on earth? I tell you, Nay; but rather division.”
3. Нельзя бороться против дурной организации не только насилием, но даже хорошей организацией.
Отчего не организовать труд!
Можно заняться и этим. Но не надо забывать, что, организуя труд, мы достигаем не благополучия человечества, а лишь успешности и производительности самого труда.
Благополучие же человечества может быть достигнуто только самостоятельным нравственно-религиозным путем.
Ведь досадно и возмутительно не столько то, что существует дурное общественное устройство, сколько то, что человек породил его, терпит его и даже пользуется им ради своих корыстных целей.
А что более возмущает, с тем и надо начинать бороться.
3. Bad organization cannot be fought with violence, nor even with good organization.
Why not organize labor!
We may take that up as well. But we must not forget that by organizing labor we attain not the well-being of humanity, but only the success and productivity of labor itself.
The well-being of humanity can be attained only by an independent moral and religious path.
For what is vexing and outrageous is not so much that a bad social order exists as that man has produced it, puts up with it, and even makes use of it for his own selfish ends.
And the fight must begin with what outrages us more.
Source not found yet (more).
Not found yet.
Not found. As in October to May, no online text of F. A. Strakhov (1861–1923) holds the thought (one cannot fight bad organization by violence, nor even by good organization; organizing labor brings the productivity of labor, not the welfare of mankind, which comes only by an independent moral and religious path; what should rouse us is less that a bad social order exists than that man begot it, bears it, and uses it for his own gain, and the fight must begin there). It may come from his manuscripts: he read the Circle's proofs, and Tolstoy cut and corrected the reflections of his that went into it (Jubilee vol. 42 commentary).
Searched: Strakhov's «Вопросы жизни» (Christchurch: Свободное слово, 1903; saved, its old-orthography OCR) for организ-, производительн-, благополуч-, устройств-, корыстн-; the saved Jubilee vols. 40, 42 (commentary and name index, which list his entries without a source), 43, and 45 (Tolstoy did not reprint the thought in «На каждый день» or «Путь жизни»); a web search in Russian for «организуя труд» with «благополучия человечества». Earlier months found no online text of his «Искание истины», «Духовный облик человека», or «Умственные течения».
7. Существует два рода любви.
По одному, я просто люблю людей, не зная любви к единому во всех людях духовному началу.
По другому, я во всех людях только одно и люблю — это единое во всех людях духовное начало.
Разница между тою и другою любовью в том, что в первом случае я буду любить людей только до тех пор, пока они будут приятны мне.
Во втором же случае, когда я буду любить в людях их сущность, единую во всех нас, я буду любить людей даже тогда, когда они будут неприятны мне.
В первом случае мы будем то и дело менять предметы своей любви, менять жен, друзей, мужей и т. д., так как люди, которых мы любим, постоянно изменяются, изменяются и наши чувства к ним.
Во втором случае, по мере собственного нашего нравственного роста, мы всё больше и больше будем любить то божеское духовное начало, которое мы всё яснее и яснее будем познавать во всех людях.
7. There are two kinds of love.
In the one, I simply love people, without knowing love for the spiritual principle that is one in all people.
In the other, I love only one thing in all people — the spiritual principle that is one in all people.
The difference between the one love and the other is that in the first case I will love people only so long as they are pleasant to me.
In the second case, when I love in people their essence, which is one in all of us, I will love people even when they are unpleasant to me.
In the first case we will again and again be changing the objects of our love, changing wives, friends, husbands, and so on, since the people we love are constantly changing, and our feelings toward them change as well.
In the second case, as our own moral growth proceeds, we will love more and more that divine spiritual principle which we will come to know more and more clearly in all people.
Source not found yet (more).
Not found yet.
Not found. As in October to June, no online text of F. A. Strakhov (1861–1923) holds the thought (there are two kinds of love: loving people without love for the one spiritual principle in all, and loving in all people only that one principle; the first lasts while they please us, so we change wives, friends, and husbands as people and our feelings change; the second loves them even when they displease us, and grows as we come to know the divine principle in all more clearly). The Jubilee commentary (vol. 42) says Strakhov read the Circle's proofs and that Tolstoy cut and corrected the reflections of his that went into it, and that one of them came from Strakhov's own unpublished notes, so this one may be from his manuscripts. Tolstoy kept a shorter version for «Путь жизни», printed among its variants (Jubilee vol. 45, no. 55, to ch. V «Любовь»), signed «Федор Страхов».
Searched: Strakhov's «Вопросы жизни» (Christchurch: Свободное слово, 1903; saved, its old-orthography OCR) for любв-, приятн-, рода; the saved Jubilee vols. 40, 42 (commentary and name index), 43, and 45; archive.org for Strakhov's other works («Искание истины» and others; only «Вопросы жизни» is there); a web search for «два рода любви» with «единое во всех людях духовное начало».
7. Горе вам, если все будут говорить о вас хорошо, — сказал Христос.
Смысл этих слов тот, что не следует нам ставить себе внешнюю цель: угождать людям, подлаживаясь и приноравливаясь к множеству их несовершенных и разноречивых вкусов, хотений и капризов, а что следует поставить себе внутреннюю цель: угождать богу, прислушиваясь и приноравливаясь к его единой и совершенной воле.
И как каменщики могли бы построить здание не тогда, когда вытесывали бы камни, прилаживая их формы к неровностям и особенностям форм других камней, а лишь тогда, когда приноравливали бы их формы к прямоугольнику, так и людям удастся установить царство божие на земле не тогда, когда они будут воспитывать себя и детей своих сообразно разноречивым, изменчивым требованиям молвы людской, а лишь тогда, когда будут совершенствоваться по общим для всех законам добра и правды, узнаваемым при помощи совести и разума.
7. “Woe to you if everyone speaks well of you,” said Christ.
The meaning of these words is that we should not set ourselves an outward aim: to please people, bending and adapting ourselves to the multitude of their imperfect and conflicting tastes, wants, and whims; but that we should set ourselves an inner aim: to please God, listening for and adapting ourselves to his one and perfect will.
And just as masons could put up a building not when they hewed the stones, fitting their shapes to the irregularities and peculiarities of the shapes of other stones, but only when they adapted their shapes to the rectangle, so people will succeed in establishing the kingdom of God on earth not when they bring up themselves and their children in accordance with the conflicting, changeable demands of what people say, but only when they perfect themselves by the laws of good and truth common to all, which are known with the help of conscience and reason.
Source not found yet (more).
Tolstoy’s own version · Путь жизниГоре вам, если все будут говорить о вас хорошо, — сказал Христос.
Смысл этих слов тот, что нехорошо тому человеку, которого хвалит большинство людей.
Source text: tolstoy.ruRelated · Luke 6:26, Synodal translationГоре вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.
Source text: ru.wikisource.orgDetails
Not found yet.
Not found. As in October to July, no online text of F. A. Strakhov (1861–1923) holds the thought (Christ's “woe to you if all speak well of you” means that we should set ourselves the inward aim of pleasing God by attending to his one perfect will, and not the outward aim of pleasing people by fitting ourselves to their many imperfect and conflicting tastes; as masons could build only by squaring each stone to the right angle and not by fitting it to the irregularities of the others, so people will set up the kingdom of God on earth only by perfecting themselves by the laws of good and truth common to all, known through conscience and reason, and not by the shifting demands of rumor). The Jubilee commentary (vol. 42) says Strakhov read every proof of the Circle and that Tolstoy corrected and much shortened the reflections of his that went into it. A draft for «Путь жизни» (variants to ch. XVI «Тщеславие», no. 88, unsigned) opens with the same sentence and glosses it otherwise: it is bad for a man to be praised by the majority, since the majority always stands on a low step of understanding life (tolstoy). The saying is Luke 6:26; Tolstoy's «Горе вам, если все будут говорить о вас хорошо» (woe to you if all speak well of you) stands for the Synodal «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!» (woe unto you, when all men shall speak well of you!), and leaves out the reason, «ибо так поступали с лжепророками отцы их» (for so did their fathers to the false prophets) (related).
Searched: Strakhov's «Вопросы жизни» (Christchurch: Свободное слово, 1903; saved, its old-orthography OCR) for горе вам, камен-, прямоугол-, угожд-, молв-; the saved Jubilee vols. 40, 42 (commentary and name index), 43, and 45 for прямоугольн-, каменщик, «говорить о вас хорошо», «молвы людской», «внешнюю цель», and «законам добра и правды». Earlier months found no online text of his «Искание истины», «Духовный облик человека», or «Умственные течения».
Translation note. Christ’s words are Luke 6:26, where the KJV has “Woe unto you, when all men shall speak well of you!”
1. Христианин, не знающий, откуда приходит и куда уходит дух (Иоанна 3, 8), его оживляющий, тот дух, которого не мерою дает бог (Иоанна 3, 34), не может себе ставить внешней цели жизни.
Понятие цели заимствовано из обихода земных дел и начинаний. Цель же всего мироздания недоступна человеку, и потому он в жизни своей вынужден руководствоваться не внешней целью, а указаниями воли божией, познаваемой внутри себя.
Как моряк, ради избрания верного направления для хода своего судна, может руководствоваться видом берега только тогда, когда он доступен его взору, — например, при переправе через реку, — а при переезде через океан должен обращаться к указаниям компаса, так и христианин, ради избрания верного пути жизни, может руководствоваться внешними целями только в житейских делах; в деле же искания общего смысла жизни должен обращаться к указанию внутреннего голоса совести, всегда ясно и внятно предостерегающего человека в случаях совершаемого и даже предполагаемого им отступления от пути истины.
1. A Christian, not knowing where the spirit that gives him life comes from or where it goes (John 3:8), the spirit that God gives not by measure (John 3:34), cannot set himself an outward aim in life.
The concept of an aim is borrowed from the everyday round of earthly affairs and undertakings. But the aim of the whole universe is beyond man’s reach, and so in his life he is compelled to be guided not by an outward aim but by the indications of God’s will, known within himself.
Just as a sailor, in choosing the right course for his vessel, can be guided by the sight of the shore only when it is within his view — for example, in crossing a river — but in crossing the ocean must turn to the indications of the compass, so a Christian, in choosing the right path of life, can be guided by outward aims only in the affairs of everyday life; but in the work of seeking the general meaning of life he must turn to the indication of the inner voice of conscience, which always clearly and distinctly warns a man whenever he departs, or even intends to depart, from the path of truth.
Source not found yet (more).
Related · John 3:8 and 3:34, Synodal translationДух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
… не мерою дает Бог Духа.
Source text: ru.wikisource.orgDetails
Not found yet.
Not found. As in October to August, no online text of F. A. Strakhov (1861–1923) holds the thought (a Christian, who does not know whence the spirit comes and whither it goes, cannot set himself an outward aim in life; as a sailor steers by the shore only when it is in sight, as in crossing a river, and by the compass on the ocean, so a Christian may follow outward aims in everyday affairs, but in seeking the meaning of life must follow the inner voice of conscience). The Jubilee commentary (vol. 42) says Strakhov read every proof of the Circle and that Tolstoy corrected and much shortened the reflections of his that went into it; Tolstoy did not reprint this one in «На каждый день» or «Путь жизни». The thought cites John 3:8 and 3:34 in its own words: «не знающий, откуда приходит и куда уходит дух» (not knowing whence the spirit comes and whither it goes) for the Synodal «не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (thou canst not tell whence it cometh, and whither it goeth), said there of the wind or spirit and of everyone born of the Spirit, and «которого не мерою дает бог» (whom God gives not by measure) for the Synodal «не мерою дает Бог Духа» (God giveth not the Spirit by measure) (related). Strakhov's «Вопросы жизни» (1903) uses the sailor's compass once, otherwise: denying people's need of ideals is like denying a sailor's need of a guiding star or compass (p. 14; its OCR too damaged to quote).
Searched: Strakhov's «Вопросы жизни» (Christchurch: Свободное слово, 1903; saved) for компас, моряк, внешн- цел-, не мерою; the Jubilee vols. 40, 43, and 45 for компас, не мерою, and Strakhov's name; earlier months' searches of archive.org and the web for his other books («Искание истины», «Духовный облик человека», «Умственные течения»), none of which is online.
2. Объяснять жизнь человеческую не силою духа, а материальною силою или хотя совместным действием обеих этих сил только потому, что духовная жизнь не может проявляться без материальной поддержки тела (посредством пищи, питья и воздуха), столь же неправильно, сколь неправильно было бы объяснять движение паровоза не напором пара, а движением золотника, заведующего своевременным впусканием пара в цилиндр.
Действительно, пар не мог бы своевременно попадать из котла в цилиндр, если бы этим не заведывал золотник. Но ведь и золотник, в свою очередь, не мог бы двигаться, если бы это движение ему не передавалось от той самой ведущей оси, которая вращается вследствие напора того же пара.
Таков же мнимо заколдованный круг, в который часто попадают люди, поверхностно обсуждающие отношение души к телу. Выхода из этого мнимо заколдованного круга очень часто или совсем не видят и впадают в дуализм, или же находят его в признании материи за единую основу жизни.
2. To explain human life not by the force of the spirit but by material force, or even by the joint action of both these forces, only because spiritual life cannot show itself without the material support of the body (by means of food, drink, and air), is just as mistaken as it would be to explain the motion of a locomotive not by the pressure of the steam but by the motion of the slide valve, which governs the timely admission of steam into the cylinder.
It is true that the steam could not pass at the right time from the boiler into the cylinder if the slide valve did not govern this. But the slide valve too, in its turn, could not move if this motion were not passed to it from the very driving axle that turns because of the pressure of that same steam.
Such too is the seemingly vicious circle into which people who consider the relation of the soul to the body superficially often fall. Very often they either see no way out of this seemingly vicious circle at all and fall into dualism, or else find it in recognizing matter as the sole foundation of life.
Source not found yet (more).
Not found yet.
Not found. The thought (explaining human life by matter, or by matter and spirit together, because the life of the spirit needs the body's support of food, drink, and air, is as wrong as explaining a locomotive's motion by the slide valve that admits the steam rather than by the pressure of the steam; the valve itself is moved from the driving axle that the steam turns, and in this seemingly enchanted circle shallow thinkers fall into dualism or make matter the one basis of life) is in no online text of F. A. Strakhov (1861–1923), as with his other Circle thoughts from October to August. The Jubilee commentary (vol. 42) says Tolstoy corrected and much shortened Strakhov's reflections; this one is not in «На каждый день» or «Путь жизни».
Searched: Strakhov's «Вопросы жизни» (1903; saved) for золотник, паровоз, заколдованн-, дуализм; the Jubilee vols. 40, 43, and 45 for золотник and Strakhov's name; earlier months' searches of archive.org and the web for his other books, none online.
Translation note. «Заколдованный круг», literally “a bewitched circle,” is the Russian idiom for a vicious circle.
2. Если бог, как предмет нашей веры, выше нашего разумения и мы не можем обнять его разумом, то из этого еще не следует, что мы должны пренебрегать деятельностью разума, считая ее вредною.
Хотя предметы веры, без всякого сомнения, находятся вне круга нашего разумения, выше его, однако разум и по отношению к ним имеет такое важное значение, что мы без него обойтись никак не можем.
2. If God, as the object of our faith, is above our understanding, and we cannot encompass him with our reason, it does not yet follow that we should disdain the work of reason and think it harmful.
Although the objects of faith undoubtedly lie outside the circle of our understanding, and above it, even with regard to them reason matters so much that we can in no way do without it.
Source not found yet (more).
Not found yet.
Probably from Strakhov's writings on faith and reason (he also read all the proofs of the Circle's first edition, per the Jubilee commentary). The Jubilee notes cite his collection 'Искание истины' only in the Посредник edition of 1911 (№ 785, with Tolstoy's introductory letter), though Tolstoy wrote in August 1910 that he had re-read the book, so an earlier text or manuscript existed. No online text of any of Strakhov's works was found, so the passage could not be checked.
Searched: Web searches for distinctive phrases ('не можем обнять его разумом', 'вне круга нашего разумения') and for 'Искание истины'; az.lib.ru author paths; archive.org; ru.wikisource (only Jubilee-edition references: vol. 81 p. 204, vol. 54, 56, 58 notes give the 1911 Посредник edition); Jubilee vol. 42 commentary has no source for this thought.
3. Вопрос состоит совсем не в том, что из двух выбирать: христианство или социализм?
Нельзя даже и сравнивать эти два учения между собою, — настолько они различны по существу.
Христианство учит о вечном смысле всего мироздания, о божественности и потому о неуничтожаемости нашей духовной сущности, о назначении человека и, между прочим, о вытекающем отсюда правильном способе удовлетворения материальных нужд его.
Социализм же есть сравнительно с христианством небольшой второстепенный вопрос о материальных нуждах рабочего класса, стоящий вне связи с главным вопросом о смысле человеческой жизни.
Можно задаваться вопросами о совместимости христианства с социализмом, но нельзя задаваться вопросом о том, что из двух выбирать: христианство или социализм?
3. The question is not at all which of the two to choose: Christianity or socialism?
The two teachings cannot even be compared with each other — so different are they in essence.
Christianity teaches of the eternal meaning of the whole universe, of the divinity and therefore the indestructibility of our spiritual essence, of the calling of man, and, among other things, of the right way of satisfying his material needs that follows from this.
Socialism, compared with Christianity, is a small, secondary question of the material needs of the working class, unconnected with the main question of the meaning of human life.
One may ask questions about the compatibility of Christianity with socialism, but one cannot ask which of the two to choose: Christianity or socialism?
Source not found yet (more).
Not found yet.
Not located; as in October and November, no online text of F. A. Strakhov's writings was found (his collection «Искание истины», Посредник 1911, is the likely home). This is the same Strakhov who read all the proofs of the Circle from February 1905 (Jubilee vol. 42 commentary), so the thought may have come from his manuscripts.
Searched: Web searches for distinctive phrases ('христианство или социализм', 'небольшой второстепенный вопрос о материальных нуждах рабочего класса') and for «Искание истины»; archive.org search for Strakhov; Jubilee vol. 42 commentary.